王宇，張鈺

(華北理工大學 藝術(shù)學院，河北 唐山 063210)

引言

近年來國家頒布了一系列促進文化和旅游融合發(fā)展的相關(guān)政策，使旅游產(chǎn)業(yè)面臨轉(zhuǎn)型和升級的機會與挑戰(zhàn)，旅游景區(qū)作為自然與文化的重要承載體之一，如何把歷史文化資源和自然資源融合，形成特色文化旅游品牌成為當下旅游產(chǎn)業(yè)突出問題。清東陵景區(qū)在園林規(guī)模、清政體系、建筑布局等方面具有重要的歷史、科學價值和藝術(shù)特色，景區(qū)經(jīng)過多年來的發(fā)展已擁有相對成熟穩(wěn)定的旅游市場，但是陵寢單一的觀光模式已經(jīng)滿足不了大眾旅游的需求。滿族特色文化資源也沒有得到充分利用。當前，在國家鄉(xiāng)村振興政策引領(lǐng)下，文化振興、產(chǎn)業(yè)振興為滿族村落旅游開發(fā)帶來了的良好機遇，結(jié)合文旅融合的時代背景，在景、村共生的規(guī)劃設(shè)計理念指導下，形成對滿族村落自然資源和文化資源多元化開發(fā)模式，是實現(xiàn)全域旅游發(fā)展的重要方向。

一、東陵景區(qū)與其內(nèi)滿族后裔村落孤立發(fā)展的問題分析

(一)景區(qū)陵墓建筑的單一觀光模式不符合旅游業(yè)態(tài)需求

清東陵作為中國古代規(guī)模最完整的建筑群落，具有重要的歷史價值、藝術(shù)價值和科學價值，其內(nèi)景色秀美，四面環(huán)山，陵墓群布局、村落格局與道路連接使景區(qū)融入到和諧的自然環(huán)境中，形成了山、水、道路、石雕、橋梁、樹林、田園等眾多景觀節(jié)點，陵墓建筑與村落布局層次分明，景觀軸線節(jié)點與皇家祭祀儀式完完美結(jié)合，使陵墓建筑群、滿族后裔村落與自然山水形成了不可分割的整體，體現(xiàn)了皇家園林具有的自然、開放、博大氣勢。

目前，景區(qū)的開發(fā)僅停留在各個陵寢建筑中，忽略了滿族后裔村落的發(fā)展，使?jié)撛诘牧昴菇ㄖ幕c滿族后裔民俗文化和自然風景資源相分離，出現(xiàn)景區(qū)與村落、建筑與人的不和諧關(guān)系，導致景區(qū)與村落在滿族文化旅游體驗中的特色旅游業(yè)態(tài)遺失。陵墓建筑作為特殊文化遺產(chǎn)，在景區(qū)傳統(tǒng)運營方式的單一保護模式下，滿族文化要素僅停留在博物館里，因此，景區(qū)單一的觀光模式無法滿足游客多層次需求，導致清代皇家宮廷文化、滿族特色民俗文化體驗缺失，難以實現(xiàn)5A星級景區(qū)文旅融合互動體驗?zāi)Ｊ健?/p>

(二)滿族后裔村落傳統(tǒng)的生活方式破壞著景區(qū)的自然環(huán)境

清東陵景區(qū)在規(guī)模、體系、布局特色中具有重要的歷史、藝術(shù)和科學價值，在清代歷史發(fā)展進程中形成了陵寢建筑群與守陵滿族后裔村落穿插的布局關(guān)系，“景中村”的特殊格局區(qū)別于單純的皇家園林與自然風景區(qū)，然而守陵后裔滿族村落被孤立在旅游發(fā)展規(guī)劃中，一方面，靠皇糧共給的生活方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，靠單一的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)種植維持生計，由于農(nóng)耕資源有限導致村民伐木開荒，傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)方式破壞著景區(qū)自然環(huán)境；另一方面，由于當?shù)厝鄙佼a(chǎn)業(yè)支撐就業(yè)，大部分人外出打工，使?jié)M族后裔具有的清代建筑技術(shù)、手工藝傳承、民俗文化特色遺失，導致滿族特色村落文化資源斷層、流失，形成了當前景區(qū)旅游發(fā)展與滿族村落生產(chǎn)、生活的不和諧狀態(tài)。

