李 麗

智能時(shí)代背景下機(jī)器生產(chǎn)代替了部分人類勞動(dòng)，在提高生產(chǎn)效率、減輕人類體力勞動(dòng)、方便人類生產(chǎn)生活等方面起到了重要作用?，F(xiàn)代社會(huì)中人類對(duì)勞動(dòng)的依賴程度降低，導(dǎo)致很多學(xué)生從未親身體驗(yàn)過勞動(dòng)的過程，形成不愿勞動(dòng)、不愛勞動(dòng)、不尊重勞動(dòng)人民、不珍惜勞動(dòng)成果等錯(cuò)誤的價(jià)值觀念，不能深刻理解勞動(dòng)對(duì)于人類的重要意義。2018年，習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上指出：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動(dòng)、尊重勞動(dòng)，懂得勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)?！盵1]而在智能化的大背景下，勞動(dòng)的工具、形式已然發(fā)生了改變，傳統(tǒng)的勞動(dòng)教育已不能滿足時(shí)代對(duì)于人才的需求，也不能滿足學(xué)生對(duì)于勞動(dòng)教育的期待，嚴(yán)重滯后于時(shí)代的發(fā)展。因此，智能時(shí)代的勞動(dòng)教育應(yīng)面向未來，依托數(shù)字紅利、技術(shù)優(yōu)勢，積極推動(dòng)勞動(dòng)教育轉(zhuǎn)型，充分發(fā)揮出勞動(dòng)教育對(duì)于人和社會(huì)發(fā)展的重要作用。

一、勞動(dòng)教育的本質(zhì)與價(jià)值

恩格斯說：“勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵2]勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了世界。勞動(dòng)是人類為了滿足自身需求獲取物質(zhì)資料的手段，也是適應(yīng)和改造自然的方式，基于勞動(dòng)基礎(chǔ)上的價(jià)值交換也是社會(huì)發(fā)展的最底層邏輯。同時(shí)勞動(dòng)也是連接人類主觀世界和現(xiàn)實(shí)客觀世界的紐帶，人類通過勞動(dòng)達(dá)到自我價(jià)值肯定、滿足精神世界的需求。由此可見，勞動(dòng)對(duì)于人類的生存和發(fā)展具有重要意義，是人創(chuàng)造社會(huì)的手段和途徑，構(gòu)成了社會(huì)的實(shí)踐基礎(chǔ)，同時(shí)也是人主觀能動(dòng)性以及本質(zhì)作用發(fā)揮的體現(xiàn)。因此勞動(dòng)也是人作為社會(huì)的主導(dǎo)者和自然界其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。同時(shí)，勞動(dòng)自古以來就是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，中國現(xiàn)在的成就以及中華民族的偉大復(fù)興都離不開全國各族人民上下同心、眾志成城的辛勤勞動(dòng)。在慶?！拔逡弧眹H勞動(dòng)節(jié)暨表彰全國勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者大會(huì)上，習(xí)近平總書記曾指出，“勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng)”[3]。因此，不論社會(huì)如何發(fā)展、科技如何進(jìn)步，勞動(dòng)都將是人類生活中的永恒主題。

勞動(dòng)教育是五育中不可缺少的一部分，也是全國大中小學(xué)的必修課程。2020年教育部發(fā)布的《大中小學(xué)勞動(dòng)教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）明確規(guī)定：“勞動(dòng)教育是發(fā)揮勞動(dòng)的育人功能，對(duì)學(xué)生進(jìn)行熱愛勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)人民的教育活動(dòng)?！盵4]2022年4月，教育部印發(fā)《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》，將勞動(dòng)從原來的綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中獨(dú)立出來，明確了各學(xué)段的勞動(dòng)課程實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)，提出了面向全體學(xué)生的勞動(dòng)基本要求。

中國作為農(nóng)耕大國，勞動(dòng)一直是國家發(fā)展和運(yùn)行的基石，“耕讀傳家”歷來是中國民族傳統(tǒng)家訓(xùn)家規(guī)。馬克思主義勞動(dòng)觀傳入中國，提倡將教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，我國從此開始重視勞動(dòng)教育，注重教育上的知行合一。2020年中共中央、國務(wù)院發(fā)布的《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》中提出“要把勞動(dòng)教育作為當(dāng)前全面貫徹黨的教育方針的重點(diǎn)工作”[5]?！毒V要》中也明確指出勞動(dòng)教育要“緊跟科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革，體現(xiàn)時(shí)代要求”[4]。因此新的勞動(dòng)教育的實(shí)施必須結(jié)合智能時(shí)代推陳出新，把握新時(shí)代的勞動(dòng)需求，積極開發(fā)具有針對(duì)性的勞動(dòng)教育，使勞動(dòng)教育更具育人性、前沿性，滿足人和社會(huì)的發(fā)展需求。

