李先悅

（上海政法學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，上海 201701）

自我認(rèn)同問題，是現(xiàn)代性衍生的根本問題，旨在追問“我是誰？我應(yīng)該成為誰？我能成為誰？”自我認(rèn)同是“個人依據(jù)其個人經(jīng)歷所形成的，作為反思性理解的自我”[1]。它是當(dāng)代大學(xué)生必然面臨的關(guān)鍵問題，旨在追尋主體價值，實現(xiàn)社會化。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展和自媒體的快速應(yīng)用，自我認(rèn)同不斷拓展新場域，催生新路徑?！?0后”大學(xué)生作為自媒體用戶主體，自我意識更加強烈，傾向于在網(wǎng)絡(luò)平臺呈現(xiàn)自我和建構(gòu)自我，構(gòu)建新的精神圖景。一方面，他們在自我身份認(rèn)同、自我價值認(rèn)同和自我現(xiàn)實認(rèn)同方面趨向自覺化、感性化和微觀化。另一方面，由于網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性和匿名性，這種多維化自我容易趨向于流變化和虛假化。囿于思想政治教育視域，要落實立德樹人的根本任務(wù)，“00后”大學(xué)生自我認(rèn)同問題是值得研究的重要問題。

一、“00后”大學(xué)生自我認(rèn)同的精神圖景

根據(jù)2021年第47次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》顯示，截至2020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模為9.89億，其中手機網(wǎng)民規(guī)模為9.86億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達70.4%，網(wǎng)民使用手機上網(wǎng)比例為99.7%。網(wǎng)民群體中，20-29歲網(wǎng)民占比17.8%，網(wǎng)民群體中學(xué)生最多，占比21%。[2]尤其是，“00后”大學(xué)生的自我意識更加強烈，思想更加活躍，更傾向于在自媒體平臺展現(xiàn)和建構(gòu)自我，在身份認(rèn)同、價值認(rèn)同和現(xiàn)實認(rèn)同維度，不斷塑造以個體化為表征的自我認(rèn)同圖景。

（一）自我認(rèn)同行為走向自覺，身份認(rèn)同和身份區(qū)隔兼具，擬劇化顯著

身份認(rèn)同是對“我是誰”的追問。由于個體生存離不開對他者的依賴，自我在身份認(rèn)同過程中，試圖在關(guān)系世界中定位自我位置，確定發(fā)展方向，獲得社會承認(rèn)和自我認(rèn)同感。相比較而言，“80后”大學(xué)生自我認(rèn)同行為往往是自發(fā)性的，“90后”大學(xué)生自我意識逐漸增強，“曬文化”和“喪文化”流行，而“00后”大學(xué)生的自我認(rèn)同逐漸走向自覺化。譬如2019年夸夸群的火爆，這種主動求夸行為，反映出“00后”大學(xué)生試圖通過他者的積極回應(yīng)來確認(rèn)自我身份。

由于“00后”大學(xué)生大多數(shù)出生于“421”家庭，整體上較為孤獨，偏向在網(wǎng)絡(luò)游戲和網(wǎng)絡(luò)社交平臺建構(gòu)朋友圈進行自我身份認(rèn)同。社交重地主要聚集在自媒體社交平臺，如QQ、直播、微信和抖音等，甚至延展到國外的Facebook、Instagram和Twitter等平臺。根據(jù)線下訪談顯示，大多數(shù)“00后”大學(xué)生都有結(jié)交網(wǎng)友的經(jīng)歷，甚至關(guān)系密切。但這種網(wǎng)絡(luò)身份認(rèn)同日漸圈層化，網(wǎng)絡(luò)社交語言通常由拼音縮寫組成，旨在阻隔其他代群體介入，形成身份區(qū)隔。