二、文旅融合背景下實現(xiàn)景、村融合發(fā)展的優(yōu)勢分析

2009年以來國家旅游局出臺了關(guān)于促進文化和旅游融合發(fā)展的指導性意見，從系列政策看為文旅產(chǎn)業(yè)的多元化發(fā)展提供了新的機遇。但是對一些體制內(nèi)的文化遺產(chǎn)類景區(qū)也帶來了挑戰(zhàn)，文化遺產(chǎn)類景區(qū)具有政府、文物保護部門和運營公司的多重管理性，形成多重機構(gòu)管理體制下的目標導向與經(jīng)營主體的矛盾，在一定程度上制約著文旅融合改革的開展，尤其清東陵作為文物保護類特殊景區(qū)，管理的職責內(nèi)強化的是保護前提下的發(fā)展規(guī)劃，缺少對民族文化資源與自然環(huán)境資源在旅游產(chǎn)業(yè)鏈下的協(xié)同開發(fā)，會出現(xiàn)政策支持不到位，財力、人才匱乏的弊端，與企業(yè)化運營的景區(qū)相比缺少旅游模式拓展的適應(yīng)性與旅游資源優(yōu)化配置的靈活性。

景、村融合發(fā)展是文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的深度融合，將實現(xiàn)“1+1>2”的效果，一方面，5A級景區(qū)為文化的傳播提供了載體，為文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了手段和路徑；另一方面，滿族村落農(nóng)業(yè)資源、民俗文化資源為景區(qū)賦予了豐富的旅游展示業(yè)態(tài)，為旅游的品牌化升級賦予了民族文化內(nèi)涵。實現(xiàn)景村融合需要相關(guān)管理機構(gòu)在旅游產(chǎn)業(yè)空間、業(yè)態(tài)發(fā)展、公共服務(wù)等建設(shè)方面的拓展，在鄉(xiāng)村振興政策背景下，要在休閑農(nóng)業(yè)、民俗體驗、智慧旅游等新業(yè)態(tài)領(lǐng)域內(nèi)做出全域旅游規(guī)劃。

景、村融合是東陵景區(qū)實現(xiàn)文旅融合的深化和拓展，是從滿族村落自然資源、人文資源的角度拓展景區(qū)旅游的功能，要求景區(qū)在文化和旅游的立場上統(tǒng)籌兼顧。當前國內(nèi)一些主題園區(qū)增加了各類異彩紛呈的主題文化演藝秀活動，例如杭州宋城、無錫三國城、北京古北水鎮(zhèn)等充分利用當?shù)厝宋臍v史資源和自然資源優(yōu)勢，在歷史場景塑造和文化塑造形式上拓展了旅游的維度，豐富了旅游業(yè)態(tài)延長了旅游時間，重點突出了游的參與形式與體驗過程。東陵景區(qū)要通過村落資源的有效開發(fā)，在旅游路線、場地設(shè)施、村落建設(shè)項目、服務(wù)形式等方面突出文化內(nèi)涵，在游覽時間上形成早、中、晚的參與性，在游覽行為中形成游、購、娛的配套性，發(fā)揮景區(qū)空間游覽、觀演體驗的旅游文化體驗效應(yīng)，達成陵墓歷史文化、滿族特色文化與自然山水情境的協(xié)作交流，發(fā)揮文化藝術(shù)創(chuàng)造、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、民族民俗文化展演等形式對景區(qū)旅游業(yè)態(tài)的拓展。