二、當(dāng)前勞動(dòng)教育存在的問題及原因

傳統(tǒng)的勞動(dòng)教育存在諸如教育者觀念落后，重視不足，教育內(nèi)容枯燥，方法單一等問題。這些問題是新勞動(dòng)教育發(fā)揮其價(jià)值的“絆腳石”。做好勞動(dòng)教育轉(zhuǎn)型工作必須明晰造成問題的根本原因并“對(duì)癥下藥”，并找到能夠適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新勞動(dòng)教育之路。

（一）傳統(tǒng)觀念輕視勞動(dòng)與勞動(dòng)者

從孔孟的“樊遲問稼”“勞心者治人，勞力者治于人”、蘇軾的“賤農(nóng)而貴末”等可以看出古代士族階層對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等勞動(dòng)者的輕視甚至排斥，并逐漸形成了“萬般皆下品，唯有讀書高”的社會(huì)觀念。勞心者與勞力者的強(qiáng)行分離，是社會(huì)分層的開始，人與人之間的社會(huì)地位、人生價(jià)值逐漸有了高低貴賤之分，造成了封建社會(huì)統(tǒng)治階層既需要?jiǎng)趧?dòng)者的勞動(dòng)服務(wù)，又看不起勞動(dòng)者的尷尬局面，繼而影響了社會(huì)對(duì)待勞動(dòng)者及勞動(dòng)教育的態(tài)度和認(rèn)知。

（二）古代教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離

自西漢董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想成為中國封建社會(huì)的主流思想。“學(xué)也，祿在其中也”“學(xué)而優(yōu)則仕”等反映了古代的教育是為封建統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)統(tǒng)治人才的教育，培養(yǎng)的是“謀道不謀食”的君子，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)分離。勞動(dòng)教育既然不符合統(tǒng)治階級(jí)的需要自然會(huì)被忽視，因此古代學(xué)校教育不具有培養(yǎng)勞動(dòng)者的功能。中華人民共和國成立后，我國一直強(qiáng)調(diào)要將“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”，但是實(shí)際上受各種客觀因素的制約，學(xué)校教育更偏向于在考試中所占權(quán)重比較大的科目，勞動(dòng)教育在真實(shí)的教育中是被忽視的。家長和學(xué)校往往只見成績不看能力，重智輕勞現(xiàn)象突出，勞動(dòng)教育觀念落后。從而導(dǎo)致勞動(dòng)教育在家庭、學(xué)校和社會(huì)教育中地位不高的現(xiàn)狀。

（三）智能時(shí)代新生產(chǎn)方式和社會(huì)環(huán)境的影響

勞動(dòng)起源于人類自身物質(zhì)和精神的需求，但由于現(xiàn)代科技進(jìn)步導(dǎo)致生產(chǎn)方式發(fā)生改變，部分勞動(dòng)已經(jīng)被效率更高的機(jī)器勞動(dòng)所代替，人對(duì)勞動(dòng)的依賴和重視程度開始降低。加之智能機(jī)器生產(chǎn)對(duì)勞動(dòng)力價(jià)值造成了一定的沖擊，簡單的、重復(fù)性的體力勞動(dòng)能給人帶來的收益空間被擠壓，人們辛苦勞動(dòng)的付出和回報(bào)不成正比，造成社會(huì)上越來越多的年輕人開始排斥、輕視體力勞動(dòng)。在智能時(shí)代，智能化的生產(chǎn)方式使腦力勞動(dòng)被過度強(qiáng)調(diào)，體力勞動(dòng)的價(jià)值被忽視，社會(huì)上部分人對(duì)勞動(dòng)者的看法也有失偏頗。

