徐 益，翟婧媛

(1.湖南人文科技學(xué)院 梅山文化研究中心，湖南 婁底 417000；2.湖南婁底市氣象局，湖南 婁底417000)

湘中梅山自古為多元族群聚居之地，其文化源流可上溯到遠(yuǎn)古的蚩尤、九黎、三苗。作為湖南中部雪峰山脈有代表性的文化現(xiàn)象，梅山儺戲承載著原始文化信息較多的文化事相，關(guān)涉西南十多個(gè)少數(shù)民族的宗教信仰、藝術(shù)形態(tài)和傳統(tǒng)習(xí)俗，被學(xué)界稱為“戲曲的活化石”“西南儺文化源頭之一”[1]。梅山地區(qū)地處偏僻、環(huán)境封閉，經(jīng)濟(jì)類型原始、粗放，梅山儺戲由漢化的土著巫儺師以口傳心授、家傳和師傳兩系秘密流傳至今已數(shù)千年，其間蘊(yùn)藏著豐富的口述檔案。

梅山儺戲從2005年5月在“中國(guó)江西國(guó)際儺文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”上發(fā)聲，湖南冷水江市被中國(guó)儺戲?qū)W研究會(huì)確立為第一個(gè)“儺文化研究基地”，到成功舉辦了“中國(guó)冷水江首屆梅山儺文化藝術(shù)節(jié)”乃至冷水江“蘇立文儺壇”應(yīng)邀專程去美國(guó)表演……梅山儺戲獨(dú)具特色的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值得到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。2008年，梅山儺戲被列入省級(jí)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，2009 年被納入“中國(guó)儺戲”聯(lián)合申報(bào)了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，并于2011年被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性保護(hù)項(xiàng)目。隨著湖南省民間文藝家協(xié)會(huì)——梅山文化研究委員會(huì)、梅山文化省級(jí)研究機(jī)構(gòu)及湖南省梅山文化研究與傳播專業(yè)委員會(huì)的相繼成立，“中國(guó)儺文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”成功舉辦，儺文化研究的國(guó)際、國(guó)內(nèi)交流與合作的日益增強(qiáng)，梅山文化學(xué)術(shù)影響力不斷增強(qiáng)。梅山文化終于迎來(lái)了信息資源建設(shè)與研究的深耕細(xì)作、厚積薄發(fā)。梅山儺戲在備受關(guān)注的同時(shí)，也暴露其在民族記憶搶救和保護(hù)上存在的不足，相關(guān)研究文章寥寥。隨著社會(huì)生活的變革，老一輩傳承人相繼辭世，“人絕藝亡”，后繼無(wú)人。文獻(xiàn)佚失，損毀嚴(yán)重?？谑鰴n案難征、不可再生的特性決定了口述檔案資源建設(shè)的緊迫和搶救性保護(hù)的重要程度。梅山儺戲口述檔案資源建設(shè)研究作為留存梅山地區(qū)民眾記憶的重要途徑，更具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、梅山儺戲口述檔案資源建設(shè)的概述及分類

梅山儺戲口述檔案是指梅山儺戲代表性傳承人及其群體在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的；反映古梅山地區(qū)民眾文化、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教和科學(xué)技術(shù)等具有保存價(jià)值的口述材料。也可以理解為：運(yùn)用文字、錄音、錄像和數(shù)字化多媒體等各種形式對(duì)梅山儺戲傳承人(群體)民間文化遺存進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)而全面地記錄并收集整理成的各種不同形式載體的歷史記錄。

為便于對(duì)梅山儺戲口述檔案進(jìn)行收集、整理和利用，擬依照“載體形式”[2]對(duì)其進(jìn)行劃分。

(一)音像口述檔案

口述檔案常被稱為“聲音的歷史”“聲音的保存者”。音像檔案理所當(dāng)然地成為口述檔案主要的載體形式。隨著現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，影像技術(shù)集音、像于一體，再與聲音播放同步，即可觀看到生動(dòng)的影像畫(huà)面。這一技術(shù)有力地推動(dòng)了口述檔案的形成。然而在采訪過(guò)程中，個(gè)別受訪者有時(shí)會(huì)出于對(duì)隱私權(quán)的考慮，希望僅以錄音而不是以錄像畫(huà)面來(lái)呈現(xiàn)。所以，音像口述檔案又分為錄音和錄像兩類。

