楊生平， 楊琳韜

(首都師范大學(xué) 政法學(xué)院，北京 100089)

十九屆六中全會(huì)《決議》指出，中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史意義之一就是深刻影響了世界歷史進(jìn)程，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立 100 周年大會(huì)上的重要講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]簡而言之，人類文明新形態(tài)是一種獨(dú)特的中國式文明發(fā)展道路，它既不同于資本主義文明，也有別于馬克思原初的社會(huì)主義設(shè)想，而是一種融合了社會(huì)主義制度與中華文明特征的跨越式現(xiàn)代文明。由于物質(zhì)生產(chǎn)力滯后等客觀歷史條件，馬克思原初設(shè)想的社會(huì)主義道路在上個(gè)世紀(jì)的政治實(shí)踐中遭受挫折。20世紀(jì)末，作為主要的社會(huì)主義陣營，蘇聯(lián)解體與東歐劇變使中國的社會(huì)主義事業(yè)也蒙上了陰影。因而跨越資本主義與發(fā)展社會(huì)主義道路便需另辟蹊徑。中國共產(chǎn)黨人在激流勇進(jìn)的歷史背景下選擇大刀闊斧的改革開放，最終開辟出了跨越式的人類文明新形態(tài)?？傮w而言，人類文明新形態(tài)之所以“新”，就在于它是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在建設(shè)社會(huì)主義的政治實(shí)踐中，融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的先進(jìn)成分，在不斷開闊創(chuàng)新、不斷反思前進(jìn)的征途中開辟出的跨越式新型文明形態(tài)。從另一種層面來講，它是由社會(huì)發(fā)展意義上的文明和文化人類學(xué)意義上的文明有機(jī)融合后形成的一種跨越式現(xiàn)代文明。(1)依據(jù)馬克思主義經(jīng)典文本，馬克思主義文明觀可以包括社會(huì)發(fā)展意義上的文明與文化人類學(xué)意義上的文明兩個(gè)方面，前者指文明發(fā)展是一個(gè)符合歷史發(fā)展客觀規(guī)律的過程，其中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著歸根結(jié)底的決定作用，后者指特定民族國家的文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展后可以賦予該民族國家文明發(fā)展特殊內(nèi)涵，其具體表現(xiàn)往往在該民族國家文明發(fā)展道路與文明呈現(xiàn)方式等方面；前者對文明發(fā)展起決定作用，后者對文明發(fā)展起促進(jìn)作用。對此會(huì)專文另述。其性質(zhì)可以歸結(jié)為三點(diǎn)：社會(huì)主義特性、中華文明特征和跨越式現(xiàn)代文明特點(diǎn)。

一、“人類文明新形態(tài)”的背景緣起

人類文明新形態(tài)產(chǎn)生的背景需追溯至20世紀(jì)社會(huì)主義道路的曲折實(shí)踐歷程，以及資本主義發(fā)展模式的危機(jī)狀態(tài)。上個(gè)世紀(jì)的社會(huì)主義革命在以蘇聯(lián)為首的東方陣營取得成功，但由于種種歷史條件原因，最終在20世紀(jì)末宣告破產(chǎn)。與此同時(shí)，資本主義文明表面上雖呈現(xiàn)出一片繁榮狀態(tài)，卻暴露出生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)與安全危機(jī)等多種困境局面，為此亟需尋求新道路。正是在此兩種現(xiàn)實(shí)背景下，中國共產(chǎn)黨人激流勇進(jìn)、逆風(fēng)而上，在改革開放的偉大政治實(shí)踐中開辟出了人類文明新形態(tài)。