三、智能時(shí)代下勞動(dòng)教育的轉(zhuǎn)型

回望歷史，勞動(dòng)的形態(tài)和社會(huì)的發(fā)展始終保持一致。勞動(dòng)教育若想發(fā)揮其應(yīng)有價(jià)值，也必須順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，滿足當(dāng)下時(shí)代人類對(duì)勞動(dòng)的需求。目前以大數(shù)據(jù)和人工智能為代表的數(shù)字技術(shù)不僅對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)教育發(fā)出了挑戰(zhàn)，同時(shí)也為新時(shí)代勞動(dòng)教育的改革創(chuàng)新帶來了契機(jī)。因此新時(shí)代勞動(dòng)教育應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)時(shí)代，借時(shí)代之風(fēng)積極轉(zhuǎn)型，迸發(fā)新的活力和生機(jī)，發(fā)揮其對(duì)人和社會(huì)的應(yīng)然價(jià)值。

（一）轉(zhuǎn)向以歷史為載體的勞動(dòng)教育

自有歷史便有勞動(dòng)，勞動(dòng)教育應(yīng)以歷史為載體，在優(yōu)秀歷史文化的傳承中開展勞動(dòng)教育，起到“弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，振興中華文化”的作用。“勤勞”一詞最早出現(xiàn)于《詩·大雅》：“克勤克儉，以敬為務(wù)”，可見古時(shí)的人們就已將勞動(dòng)視為一種美德?！陡锔琛贰斗N菜歌》等，體現(xiàn)了文人名士們對(duì)于勞動(dòng)人民的崇敬和贊美之情?？v觀我國的歷史文化遺產(chǎn)，許多都與勞動(dòng)息息相關(guān)。博物館的陳列也往往以勞動(dòng)工具的進(jìn)步表現(xiàn)歷史的進(jìn)程，生產(chǎn)工具的變化反映的是生產(chǎn)力的進(jìn)步。勞動(dòng)教育與歷史文化的融合，讓勞動(dòng)課程更具有中國風(fēng)格和特色，使學(xué)生在勞動(dòng)中感受歷史的美，在體驗(yàn)文化的魅力、感悟勞動(dòng)價(jià)值的同時(shí)，逐漸形成對(duì)本民族文化的興趣和民族自信，成為新時(shí)代中華優(yōu)秀文化的傳承者。

（二）轉(zhuǎn)向生活化、實(shí)踐化的勞動(dòng)教育

勞動(dòng)是生活的第一需要?！皠趧?dòng)教育的根本目的是人的完滿生活，只有回歸生活視域，才能讓勞動(dòng)教育回歸教育的根本，從而更好地促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵6]因此，勞動(dòng)教育必須在生活中進(jìn)行，回歸生活本真。勞動(dòng)本身具有實(shí)踐屬性，脫離動(dòng)手實(shí)踐的勞動(dòng)是不存在的。實(shí)踐是勞動(dòng)形式化的外部表現(xiàn)，是能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)。勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，通過實(shí)踐改造自然和社會(huì)，建立起社會(huì)結(jié)構(gòu)和體系。因此勞動(dòng)和實(shí)踐兩者緊密相連、相互依存，勞動(dòng)教育和動(dòng)手實(shí)踐是不可分割的兩個(gè)部分。而以往只重視理論和書本，開展脫離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的勞動(dòng)教育背離了人和教育的發(fā)展規(guī)律?！读x務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》明確規(guī)定，學(xué)生從小學(xué)一年級(jí)開始就要“動(dòng)手實(shí)踐”，明確了勞動(dòng)教育的實(shí)踐屬性，指明了勞動(dòng)教育和日常生活相結(jié)合的方向[7]。因此，勞動(dòng)教育的開展需秉承回歸生活、回歸自然的教學(xué)思想，讓學(xué)生在實(shí)踐中成長，在“做”中成長，從而實(shí)現(xiàn)課程教學(xué)的生活化、實(shí)踐化。