在采訪時(shí)，常由采訪者提問(wèn)，受訪者根據(jù)其親歷或者目擊的歷史事件有序作答。采訪者、受訪者的聲音及其敘述共同構(gòu)成了口述檔案的主體，錄音口述檔案由此形成。而錄像口述檔案則以錄音口述檔案為主體的同時(shí)，借助現(xiàn)代電視、網(wǎng)絡(luò)媒體等先進(jìn)技術(shù)，將聲音和圖像融為一體，使口述檔案變得更加形象、生動(dòng)、具體，更好地拓寬了口述檔案的傳播利用價(jià)值，有助于口述檔案社會(huì)地位的提高。

(二)紙質(zhì)口述檔案

傳統(tǒng)的文本文件一直是檔案的重要組成部分，“紙張”同樣也是傳統(tǒng)文本文件的主要載體。以音像檔案為主的口述檔案則將紙張作為日后整理文字?jǐn)?shù)據(jù)的輔助載體，為避免錄音攝影技術(shù)因其不穩(wěn)定性可能造成的影響，采訪者須將錄音、錄像材料同步轉(zhuǎn)換為文字材料，以備日后保管和提供利用之需。因此，口述檔案文本文件與音像檔案的有機(jī)結(jié)合，有利于口述檔案的分類保管與開(kāi)發(fā)利用。

(三)數(shù)字化口述檔案

數(shù)字化口述檔案，又稱電子口述檔案。隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的不斷發(fā)展，信息、網(wǎng)絡(luò)、大數(shù)據(jù)、電子時(shí)代紛至沓來(lái)，檔案的發(fā)展也由過(guò)去的文字印刷發(fā)展到現(xiàn)代先進(jìn)的磁帶錄音以及攝像等。口述檔案的建立和發(fā)展與現(xiàn)代影像技術(shù)息息相關(guān)。各種影像設(shè)備的日新月盛，強(qiáng)有力地推進(jìn)了口述檔案的形成與發(fā)展?，F(xiàn)今，不管是個(gè)人日記、備忘錄還是各種活動(dòng)記錄無(wú)不借助于數(shù)字技術(shù)設(shè)備來(lái)完成。多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的加持，信息資源共享的全面推進(jìn)，從根本上優(yōu)化和豐富了口述檔案的構(gòu)成和建設(shè)?？梢?jiàn)，數(shù)字化口述檔案的形成是檔案事業(yè)不斷發(fā)展的必然結(jié)果。

二、梅山儺戲口述檔案資源建設(shè)的意義

(一)有助于填補(bǔ)史實(shí)空白，還原歷史本真

口述檔案一改傳統(tǒng)歷史信息的構(gòu)建格局，為歷史研究提供了新視角。梅山儺戲口述檔案資源無(wú)不顯現(xiàn)在史載“舊不與中國(guó)通”的“梅山峒蠻”中[3]，在王安石變法圖強(qiáng)、章惇開(kāi)梅山等歷史大事件里，蘊(yùn)涵著古梅山地區(qū)在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展進(jìn)程中積淀而成的豐富檔案信息，是體現(xiàn)古梅山地區(qū)地方人文特色與文化特質(zhì)的重要依據(jù)和歷史見(jiàn)證，是社會(huì)記憶的有力補(bǔ)充。梅山儺戲口述檔案資源體系建設(shè)有助于全面還原古梅山歷史、事件的本來(lái)狀態(tài)，彌補(bǔ)正史資料之不足，更好地發(fā)揮口述檔案輯軼、補(bǔ)遺和綴合作用。

(二)有利于健全和完善檔案資源體系建設(shè)

全力存儲(chǔ)記憶、豐富館藏資源、建設(shè)滿足大眾需求的檔案資源體系，不僅是新時(shí)代對(duì)檔案信息資源發(fā)展的要求，更是檔案價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要途徑?！蛾P(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下檔案工作的意見(jiàn)》[4]指出：要建立健全覆蓋人民群眾的檔案資源體系、方便人民群眾的檔案利用體系。梅山儺戲口述檔案資源的建設(shè)不僅能豐富檔案館藏資源，還能更好地宣傳地方傳統(tǒng)文化，讓更多的人了解梅山文化?！度珖?guó)檔案事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃綱要》[5]為豐富、充實(shí)和優(yōu)化館藏資源和結(jié)構(gòu)，鼓勵(lì)開(kāi)展口述歷史檔案、國(guó)家記憶、城市、鄉(xiāng)村記憶工程以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔等工作。梅山儺戲是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國(guó)家出臺(tái)的諸如此類的系列文件，為我們更好地推進(jìn)梅山儺戲等口述檔案資源建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)，為開(kāi)展檔案資源建設(shè)實(shí)踐指明了方向。