自媒體的高速發(fā)展推進了個體化進程，其去中心化、碎片化和草根性特質(zhì)為大學(xué)生提供了話語平臺和表達場域，更成為其社交新空間。他們可以在虛擬網(wǎng)絡(luò)中積極建構(gòu)自我，但由于身體缺場和自主性較弱，自媒體場域中呈現(xiàn)的多維化自我與現(xiàn)實自我存在較大差距，“表演”的成分較濃，更大程度上是對現(xiàn)實不滿的宣泄，渴望在虛擬平臺釋放自我。游離于虛擬和現(xiàn)實場域中，糾纏在多元自我身份的扮演中，容易出現(xiàn)自我同一性斷裂。一方面，在現(xiàn)實生活中，他們渴望獲得社會認(rèn)同，但又抗拒社會角色召喚，難以獲得尊重感和歸屬感。另一方面，在虛擬場域中，他們雖然容易表現(xiàn)自我和體驗自我，卻又因心智不成熟，部分大學(xué)生易受技術(shù)理性和算法“利維坦”的控制和誘惑，進而迷失自我，擬劇化顯著。人工智能和大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展讓我們不得不去思考，在自媒體挾持下，他們在進行自我反思性理解還是自我機械性服從，是真正的自我認(rèn)同還是制造認(rèn)同的幻象？

（二）自我認(rèn)同訴求趨于感性，世俗化與理想情懷并存，價值相對主義凸顯

價值認(rèn)同是對“我應(yīng)該是誰”的追問，探索自我身份，反思自身價值。作為自我認(rèn)同的核心，價值認(rèn)同強調(diào)，“思考真善美是一種內(nèi)在的價值追求，它獨立于人們的感官享受之外?！酥詾槿耍谟谒非笾菩?，這是一種內(nèi)在于人自身的美德?！盵3]自我價值認(rèn)同轉(zhuǎn)向自我負(fù)責(zé)，通過個體生活建構(gòu)進行價值選擇。但由于現(xiàn)代性動搖了傳統(tǒng)和文化的根基，既沒有繼承傳統(tǒng)價值觀，又未適應(yīng)現(xiàn)代社會價值體系，自我價值認(rèn)同岌岌可危。而大學(xué)生的是非判斷力較弱，容易受功利主義、享樂主義和歷史虛無主義等思潮的“蠱惑”，價值相對主義問題日漸凸顯，泛娛樂主義尤為顯著。

在自媒體時代，“00后”大學(xué)生的自我認(rèn)同訴求表現(xiàn)出鮮明的代際特性。相對而言，“80后”大學(xué)生的自我認(rèn)同訴求比較理性和務(wù)實，具象化為在校期間成為三好學(xué)生和優(yōu)秀學(xué)生干部，畢業(yè)后在體制內(nèi)找到工作，旨在契合社會價值標(biāo)準(zhǔn)，滿足社會期望系統(tǒng)，得到他者的承認(rèn)和肯定?！?0后”大學(xué)生的自我認(rèn)同以個人主義為中心，要求去他者化，用“佛系”進行自嘲，排斥社會角色召喚，展現(xiàn)“喪”的價值態(tài)度。而“00后”大學(xué)生的自我認(rèn)同訴求走向感性化，價值相對主義顯著，二重化為理想情懷和世俗化傾向并存。

一方面，他們具有理想情懷，渴望為國家和社會擔(dān)責(zé)，利他主義逐漸增強。通過線下訪談，大多數(shù)“00后”大學(xué)生具有較強的公益精神，對人體器官捐獻態(tài)度非常積極。在2020年抗擊新冠肺炎疫情工作中，也閃現(xiàn)出不少“00后”大學(xué)生志愿者的身影，他們用行動去彰顯使命感和擔(dān)當(dāng)意識。另一方面，部分“00后”大學(xué)生，面對現(xiàn)實壓力和精神焦慮，表現(xiàn)出世俗化傾向。伴隨B站直播、抖音短視頻等自媒體平臺發(fā)展，惡搞和鬼畜等亞文化肆虐。由于跟風(fēng)和從眾心理，他們?nèi)菀妆痪W(wǎng)絡(luò)亞文化“反噬”。2020年“凡爾賽”文學(xué)和2021年“985高校摸魚日程表”火爆全網(wǎng)，在大學(xué)生朋友圈刷屏，彰顯出他們價值認(rèn)同的矛盾性。面對“內(nèi)卷”的死循環(huán)，部分大學(xué)生選擇消極逃避，轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)亞文化中麻痹自我和否定自我，價值觀日漸膚淺化。從職業(yè)觀看，部分大學(xué)生對網(wǎng)紅主播和電競等職業(yè)推崇，懷揣一夜暴富的“躺贏”心理，將享受性認(rèn)知作為評判工作屬性的標(biāo)準(zhǔn)。從消費觀看，由于金融素養(yǎng)薄弱，大學(xué)生透支消費和沖動消費頻繁，盲目為個性和興趣買單，炫富、攀比和虛榮心理泛濫，不少女大學(xué)生陷入容貌焦慮，價值認(rèn)同出現(xiàn)扭曲。