（三）轉(zhuǎn)向創(chuàng)新型的勞動(dòng)教育

智能時(shí)代背景下的勞動(dòng)形式發(fā)生了改變，2021年8月國務(wù)院出臺(tái)的《“十四五”就業(yè)促進(jìn)規(guī)劃》中就提到，要“推動(dòng)簡單重復(fù)的工作環(huán)節(jié)和‘危繁臟重’的工作崗位盡快實(shí)現(xiàn)自動(dòng)化智能化，加快重大安全風(fēng)險(xiǎn)領(lǐng)域‘機(jī)器換人’”[8]。這就意味著大部分的簡單、機(jī)械勞動(dòng)將不可逆轉(zhuǎn)地被機(jī)器所替代，人所從事的勞動(dòng)也將更加復(fù)雜化、更具有創(chuàng)造性?；趧趧?dòng)教育的本質(zhì)特征，它也是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和能力的重要方式。新的勞動(dòng)教育應(yīng)改變以往傳統(tǒng)的教育模式，將智能時(shí)代的新技術(shù)、新業(yè)態(tài)融入勞動(dòng)教育的全過程，使學(xué)生處于智能變革的環(huán)境中，并能夠在不斷變化的新環(huán)境中逐步適應(yīng)并發(fā)展其創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。“人工智能不僅僅用來代替部分人力勞動(dòng)，還可以作為高級(jí)工具輔助人類，從而拓展人類能力和創(chuàng)造性”[9]。因此借助人工智能，將相關(guān)技術(shù)運(yùn)用到勞動(dòng)教育中來滿足學(xué)生和社會(huì)的動(dòng)態(tài)變化需求是勞動(dòng)教育的新出路。

（四）轉(zhuǎn)向生命性的勞動(dòng)教育

勞動(dòng)是人的本能需求，人通過勞動(dòng)在滿足物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我價(jià)值的肯定。因此，勞動(dòng)也能滿足人的精神需求，具有強(qiáng)烈的內(nèi)在生命意義。勞動(dòng)的缺位將會(huì)使人陷入窘境，導(dǎo)致否定自我價(jià)值，人生觀崩塌，對(duì)生命的漠視等問題。因此，勞動(dòng)教育應(yīng)以“人的幸?！睘橹?xì)w，在勞動(dòng)教育中彰顯生命的意義，通過教人幸福、幫助人找尋生命意義的教育，滋養(yǎng)青少年的生命。列夫·托爾斯泰認(rèn)為“幸福存在于生活之中，而生活存在于勞動(dòng)之中”。勞動(dòng)教育是創(chuàng)造幸福生命的教育，應(yīng)讓學(xué)生在理解勞動(dòng)意義的基礎(chǔ)上，理解生命的進(jìn)程和意義，擁有幸福生活的能力，深刻體會(huì)勞動(dòng)是個(gè)人生命發(fā)展的需要。生命性的勞動(dòng)教育是對(duì)生命本質(zhì)的激活與升華。因此，新時(shí)代勞動(dòng)教育要立足生命教育、全人教育，通過生命性的勞動(dòng)教育培育“新生活”的方式，讓學(xué)生們獲得創(chuàng)造美好生活的能力和體驗(yàn)美好生命過程的機(jī)會(huì)。

四、智能時(shí)代下勞動(dòng)教育的實(shí)施路徑

智能時(shí)代背景下借助技術(shù)優(yōu)勢進(jìn)行勞動(dòng)教育，構(gòu)建勞動(dòng)教育新模式，能打破學(xué)科壁壘，創(chuàng)新勞動(dòng)教育新路徑，將勞動(dòng)教育與歷史文化、自然生活、科學(xué)技術(shù)、生命教育等融合，達(dá)到“育人”的目的。

（一）勞動(dòng)教育與歷史文化融合

勞動(dòng)教育是處于特定文化背景中的教育，具有雙重屬性。一方面勞動(dòng)教育思想本就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，另一方面勞動(dòng)教育又要適應(yīng)中國文化的發(fā)展需要，體現(xiàn)文化特色。因此把勞動(dòng)教育和傳統(tǒng)歷史文化有機(jī)聯(lián)系起來，可以形成感受、感知、感悟三位一體的良性循環(huán)，既能夠傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又能夠發(fā)揮勞動(dòng)教育的價(jià)值達(dá)到育人的目的。中華民族歷史悠久，以節(jié)氣農(nóng)耕、四大發(fā)明、傳統(tǒng)美食、手工布藝、手工編織、茶的制作等綜合勞動(dòng)教育課程為主線，可以將文化與勞動(dòng)教育融合，打造全新的綜合勞動(dòng)課程體系，生動(dòng)體現(xiàn)民族精神、情感在教育中的作用。以歷史文化為基礎(chǔ)進(jìn)行的勞動(dòng)教育，能夠使學(xué)生在探索中增強(qiáng)文化認(rèn)同感，使愛國情感、家國情懷在心中生根發(fā)芽，使傳統(tǒng)文化成為印刻在新一代勞動(dòng)者生命中的印記。