三、文旅融合理念下景村共生特色旅游模式協(xié)調(diào)發(fā)展策略

(一)以鄉(xiāng)村振興為契機建全景、村旅游協(xié)調(diào)發(fā)展機制

清東陵作為歷史文化遺產(chǎn)突出的特色是山、水、建筑與人的和諧關(guān)系，村落具有傳承滿族歷史文化和參與旅游業(yè)態(tài)建設(shè)的雙重作用，目前的管理體制和經(jīng)營方式局限在對文物保護的指令范圍，缺少景區(qū)運營與村落資源開發(fā)的共生發(fā)展觀，需要明確景區(qū)與村落在管理、經(jīng)營和開發(fā)層面的權(quán)、責、利范圍，建立政府、景區(qū)、村鎮(zhèn)機構(gòu)旅游開發(fā)的協(xié)調(diào)機制，需要以政府為主導，強化政策扶持與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)開發(fā)協(xié)調(diào)機制，景區(qū)品牌運營與滿族村落資源優(yōu)勢融合機制，實現(xiàn)鄉(xiāng)村組織振興政策導向同步，產(chǎn)業(yè)振興方向明確，景區(qū)與村落產(chǎn)業(yè)協(xié)作開發(fā)更寬廣，資源銜接更順暢，景區(qū)與村落旅游資源開發(fā)更高效的互動格局。

加強景區(qū)與村落之間旅游協(xié)同開發(fā)的政策扶持，穩(wěn)步實施鄉(xiāng)村振興政策扶持與資金導向階段性推進，要依托鄉(xiāng)村振興有利時機補充村落旅游發(fā)展短板，重點強化村落在旅游協(xié)同開發(fā)中的服務(wù)業(yè)態(tài)，需要科學的理論指導與規(guī)劃設(shè)計，當前大批資金投入到鄉(xiāng)村環(huán)境改善中，鄉(xiāng)村振興政策的落實局限于基礎(chǔ)設(shè)施改善，導致鄉(xiāng)村依照城市的規(guī)劃設(shè)計展開修復，形成了去舊換新的片面效應(yīng)，鄉(xiāng)村面貌煥然一新的同時，在原本自然清新的風景變成了城市化形象雷同，具有歷史、生態(tài)價值的自然村落環(huán)境遭到了破壞，失去了原汁原味的鄉(xiāng)村風情。隨著鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展逐步成熟，游客對鄉(xiāng)村旅游的體驗性要求越來越高，不再滿足于農(nóng)家樂、農(nóng)業(yè)觀光，而更加追求多元化的鄉(xiāng)村旅游體驗，這種旅游導向需求是當前村落旅游產(chǎn)業(yè)提升設(shè)計基礎(chǔ)。

(二)以景區(qū)自然資源開發(fā)為主體，豐富景區(qū)休閑旅游業(yè)態(tài)

東陵建筑群依山勢排列，主次分明，尊卑有序，在石牌坊、神路、橋涵、殿宇、城垣等節(jié)點的完美空間組合中，山嶺、碧水、蒼松、田園自然地融入到了景區(qū)內(nèi)，構(gòu)成了完美的畫卷，景區(qū)內(nèi)自然山水資源本身蘊涵著文化屬性，通過景區(qū)歷史文化延伸實現(xiàn)自然環(huán)境資源拓展，能夠給游客傳達清代歷史文化的鑒賞和解讀。在景區(qū)自然保護與利用的協(xié)調(diào)發(fā)展中，一方面，使自然資源的合理開發(fā)成為貫穿景區(qū)獨特的歷史文脈的依托，加強對整個園區(qū)自然資源的文化展現(xiàn)，需要把遠山、近水、田園、林地等景觀要素融入休閑旅游業(yè)態(tài)中，構(gòu)建山體、樹群、濱水、田地的多層次生態(tài)肌理，滿足大眾對自然山水的審美趣味，自然景觀融于人文景觀賦予其歷史性、原真性、休閑性、審美性的文化元素，使自然資源迸發(fā)文化的生機和靈氣，塑造景區(qū)文化體驗的親和力。另一方面，改變傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植形式，強化文化產(chǎn)業(yè)與新型農(nóng)業(yè)的結(jié)合，開創(chuàng)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、研學體驗農(nóng)業(yè)等形式。依托本地域環(huán)境優(yōu)勢在特色農(nóng)產(chǎn)品種植、農(nóng)耕文化體驗、農(nóng)產(chǎn)品深加工等方面樹立特色品牌，依托板栗、核桃、蘋果等特色農(nóng)產(chǎn)品形成季節(jié)性旅游產(chǎn)品采摘活動，滿足大眾對鄉(xiāng)村游在樂山、樂水、樂田的自然休閑心態(tài)。通過對景區(qū)深入、系統(tǒng)的文化價值發(fā)掘，使文化要素貫穿于整個園區(qū)的山、水、建筑、田園、村落整體環(huán)境中，進一步拓展景區(qū)農(nóng)業(yè)旅游、森林旅游、高山旅游的游覽線路，在原有陵寢參觀的基礎(chǔ)上豐富了游覽動線，延長游客游園的滯留時間，拓寬了旅游服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈，豐富了景區(qū)親自然性的休閑旅游業(yè)態(tài)。