(三)有利于構(gòu)建社會(huì)民眾共建社會(huì)記憶的格局

口述檔案在拓寬保存歷史、回憶過(guò)去的途徑的同時(shí)，能捕捉許多邊緣民眾的聲音，喚起非主流群體的記憶。梅山文化，是一支在文化史上曾被長(zhǎng)時(shí)間隔離，后來(lái)大部分又被漢文化所同化，今天在湘中、湘西有少量殘余，帶有明顯的區(qū)域特征的地方性文化。它的存在，曾對(duì)整個(gè)古梅山及周邊地區(qū)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。通過(guò)梅山儺戲口述檔案的收集、整理，可望使眾多已逝的民族文化重回大眾的視野，讓公眾通過(guò)了解民族的發(fā)展史，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起中華民族復(fù)興的使命和責(zé)任。民眾是歷史的創(chuàng)造者，社會(huì)記憶的建構(gòu)理應(yīng)將研究視角轉(zhuǎn)向普通民眾，構(gòu)建更為全面的民眾記憶，完善社會(huì)記憶，進(jìn)一步激發(fā)民族的認(rèn)同感和歸屬感。

(四)有助于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和地域文化的可持續(xù)發(fā)展

梅山文化圈是撬起湖南中部旅游的關(guān)鍵文化支撐點(diǎn)。近幾年，國(guó)家倡導(dǎo)大力發(fā)展文化旅游，促進(jìn)農(nóng)商文旅融合。我們應(yīng)主動(dòng)搶救和挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化資源，尤其是在那些偏遠(yuǎn)、無(wú)文字的地區(qū)，許多傳統(tǒng)文化未曾留過(guò)文字記載。民眾的民俗文化體驗(yàn)與記憶則尤為重要，這就急需激活民間社會(huì)活力，充分發(fā)揮口述檔案對(duì)當(dāng)?shù)卣滟F傳統(tǒng)文化的重構(gòu)和存儲(chǔ)功能，將其蘊(yùn)藏的精神價(jià)值充分地揭示出來(lái)，讓這一地域文化精華帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

三、梅山儺戲口述檔案資源建設(shè)方案

(一)確立建設(shè)原則

1.來(lái)源可靠性原則

在梅山儺戲口述檔案資源建設(shè)中，來(lái)源可靠性原則[6]37主要體現(xiàn)在訪談對(duì)象身份的可靠程度上，即梅山儺戲口述檔案的建檔主體須是大眾公認(rèn)的、可信賴的口述者。據(jù)此確保收集的梅山儺戲口述檔案相對(duì)可靠。如依據(jù)該標(biāo)準(zhǔn)，團(tuán)隊(duì)在2017年7月16日、2018年8月15日和2019年7月29日等多次對(duì)梅山地區(qū)進(jìn)行了多方調(diào)研后，大致確定了以下三類采訪對(duì)象：第一，“非遺”傳承人?！胺沁z”傳承人均由各級(jí)人民政府認(rèn)定，具有較高的權(quán)威和可信度。如湖南省婁底市有各級(jí)各類代表性傳承人61人。其中，國(guó)家級(jí)3人、省級(jí)6人、市級(jí)33人、縣級(jí)19人。第二，鄉(xiāng)賢。在當(dāng)?shù)仄返?、才學(xué)為鄉(xiāng)人所推崇敬重、精通本地語(yǔ)言、熟悉和了解本地文化和各種事務(wù)的長(zhǎng)者，通常有著至高無(wú)上的權(quán)威，深得民心。將他們作為采訪對(duì)象，能增強(qiáng)口述檔案的可信度。第三，研究梅山文化的專家、學(xué)者和新聞工作者。憑借對(duì)梅山文化的深入的了解，當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)他們高度信任，有較高的認(rèn)同感，是梅山儺戲口述檔案訪談重點(diǎn)選擇對(duì)象之一。