（三）自我認(rèn)同路徑走向微觀，社會角色召喚和自我理想實現(xiàn)兼顧，虛假性認(rèn)同頻發(fā)

現(xiàn)實認(rèn)同，是對“我能成為誰”的追問，是基于自身資源和行動能力對未來的現(xiàn)實性思考，旨在展示人生價值，思考未來發(fā)展路徑。“00后”大學(xué)生成長在物質(zhì)豐裕、信息技術(shù)飛速發(fā)展的時代，機遇和風(fēng)險并存。與“80后”大學(xué)生相比，他們少了對財富追逐的驅(qū)動力，多了對自由的向往。尤其是新冠肺炎疫情的爆發(fā)，加劇了他們對風(fēng)險的感知，對痛和懼的體驗，更加意識到現(xiàn)代性對生活世界的吞噬。與“90后”大學(xué)生盲目追求個性化相比，他們多了一份社會擔(dān)當(dāng)和責(zé)任意識。出于對現(xiàn)實社會風(fēng)云變幻的體察，他們自知難以獨善其身，在追求個體化的同時，逐漸加重對家庭和社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的依賴。他們的自我認(rèn)同路徑走向微觀化，兼顧自我理想實現(xiàn)和社會期望系統(tǒng)達成。

但源于現(xiàn)實生活的復(fù)雜性和多元性，經(jīng)過理性分析，為了規(guī)避風(fēng)險，“00后”大學(xué)生容易被社會角色收編，放棄抵抗，與現(xiàn)實妥協(xié)。他們關(guān)注自我價值，卻難以直面風(fēng)險，看似自由卻缺少自主權(quán)和話語權(quán)。雖然最終都可能被收編，但“00后”大學(xué)生仍然會另辟蹊徑，制造自我認(rèn)同，表現(xiàn)出鮮明的代際特性。不同于“80后”大學(xué)生將自我現(xiàn)實認(rèn)同歸入社會期望系統(tǒng)，最終湮滅自我，融入社會，“00后”大學(xué)生盡管被社會收編，但為了爭奪話語權(quán)和實現(xiàn)自我理想，他們會將陣地轉(zhuǎn)移到自媒體場域，在抖音短視頻、直播平臺和微信朋友圈等平臺展現(xiàn)自我和建構(gòu)自我。但這種自我建構(gòu)，往往陷入淺表化和跟風(fēng)性“泥淖”，難以鑒別是社會角色召喚的強制性選擇，還是自我理想的真正實現(xiàn)。

二、“00后”大學(xué)生自我認(rèn)同的發(fā)展之“殤”

面對自我認(rèn)同精神圖景的二重化態(tài)勢，在虛擬與現(xiàn)實、理想與世俗、自我和社會的激烈碰撞中，身份認(rèn)同、價值認(rèn)同和現(xiàn)實認(rèn)同等不同維度交互作用，“00后”大學(xué)生的自我認(rèn)同容易出現(xiàn)發(fā)展之“殤”，導(dǎo)致身份感喪失、意義感迷失和方向感弱化。