(三)以滿族村落人文資源開發(fā)為拓展配套景區(qū)文旅產(chǎn)業(yè)體驗經(jīng)濟服務(wù)鏈

立足于滿族村落特色文化內(nèi)涵的延伸，從自然性、歷史性、民族性、娛樂性等方面實現(xiàn)對滿族文化資源的協(xié)同開發(fā)與綜合利用，把村落建筑環(huán)境、街區(qū)功能、民眾行為融入到旅游環(huán)境服務(wù)業(yè)態(tài)中，建設(shè)滿族旅游文化體驗特色小鎮(zhèn)。從滿族村落人文資源角度，開發(fā)滿族飲食、服飾、禮儀、節(jié)慶、宗教儀式以及民俗風情、傳統(tǒng)技藝和民間藝術(shù)等物質(zhì)與非物質(zhì)文化資源，豐富景區(qū)在餐飲、住宿、娛樂等服務(wù)的功能需求，挖掘歷史、文學、建筑、工藝、服飾以及音樂、書法、繪畫、雕刻、裝飾等文化要素，熔鑄文化意蘊，演繹文化意象，依靠設(shè)計策劃將潛在文化資源進行藝術(shù)化品牌包裝，使?jié)M族村落文化資源的潛能得到挖掘并充分發(fā)揮，突出滿族特色旅游文化體驗的價值和優(yōu)勢。一方面，在空間規(guī)劃上結(jié)合原有街道、廣場、民居的布局特征，打造滿族祈福文化廣場、特色飲食街區(qū)、特色工藝品店面、民俗展示展演場館等豐富空間形式，充分利用滿族后裔人力資源優(yōu)勢，形成禮儀文化、刺繡工藝、剪紙藝術(shù)的互動體驗研學模式，形成與清東陵景區(qū)建筑節(jié)點呼應(yīng)的滿族特色旅游打卡點；另一方面，在時間經(jīng)營上實現(xiàn)白天觀光與夜間實景演出相結(jié)合，依托山體、水體、建筑、廣場等媒介加強滿族文化展演實景表現(xiàn)，通過燈光、音樂渲染景區(qū)建筑與山水相依的空間氛圍感，延長游客游園時間的同時帶動衣、食、住、行等配套旅游消費經(jīng)濟，展現(xiàn)和提升滿族核心文化元素，彰顯文化遺產(chǎn)類景區(qū)民族性的特色文化精髓。