2.內(nèi)容獨(dú)特性原則[6]37

長(zhǎng)期以來(lái)，受封建統(tǒng)治思想的影響，檔案館一直以“官方檔案”為主要收藏對(duì)象，記錄的基本都是統(tǒng)治階級(jí)、社會(huì)精英的活動(dòng)，保存的檔案鮮少有對(duì)普通民眾的生活記錄，僅限于枯燥的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，具體的個(gè)案甚少。然口述檔案則具有補(bǔ)正史之不足，還原歷史的重要參考價(jià)值。正如保爾·湯姆森所描述的，口述檔案“給了我們一個(gè)機(jī)會(huì)，把歷史恢復(fù)成普通人的歷史，并使歷史密切與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系?！盵7]歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，因此檔案不應(yīng)也不該缺少民眾的聲音?；诖耍覀儽仨毞佃睔w真，回到民間、深入田野，去記錄和保存普通民眾的生活。追根溯源，回歸歷史、還原生活的本真，對(duì)根深蒂固、博大精深的地方文化進(jìn)行深挖細(xì)掘，收集整理?！翱谑鰴n案更是讓民眾有了參與歷史記錄的機(jī)會(huì)。”[8]梅山儺戲口述檔案的收集，是對(duì)缺失的古梅山地區(qū)民間記憶的有效補(bǔ)充和完善，這就要求我們必須重視檔案內(nèi)容的獨(dú)特性。在確定梅山儺戲口述檔案的建檔范圍時(shí)，不僅要考慮該品種是否應(yīng)該納入館藏，還更應(yīng)強(qiáng)調(diào)信息來(lái)源的真實(shí)性，以及其獨(dú)特的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。

(二)制定建設(shè)路徑

1.以“傳承人(群體)”為中心，制作、形成口述檔案

我們?cè)谇捌诖罅空{(diào)研和對(duì)傳承人(群體)基本情況深入了解的基礎(chǔ)上，首先應(yīng)確定重點(diǎn)、次重點(diǎn)采訪對(duì)象。例如目前，已在新化縣文化部門備案的儺壇有200多個(gè)，專、兼職巫儺師500多名，我們可先從這些已備案的儺壇中，根據(jù)傳承人年事已高或身體欠佳或已斷代等情況來(lái)確定重點(diǎn)、次重點(diǎn)采訪順序。其次，按照擬定口述檔案項(xiàng)目選題，制定計(jì)劃，編制采訪大綱，開(kāi)展訪談，口述檔案保存等程序，通過(guò)記錄或錄制、拍攝形成傳承人(群體)系列口述檔案。

2. 對(duì)已形成的口述檔案的收集

梅山口述檔案除小部分被收集到民間組織、各級(jí)各類非遺中心、文化管理部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、圖書(shū)館、檔案館、博物館、文史館及非遺項(xiàng)目責(zé)任單位外，大部分散存于民間個(gè)人手中。與常規(guī)的檔案收集方式方法不同，口述檔案難以采取指令性方式獲取，而只能通過(guò)協(xié)商溝通、采訪的方式采集。

因此，首先對(duì)已備案的儺壇的文獻(xiàn)遺存情況及散存的檔案進(jìn)行全面普查，對(duì)傳承人(群體)及相關(guān)人員的文獻(xiàn)檔案建檔立冊(cè)、分步采集。如目前我們已從冷水江17個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)62個(gè)儺壇、150多名儺師手中采集到了73個(gè)劇目及相關(guān)文獻(xiàn)資料；其次，對(duì)已發(fā)表或出版的相關(guān)文獻(xiàn)、音像、影像資料及實(shí)物檔案建檔立冊(cè)，分步采集；再者，對(duì)未統(tǒng)計(jì)備案的儺壇文獻(xiàn)遺存情況等進(jìn)行普查、建檔立冊(cè)，并注意根據(jù)采集重點(diǎn)、次重點(diǎn)，制定采集計(jì)劃，分期、分批、分類進(jìn)行采集。

3.社會(huì)層面口述檔案資源的整合

梅山儺戲口述檔案屬于民間檔案，口述檔案資源收藏過(guò)于分散，極不利于口述檔案的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。為此，需從社會(huì)口述歷史檔案資源著手，統(tǒng)籌規(guī)劃口述檔案資源的布局，分類施策，逐項(xiàng)整合，形成一個(gè)結(jié)構(gòu)合理、配置優(yōu)化的口述檔案資源體系。充分發(fā)揮口述檔案資源的整體優(yōu)勢(shì)，使口述檔案資源得到更好的傳承和共享，進(jìn)而滿足全社會(huì)的利用需求，實(shí)現(xiàn)口述檔案資源效應(yīng)的最大化。