一方面，20世紀(jì)社會(huì)主義道路的實(shí)踐挫折促使中國共產(chǎn)黨人在困境中開辟新出路?；仡櫄v史，社會(huì)主義思想的產(chǎn)生、發(fā)展與實(shí)踐歷程向來不是一帆風(fēng)順，而是在種種坎坷與挫折中走過。自19世紀(jì)中葉起，由馬克思恩格斯創(chuàng)立的社會(huì)主義與共產(chǎn)主義學(xué)說開始逐步向世界傳播開來。與此同時(shí)，社會(huì)主義革命與實(shí)踐也隨之拉開了序幕。以蘇聯(lián)、東歐與中國等為代表的國家地區(qū)，紛紛取得社會(huì)主義革命的成功，建立了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，為無產(chǎn)階級(jí)群體的自由幸福發(fā)展而不懈奮斗。應(yīng)該說，20世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐篇章中影響力最大的當(dāng)屬蘇聯(lián)與中國。兩大社會(huì)主義陣營中間雖然出現(xiàn)過一些摩擦與糾紛，但大體上是在相互扶持、團(tuán)結(jié)一致的背景下走過。然而，由于未能解決物質(zhì)生產(chǎn)力水平的落后問題，造成物質(zhì)文明十分匱乏的困境，同時(shí)又加上西方資本主義陣營的圍堵、封鎖與制裁，致使前蘇聯(lián)的社會(huì)主義實(shí)踐最終于20世紀(jì)末期宣告流產(chǎn)。這給新中國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)也蒙上了陰影。在這樣暗淡的歷史背景下，中國共產(chǎn)黨人及時(shí)對前蘇聯(lián)的社會(huì)主義實(shí)踐的得失成敗做出了相應(yīng)反思。鄧小平說：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國的實(shí)際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式，從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵2]此處所謂的“別國模式”，即是指蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)模式。1979年3月在黨的理論工作務(wù)虛會(huì)上，鄧小平提出：“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。”“中國式的現(xiàn)代化，必須從中國的特點(diǎn)出發(fā)?！盵3]因此，中國共產(chǎn)黨人在深刻反思的基礎(chǔ)上，選擇逆風(fēng)而上，走上了改革開放的偉大征程，最終開辟出新型文明發(fā)展道路，使得社會(huì)主義建設(shè)之路重新煥發(fā)出新的生機(jī)。

另一方面，資本主義文明道路不斷出現(xiàn)危機(jī)促使中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)定不移發(fā)展新道路。應(yīng)該說，資本主義社會(huì)初期出現(xiàn)的種種弊端與危機(jī)經(jīng)由20世紀(jì)的一系列調(diào)整改革，又重新煥發(fā)出生機(jī)與活力。自上世紀(jì)至今，西方資本主義社會(huì)有效提升了生產(chǎn)力水平，物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)，人民生活質(zhì)量大為提升，社會(huì)矛盾逐步緩和，呈現(xiàn)出一片欣欣向榮之態(tài)。以致于有論者拋出資本主義文明加上自由民主體制乃是人類文明的最終歸宿的論調(diào)，日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”即是例證。然而，事實(shí)并非如此簡單。今日資本主義制度在虛假繁榮的背后，逐步暴露出一系列危機(jī)。有學(xué)者指出，以資本邏輯為主導(dǎo)的西方現(xiàn)代文明導(dǎo)致市場從社會(huì)中“脫嵌”[4]，資本市場的無節(jié)制、無底線的盲目擴(kuò)張，不但引發(fā)此起彼伏的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，還會(huì)引發(fā)一系列社會(huì)失序危機(jī)，諸如生態(tài)危機(jī)、精神危機(jī)與安全危機(jī)等等困境，使得資本主義道路的前景變得黯淡。生態(tài)危機(jī)使得人與自然之間的矛盾對立日益尖銳化；精神危機(jī)使得現(xiàn)代人的意義世界與精神家園無處可尋；安全危機(jī)使得世界人民面臨核武器、智能武器以及恐怖主義的威脅。這一系列困境危機(jī)均是由資本邏輯的負(fù)面效應(yīng)在操縱掌控。學(xué)者福山也承認(rèn)，西方資本主義自由民主制國家正承受著“嚴(yán)重的政治衰敗”[5]。在此背景下，中國共產(chǎn)黨人立足社會(huì)主義制度的優(yōu)勢，在充分吸取資本主義物質(zhì)文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又不斷融合中華文明的特征，最終開辟出了人類文明新形態(tài)。

總體而言，正是上個(gè)世紀(jì)的蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐歷程遭遇挫折失敗，以及資本主義發(fā)展道路不斷涌現(xiàn)的種種危機(jī)，促使中國共產(chǎn)黨人不斷反思、不斷前進(jìn)，開辟出了人類文明新形態(tài)。具體來看，中國特色社會(huì)主義制度開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)也是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的縱向進(jìn)程，這明顯體現(xiàn)在馬克思主義中國化理論成果的不斷深化發(fā)展中。而本文著重從橫向時(shí)態(tài)對其展開剖析，我們認(rèn)為，人類文明新形態(tài)的性質(zhì)具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是社會(huì)主義特性；二是中華文明特征；三是跨越式現(xiàn)代文明特點(diǎn)。