(四)依托地方高校資源實現(xiàn)景村文化品牌多元、持續(xù)輸出模式

近期國家推出了文化數(shù)字化的發(fā)展戰(zhàn)略，為文化遺產(chǎn)類景區(qū)發(fā)展提供了新的視角，然而新戰(zhàn)略實施需要相應(yīng)的專業(yè)人才支撐，政府與景區(qū)層面依據(jù)現(xiàn)有財力、人力等資源現(xiàn)狀無法時時跟進，需要依托地方高校專業(yè)優(yōu)勢開展對景區(qū)文化的持續(xù)性研究，文化遺產(chǎn)研究進校園已經(jīng)在國內(nèi)一些高校廣泛開展，高校的介入彌補政府和景區(qū)人力資源不足的弊端，形成以政府政策實施為導向，以文化遺產(chǎn)類機構(gòu)為實施主體，以地方高校專業(yè)研發(fā)為紐帶的持續(xù)互動發(fā)展格局。東陵作為文化遺產(chǎn)類景區(qū)更需要高校平臺在產(chǎn)學研方面的優(yōu)勢，形成持續(xù)化的文化旅游品牌創(chuàng)新設(shè)計，結(jié)合景區(qū)的滿族文化特色，在文化街區(qū)、主題民宿、特色飲食、滿族服飾、傳統(tǒng)手工藝、綠色農(nóng)業(yè)等方面細化研究主題，與相關(guān)專業(yè)展開在旅游環(huán)境提升、文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)、非遺項目傳承與創(chuàng)新中展開持續(xù)性研究，在國家級、省級科研項目中樹立特色點，讓清代禮制、滿族文化與時代發(fā)展同步，讓傳統(tǒng)文化不在沉睡在博物館里，彰顯景區(qū)歷史研學的文化輸出優(yōu)勢，不斷強化東陵景區(qū)特有的文化旅游品牌。

四、結(jié)語

在國家“產(chǎn)業(yè)振興、文化振興、人才振興、組織振興、生態(tài)振興”的方針指引下，深度激發(fā)滿族村落自然與人文資源利用潛力，通過組織振興引導生態(tài)振興，推動文化振興帶動產(chǎn)業(yè)振興，找準文旅融合的最佳連接點、發(fā)力點和創(chuàng)新點，強化滿族村落旅游資源的文化輸出。利用滿族村落土地資源、人口資源優(yōu)勢，塑造建筑文化、飲食文化、服飾文化、民俗文化等特色旅游賣點，將多彩的滿族文化、豐富的旅游資源、濃厚的鄉(xiāng)土氣息融入景區(qū)旅游業(yè)態(tài)中，一方面，分析不同村落在景區(qū)內(nèi)面積、位置、環(huán)境、交通等方面的優(yōu)勢，加大重點特色村落資源開發(fā)，依托鄉(xiāng)村振興政策與資金的扶持，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、自然環(huán)境美化、滿族文化輸出等方面重點打造，避免重復開發(fā)；另一方面，調(diào)整村落農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，開展?jié)M族鄉(xiāng)村休閑農(nóng)業(yè)體驗、特色餐飲體驗、民俗文化體驗、節(jié)日慶典活動體驗等休閑產(chǎn)業(yè)體驗活動，豐富景區(qū)單一的觀光模式，逐步形成文旅深度融合、景村資源優(yōu)化配置的協(xié)調(diào)發(fā)展格局。

文旅融合、景村融合需要持續(xù)性的旅游開發(fā)過程，需要政府、景區(qū)、村鎮(zhèn)合力把握鄉(xiāng)村振興的有利時機，充分利用景區(qū)與村落共生的天然優(yōu)勢，整合地域文化、民族文化、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、人力資源等優(yōu)勢，把景區(qū)與村落、滿族文化與滿族后裔人群相關(guān)聯(lián)，在空間與時間、文化與產(chǎn)業(yè)互動中實現(xiàn)景區(qū)文化資源與村落生活、生產(chǎn)、生態(tài)的自然資源相結(jié)合，與當前大眾旅游消費的需求相適應(yīng)，實現(xiàn)“景中村、村中業(yè)、業(yè)中人”的文化體驗互動協(xié)調(diào)發(fā)展模式，切實發(fā)揮“綠水青山就是金山銀山”理論的價值實現(xiàn)，通過文化資源與自然資源的深度融合，形成滿族文化體驗豐富、生態(tài)環(huán)境良好、人與自然和諧、旅游業(yè)態(tài)豐富、服務(wù)設(shè)施齊全的旅游文化品牌，最終實現(xiàn)景、村共生文化旅游產(chǎn)業(yè)化、多元化、持續(xù)化旅游發(fā)展模式。