（二）勞動(dòng)教育與自然生活融合

《內(nèi)則》有言:“凡內(nèi)外，雞初鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事”，勞動(dòng)自古以來就是在自然生活中實(shí)踐并運(yùn)用的。真正的勞動(dòng)教育，從來都不在課本的字里行間，而在地頭田間，在日常生活點(diǎn)滴之中。因此，勞動(dòng)教育應(yīng)該在真正的勞動(dòng)中進(jìn)行，應(yīng)該成為連通學(xué)校和現(xiàn)實(shí)世界的橋梁。以農(nóng)耕生活、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為例，學(xué)生在觀察農(nóng)作物的生長過程中能夠認(rèn)識(shí)各種農(nóng)作物，在參與農(nóng)作物種植的過程中深刻體會(huì)勞動(dòng)的艱辛，深入理解珍惜勞動(dòng)成果的道理。讓教育回歸生活，讓自然成為教育的天然課堂，可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然生活的熱愛，讓學(xué)生在實(shí)踐中摸索真知、磨礪意志。

（三）勞動(dòng)教育與科學(xué)技術(shù)發(fā)展融合

教師要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟科技發(fā)展，將科技融入勞動(dòng)教育過程，創(chuàng)新勞動(dòng)教育的內(nèi)容、方式，培養(yǎng)創(chuàng)新型、高水平的勞動(dòng)隊(duì)伍，推動(dòng)人口數(shù)量優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬艃?yōu)勢，構(gòu)建具有時(shí)代特色的新勞動(dòng)教育模式。這既是智能時(shí)代勞動(dòng)教育的生存之道，也是智能時(shí)代對(duì)于人才培養(yǎng)的要求。因此，在日常勞動(dòng)教育中要解放學(xué)生的頭腦，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神、創(chuàng)造能力，給學(xué)生埋下“科學(xué)研究的種子”。教育者要積極思考勞動(dòng)教育與科技有機(jī)融合的實(shí)踐路徑，可以根據(jù)學(xué)生年齡特點(diǎn)開設(shè)項(xiàng)目式科技創(chuàng)新與勞動(dòng)體驗(yàn)、科技與勞動(dòng)通識(shí)、創(chuàng)意智造與智慧勞動(dòng)、AI勞動(dòng)、智能機(jī)器與勞動(dòng)等以科技與勞動(dòng)為核心的特色校本課程。學(xué)校也可以組織學(xué)生到區(qū)域內(nèi)的高等院校、科研機(jī)構(gòu)等單位進(jìn)行體驗(yàn)式的勞動(dòng)實(shí)踐。相關(guān)管理部門也要積極建立勞動(dòng)實(shí)踐基地，為學(xué)生提供“科技+”現(xiàn)代新型勞動(dòng)試驗(yàn)區(qū)。

（四）勞動(dòng)教育與生命教育融合

勞動(dòng)教育的最終目的是促進(jìn)人的全面發(fā)展，是一種全人教育，是滋養(yǎng)人的生命、促進(jìn)生命成長、最終實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值的教育。因此勞動(dòng)教育與生命教育在本質(zhì)上有共同的價(jià)值追求，也可說勞動(dòng)教育是生命教育的起始。勞動(dòng)教育與生命教育的結(jié)合應(yīng)以勞動(dòng)教育為載體，以生命教育為依托，不斷提升和豐富學(xué)生的生命質(zhì)量，引導(dǎo)學(xué)生感知生命意義、過程和價(jià)值，激發(fā)學(xué)生的生存、生長、生活、生命意識(shí)，最終使學(xué)生成為全面發(fā)展的人。學(xué)校和家長可以多組織學(xué)生參與既具備勞動(dòng)體驗(yàn)又蘊(yùn)含生命安全的教育活動(dòng)，以動(dòng)物保護(hù)和植物種植等勞動(dòng)課程為例，學(xué)生們通過勞動(dòng)培育生命，經(jīng)歷生命成長的過程，培養(yǎng)對(duì)生命的情感，提升對(duì)生命的感悟，意識(shí)到生命的可貴，從而明白珍惜生命的道理。而成功培育出的生命又能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自身勞動(dòng)的價(jià)值，從而進(jìn)行自身價(jià)值的肯定，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他人的重要性，養(yǎng)成良好的生命安全觀，最終形成勞動(dòng)不止、生命不息的人生態(tài)度。