（一）身份感喪失，自我同一性斷裂

“在現(xiàn)代之前，人們并不談?wù)摗恍浴汀J(rèn)同’，并不是由于人們沒有（我們稱為的）同一性，也不是由于同一性不依賴于認(rèn)同，而是由于那時它們根本不成問題，不必如此小題大做?！盵4]但在現(xiàn)代社會，受現(xiàn)代性沖擊，焦慮是人的一般生存狀況的反映，容易煩悶和苦惱。大學(xué)生群體處于人格發(fā)展的關(guān)鍵期，更易陷入自我認(rèn)同危機。很多“00后”大學(xué)生從親屬關(guān)系和地緣關(guān)系中脫離出來，難以融入高校這一相對封閉陌生的社會結(jié)構(gòu)。面對現(xiàn)實自我和理想自我的差異，他們?nèi)菀桩a(chǎn)生消極情緒，焦慮感和壓抑感驟增。

身份感是自我認(rèn)同的重要標(biāo)志?！?0后”大學(xué)生作為移動互聯(lián)網(wǎng)原住民，偏向在互聯(lián)網(wǎng)場域?qū)ふ胰后w歸屬和身份認(rèn)同，編織理想的自我形象，沉浸在自媒體社交平臺進行符號互動和虛擬交往。但這種自我精神慰藉充滿巨大想象空間，容易形成多維化虛擬自我，影響他們的身心成長。由于網(wǎng)絡(luò)化生存容易削弱現(xiàn)實社交的粘性，他們?nèi)菀桩a(chǎn)生被遺棄的錯覺。而虛擬性是人格多重的催化劑。作為現(xiàn)實的人，他們的自我身份需要回歸現(xiàn)實，一旦卸下虛擬面具，在平衡現(xiàn)實社交和虛擬互動時，虛擬和現(xiàn)實自我常常出現(xiàn)矛盾，容易產(chǎn)生人格分裂，迷失自我。

面對多重角色和認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)的選擇，“00后”大學(xué)生難以建構(gòu)自我同一性。一方面，他們不太迷戀曾經(jīng)令“80后”大學(xué)生憧憬的社會期望系統(tǒng)，希望拋棄繁文縟節(jié)的社會程序，追逐自我內(nèi)心世界的情感需求。另一方面，他們中的一部分成員卻在自我角色扮演中漸漸戴上面具，丟掉真實的自我身份。切換在虛擬世界和現(xiàn)實世界中，逐漸淡化對經(jīng)驗世界和現(xiàn)實世界的認(rèn)知和體驗，讓虛擬自我背離現(xiàn)實自我，造成自我分裂和社會關(guān)系分離。多元身份交錯碰撞，容易導(dǎo)致自我同一性斷裂，影響對“我”的把握，對自我評價、自我實現(xiàn)和自我發(fā)展都有致命影響。

（二）意義感迷失，個人道德框架塌陷

作為自我認(rèn)同問題的核心，自我價值認(rèn)同為主體“提供了他們在其中可以決定對什么是好的、有價值的或值得贊賞的，即價值觀問題采取立場的框架”[5]。從這個意義上，價值認(rèn)同是一種道德框架?！?0后”大學(xué)生尚未走向社會，他們大多數(shù)生活在個體化的虛擬社會結(jié)構(gòu)圈層中，偏愛虛擬社交。伴隨現(xiàn)代性對公共生活意義的消解和工具理性的膨脹，公共空間式微，現(xiàn)實生活場域日漸萎縮，部分大學(xué)生在價值認(rèn)同過程中，容易迷失意義感，感到空虛和迷茫，找不到精神支撐和進取動力，從而出現(xiàn)心理問題。

為了彌補現(xiàn)實生活的無意義感，他們試圖在多元化的網(wǎng)絡(luò)娛樂生活中填充自我空虛和自我否定的空間。當(dāng)前，大學(xué)生追星行為越來越狂熱化，飯圈文化甚囂其上，甚至帶有反智主義傾向。在流量為王的時代，他們通過他人關(guān)注獲得不確定的自我價值認(rèn)同，找尋出格的事情展現(xiàn)自我。近年來，抖音等短視頻和B站直播等火爆全網(wǎng)，部分大學(xué)生沉迷其中無法自拔，熱衷于曬朋友圈、逛小紅書和拍Vlog短視頻等，樂此不疲地構(gòu)造虛擬化理想自我，以獲取點贊數(shù)為自我價值認(rèn)同所在。受網(wǎng)絡(luò)亞文化和多元思潮影響，他們常常搖擺于社會本位和個人本位價值觀之間，價值選擇趨于功利化和享樂化。個別大學(xué)生對現(xiàn)實生活不滿，就轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)虛擬場域宣泄自我，充當(dāng)鍵盤俠，推波助瀾網(wǎng)絡(luò)暴力和喪文化蔓延。而自我理想和社會期望出現(xiàn)偏差，容易引發(fā)個人道德框架塌陷。