(三)梅山儺戲口述檔案的有序整理

1.口述檔案整理、編輯

我們擬以“村寨”為整理單位，每個(gè)村寨給定一個(gè)順序號(hào)；村寨之下根據(jù)不同儺壇分卷，即來(lái)自同一儺壇所收藏的文獻(xiàn)編為一卷；而同一卷之下依照文獻(xiàn)收藏者的原有分類，即分別列為若干帙；每一帙內(nèi)的文件則依照時(shí)間先后順序排列。每一件文書(shū)的編號(hào)包含的信息為：卷宗號(hào)—卷號(hào)—帙號(hào)—文件號(hào)，對(duì)應(yīng)于村寨—儺壇—口述檔案的類別—文件。

2. 口述檔案分類

建立多層面的梅山儺戲口述檔案綜合分類體系。例如：第一層次，先按地域?qū)⒖谑鰴n案分類；第二層次，在第一層次基礎(chǔ)上,先進(jìn)行歸戶分類(歸戶分類中再按年代順序或種類來(lái)分，此為第三層次)；不能歸戶的，結(jié)合年代和內(nèi)容進(jìn)行分類。如湖南新化田坪鎮(zhèn)—麻水塘村陽(yáng)全寶儺壇—1921年或科本。

3.口述檔案編目

依據(jù)《口述歷史編目手冊(cè)》，擬采取“項(xiàng)目級(jí)”著錄層級(jí)進(jìn)行編目。主要內(nèi)容包括：訪談的整體描述；對(duì)被訪者和訪談的深度描述；附加資料信息；資金來(lái)源描述；資料的可獲取性描述；訪談員及項(xiàng)目等信息的著錄，對(duì)內(nèi)容的標(biāo)引甚至包括對(duì)涉及的人物、事件、地點(diǎn)的索引等。

(四)梅山儺戲口述檔案數(shù)字化

1.口述檔案的數(shù)字化采集

運(yùn)用數(shù)字輸入記錄、數(shù)字?jǐn)z像、激光掃描、建模、渲染等手段對(duì)收集的口述檔案整理、歸檔，建立一個(gè)系統(tǒng)的、完整的、多樣化的口述檔案資源庫(kù)。

2.口述檔案的數(shù)字化處理

借助圖片修復(fù)、文字錄入、音頻轉(zhuǎn)換、動(dòng)畫(huà)和視頻影像等技術(shù)對(duì)口述檔案進(jìn)行收集、采錄，并利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)經(jīng)數(shù)字化后轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)庫(kù)。

3.口述檔案數(shù)字平臺(tái)建設(shè)

通過(guò)建立集“藏用+互動(dòng)”的“梅山儺文化資源庫(kù)”通過(guò)“線上+線下”平臺(tái)運(yùn)作來(lái)實(shí)現(xiàn)口述檔案資源建設(shè)和數(shù)字化保護(hù)、開(kāi)發(fā)、利用。平臺(tái)采用統(tǒng)一的信息發(fā)布技術(shù)、用戶管理機(jī)制、流程引擎驅(qū)動(dòng)，通過(guò)構(gòu)建口述檔案資源庫(kù)模塊、線上系統(tǒng)服務(wù)模塊、線下管理服務(wù)模塊，形成一個(gè)內(nèi)容豐富的、交互性強(qiáng)的、操作簡(jiǎn)便、全方位的檔案資源建設(shè)、管理與共享服務(wù)平臺(tái)。實(shí)現(xiàn)線上線下互通，助力檔案資源數(shù)字化建設(shè)。

梅山儺戲口述檔案在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展進(jìn)程中積淀而成的豐富信息，是體現(xiàn)古梅山地區(qū)地方人文特色與文化特質(zhì)的重要依據(jù)和歷史見(jiàn)證。利用數(shù)字存儲(chǔ)、建庫(kù)等先進(jìn)技術(shù)，全面、系統(tǒng)地對(duì)口述檔案征編和數(shù)字化保存，并建設(shè)口述檔案資源庫(kù)，對(duì)梅山儺文化的保護(hù)和傳承，激活了民間社會(huì)活力，促進(jìn)了農(nóng)商文旅融合，推動(dòng)了地域文化、區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。為區(qū)域文化生態(tài)、地方戲曲的保護(hù)和傳承等研究提供了具體的決策依據(jù)和咨詢參考。