（三）方向感削弱，英雄主義失卻

人有自我意識和定向需要，可以把世界構(gòu)造成一種連貫性的總體圖景，找到自己的位置。人“需要一個獻身的對象成為他的全部欲求的焦點和他的全部有效的——不只是人們自封的——價值的基礎(chǔ)。這個對象把他的各種能力朝一個方向匯聚起來。它使他振奮，使他超出自己具有其全部疑慮和不安全的孤立的生存，而且賦予生活以意義”[6]。大學(xué)生作為天之驕子，具有某種天生的驕傲感和英雄主義表現(xiàn)沖動。但在自媒體時代，受網(wǎng)絡(luò)泛娛樂主義沖擊和歷史虛無主義影響，部分“00后”大學(xué)生的英雄主義情結(jié)逐漸走向消退。在反思“我能成為誰”時，他們?nèi)菀壮霈F(xiàn)自我迷茫。在他們的內(nèi)心深處，豪情萬丈的英雄主義和為宏大事業(yè)義無反顧的悲劇感早已消失。面對網(wǎng)絡(luò)反哺日盛，大學(xué)生與父母的數(shù)字鴻溝不斷加深，與教師的代際情感逐漸削弱。伴隨教師的權(quán)威性逐漸降低，他們傾向于向互聯(lián)網(wǎng)求解“真經(jīng)”。但在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，信息紛繁復(fù)雜，大學(xué)生難辨真假，在網(wǎng)絡(luò)交往中容易迷失自我認(rèn)同的方向感。

與“90后”大學(xué)生以消極心態(tài)探尋自我認(rèn)同不同，“00后”大學(xué)生傾向于以主動方式和樂觀心態(tài)來尋找自我認(rèn)同方向。但由于心智尚未成熟，三觀有待穩(wěn)定，在后現(xiàn)代主義的影響下，他們的自我認(rèn)同路徑由外向內(nèi)轉(zhuǎn)移，由宏大向微觀聚焦，在“夸”文化中進行自嘲。面對精神焦慮和生活壓力，倘若“90后”大學(xué)生偏愛在“佛系”文化和“喪”文化中進行自嘲和掩飾自我，那么“00后”大學(xué)生則喜歡沉浸在夸夸群中開啟互夸模式，在“凡爾賽”文學(xué)中釋放自我和表演自我，在“摸魚學(xué)”中營造虛假的集體狂歡和他者的虛擬身份確認(rèn)。但是，這種網(wǎng)絡(luò)“狂歡”是他們期望舔舐情緒“傷口”的表征，旨在依托他人的積極評價來確認(rèn)自我。而不是一種真正的自我認(rèn)同，是虛假的“意淫式”自我確認(rèn)。故而，帶來的只是宏大英雄主義的失卻，無限放大微觀細枝末節(jié)的假想，不利于自我現(xiàn)實認(rèn)同的真正實現(xiàn)。

三、“00后”大學(xué)生自我認(rèn)同的引導(dǎo)策略

面對“00后”大學(xué)生自我認(rèn)同的二重化精神圖景和發(fā)展之殤，教育者需要引導(dǎo)他們重構(gòu)自我，介入到自我認(rèn)同的每個維度，解決“我是誰”“我能成為誰”和“我應(yīng)該是誰”等問題。具體而言，在自我身份認(rèn)同中，需要增強網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，提升自我的主體性和自主性。在自我價值認(rèn)同中，需要進行社會主義核心價值觀教育，增強意義感，促進自我價值實現(xiàn)。在自我現(xiàn)實認(rèn)同方面，要拓寬社交關(guān)系，找準(zhǔn)自我方向感。

（一）增強網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，提升自我的主體性和自主性

“00后”大學(xué)生自我身份認(rèn)同危機主要表現(xiàn)為自我同一性斷裂問題，它源于現(xiàn)實自我和虛擬自我的偏離，身體和身份的缺場，主體性的喪失。在角色轉(zhuǎn)換中，往往難辨虛實，產(chǎn)生認(rèn)同危機，在精神安慰中，出現(xiàn)人格分裂。他們的自我身份認(rèn)同與網(wǎng)絡(luò)密切相關(guān)。因此，要解決自我認(rèn)同危機，需要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的作用，提升自我的主體性和自主性，達成自我身份趨同的狀態(tài)，擺脫自我身份感喪失的困境。

自我身份認(rèn)同是通過他人認(rèn)同和自我認(rèn)同雙重實現(xiàn)的。一方面需要他人對自我的身份認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育情境下，既要在技術(shù)層面讓主體熟悉技術(shù)、運用技術(shù)，在保持自我獨立性的前提下，與他人建立聯(lián)系，形成平等互動和主動表達，也需要在空間層面讓主體增強對自我身份的感知，合理評價自我和定位自我，讓網(wǎng)絡(luò)社群接納和認(rèn)可自我，建構(gòu)群體認(rèn)同。

另一方面，要激發(fā)自我身份認(rèn)同的內(nèi)在潛能，培育自我的主體性?！八^主體性，就是人作為主體的規(guī)定性，是在他同自然、社會以及他自身發(fā)生的主客體的關(guān)系中確立的。我們談人的主體性，其用意就在于‘把世界還給人，把人還給他自己’。通俗地說，就是以人性的方式和人道的方式認(rèn)識人、對待人?！盵7]主體性集中表現(xiàn)為人回歸其自身。在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中，需要教育者合理引導(dǎo)大學(xué)生的自我定位和自我修正，讓他們意識到自我與社會價值的實現(xiàn)緊密相連，不斷填充被自我否定的空間，擺脫對虛擬角色扮演的迷戀，回歸真實的自我期待。在不斷肯定和反思自我價值和意義中，促進主體性自我成長和人格完善。

（二）加強主流價值觀介入，促進自我價值實現(xiàn)

在多元文化充斥和價值選擇爆炸的時代，個體的自我動機和欲望日漸多樣化。受泛娛樂主義等思潮影響，在跟風(fēng)心理誤導(dǎo)下，“00后”大學(xué)生容易出現(xiàn)虛假性和膚淺化的自我認(rèn)同，價值選擇功利化和價值取向娛樂化。他們在探尋自我價值認(rèn)同方面容易將人生理想僵化為他人的認(rèn)同，形成討好型人格，忽視自我的內(nèi)在價值和社會目標(biāo)?！胺矤栙悺蔽膶W(xué)更加暴露出個人道德框架的塌陷和意義感的迷失。但刨根到底，是由于他們在面對價值選擇沖突時，逐漸降低對主流價值觀的認(rèn)同。要化解自我價值認(rèn)同困境，需要通過正確價值觀引領(lǐng)和主流價值導(dǎo)向介入，將社會主義核心價值觀變成大學(xué)生的統(tǒng)一價值導(dǎo)向，引導(dǎo)為多元價值觀的主流意識形態(tài)，確定其統(tǒng)領(lǐng)地位，培養(yǎng)主體的集體性和增強自我的群體歸屬感，促進自我價值的實現(xiàn)。

一方面，要發(fā)揮高校思想政治理論課的鑄魂育人功能和教化作用，通過社會主義核心價值觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生建構(gòu)主導(dǎo)型價值倫理。在處理國家、社會和他人的關(guān)系時，要鼓勵大學(xué)生將自我價值認(rèn)同與社會價值融合，突出自我的社會價值，理性權(quán)衡個人利益和集體利益的價值關(guān)系，統(tǒng)一自我發(fā)展和社會進步。但是，引導(dǎo)大學(xué)生建構(gòu)主導(dǎo)型價值倫理，并不意味著挾制他們的個人權(quán)利和自由，也不是要求消滅多元文化思潮，而是讓大學(xué)生在實現(xiàn)自我價值認(rèn)同時，能自覺踐行正確的價值主張和伸張自我價值訴求。

另一方面，要充分利用網(wǎng)絡(luò)自媒體，借助“B站”、微信和抖音等網(wǎng)絡(luò)平臺，宣傳社會主義核心價值觀，厚植家國情懷，重視公共領(lǐng)域的價值培養(yǎng)，凈化公共輿論生態(tài)，為大學(xué)生自我價值認(rèn)同創(chuàng)造良好條件。引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識和選擇“權(quán)威”，打通自媒體和傳統(tǒng)媒體通道，將愛國情、強國志和報國行納入到自我價值認(rèn)同的圖式中，通過國家認(rèn)同、社會認(rèn)同和民族認(rèn)同的方式呈現(xiàn)出來，提升自我選擇、自我反思和自我判斷能力。在自我社會化的過程中，自覺將主流價值觀內(nèi)化于心，外化為行，成長為勇于擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，促成自我價值的實現(xiàn)。

（三）拓寬社會交往互動空間，確認(rèn)自我方向感

自我認(rèn)同包括自我認(rèn)知和自我實現(xiàn)。在自媒體場域，“00后”大學(xué)生在“我能成為誰”的問題上，容易受網(wǎng)絡(luò)亞文化等不良思潮蠱惑，無法真正認(rèn)知自我，辨別真?zhèn)魏吞搶崳撩杂谔摷倩湍w淺化的自我認(rèn)同，狹隘化自我認(rèn)同的方向感，阻礙自我認(rèn)同的實現(xiàn)。自我認(rèn)同不是一帆風(fēng)順的，針對“00后”大學(xué)生的自我認(rèn)同問題，要有效發(fā)揮教育的引導(dǎo)作用，需要介入到他們自我認(rèn)同的各個階段。

首先，教育者要引導(dǎo)大學(xué)生全面認(rèn)知和充分挖掘自我個性和天賦，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力，而非人云亦云，盲目跟風(fēng)，刻意夸大他人對自我的認(rèn)同，引導(dǎo)他們認(rèn)清自我，精準(zhǔn)定位自我。

其次，要建立和諧的人際交往關(guān)系，促進自我實現(xiàn)。要實現(xiàn)自我認(rèn)同，“在馬克思那里，本真性的理想是：我們需要的是通過社會（關(guān)系）來實現(xiàn)自我，而不是通過社會（關(guān)系）來建構(gòu)自我?！盵8]一方面教育者要幫助大學(xué)生拓寬社交范圍，開展?jié)M足大學(xué)生社交需求的交往活動，消除他們的孤獨感和社交恐懼障礙。另一方面，教育者要與大學(xué)生增進代際情感依賴，建立和諧友愛關(guān)系，營造民主和平等氛圍。要轉(zhuǎn)變教育場域的關(guān)系模式。無論是家庭教育，還是學(xué)校教育，抑或是大學(xué)生之間的社交互動，主體之間的交流應(yīng)該強調(diào)理解和包容，而非控制和服從。自我與他人互動交往，要保證生活意義生成，在對話中統(tǒng)一自我，提升交往理性能力。

最后，要提高大學(xué)生的自我認(rèn)同能力，培養(yǎng)其自我防范和自我調(diào)節(jié)能力。自我認(rèn)同實現(xiàn)的關(guān)鍵在于學(xué)會正確處理社會交往過程中出現(xiàn)的矛盾和沖突。因此，要引導(dǎo)大學(xué)生妥善調(diào)節(jié)在虛擬和現(xiàn)實場域中產(chǎn)生的角色轉(zhuǎn)換沖突，有效化解自我需求和社會期待之間的矛盾，正確處理自我和他我認(rèn)同之間的問題，在解決矛盾和沖突中持續(xù)增強自我認(rèn)同能力，確認(rèn)自我的方向感，最終實現(xiàn)自我認(rèn)同。