二、人類文明新形態(tài)的社會(huì)主義特性

社會(huì)主義特性是人類文明新形態(tài)的根本，它在于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政，以及公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，并且注重物質(zhì)文明與精神文明的同步協(xié)調(diào)發(fā)展。社會(huì)主義特性的目的在于解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。正是由中國共產(chǎn)黨人開辟出的中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路，使其與資本主義文明形態(tài)從根本上區(qū)別開來。社會(huì)主義制度所體現(xiàn)出的與資本主義制度不同的、更為先進(jìn)的性質(zhì)特點(diǎn)，成為人類文明新形態(tài)的基點(diǎn)所在。具體而言，人類文明新形態(tài)的社會(huì)主義特性體現(xiàn)在下列幾個(gè)層面：

其一，社會(huì)主義特性在于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政。與資本主義國家的剝削政權(quán)性質(zhì)不同的是，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義政權(quán)權(quán)力屬于全體人民。西方資本主義國家是資產(chǎn)階級(jí)掌控政權(quán)的專政形式，它是由資產(chǎn)階級(jí)等少數(shù)群體組成的權(quán)貴集團(tuán)對大多數(shù)人民實(shí)行剝削專政的國度，在根本上是為少數(shù)富有者群體的利益福祉而服務(wù)的。雖然資本主義國家的歷史發(fā)展經(jīng)歷了幾百年的歷程，自由民主人權(quán)狀況表面上日臻完善，然而，其實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)群體的生活方式的自由，資本主義社會(huì)的自由主體只能是資產(chǎn)階級(jí)群體?？此莆鞣缴鐣?huì)民眾表面上享有一定程度的自由權(quán)利，物質(zhì)生活富足多彩，但這種自由是建立在不觸動(dòng)資本主義政權(quán)的前提下的，其本質(zhì)是服務(wù)于市場交換的自由，根本上是為了源源不斷的資本增值利益而服務(wù)的。而國家性質(zhì)會(huì)隨著不同生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變而變更。馬克思指出：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩霓D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！盵6]中國特色社會(huì)主義體系在向共產(chǎn)主義過渡的文明形態(tài)階段上，國家性質(zhì)必然在根本上不同于西方資本主義國家。我們的社會(huì)主義特性就在于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政，國家權(quán)力屬于全體人民，而不隸屬于任何特定權(quán)貴利益集團(tuán)。西方國家的民主是資產(chǎn)階級(jí)集團(tuán)之間的民主，人民群眾僅享有表面上的選舉權(quán)，但不可能參與政治權(quán)力的內(nèi)在運(yùn)作過程。我們的人民民主專政則是全體人民的民主，而且是全過程的民主，其不但包括選舉過程，還包括協(xié)商過程。通過兩者的有效結(jié)合，人民群眾參與國家社會(huì)治理、享有政治權(quán)利的空間得到了實(shí)質(zhì)性的拓展，最終實(shí)現(xiàn)以人民群眾的自由全面發(fā)展為中心的宗旨目標(biāo)。這是區(qū)別于西方資本主義文明形態(tài)的首要不同點(diǎn)。

其二，社會(huì)主義特性在于以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。根據(jù)唯物史觀，不同生產(chǎn)資料所有制決定了不同的社會(huì)性質(zhì)。生產(chǎn)資料私有制主導(dǎo)的是資本主義社會(huì)；生產(chǎn)資料公有制主導(dǎo)的是社會(huì)主義社會(huì)。而與馬克思原初意義上設(shè)想的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度有所不同，中國特色社會(huì)主義實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。其目的在于利用市場經(jīng)濟(jì)的積極效應(yīng)，又在公有制為主體的社會(huì)主義性質(zhì)架構(gòu)內(nèi)，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。回顧歷史，上個(gè)世紀(jì)的社會(huì)主義實(shí)踐之所以遭遇寒冰，其中一個(gè)繞不開的重要因素便是物質(zhì)生產(chǎn)力水平滯后所造成的“產(chǎn)品短缺”局面。為了在社會(huì)主義制度的前提下解決這一困境，便需要充分發(fā)揮社會(huì)主義的整體管控的優(yōu)勢力量，抓住時(shí)代機(jī)遇，激流勇進(jìn)，大力發(fā)展生產(chǎn)力。如習(xí)近平總書記所說：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的。只要把握住歷史發(fā)展大勢，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，奮發(fā)有為，銳意進(jìn)取，人類社會(huì)就能更好前進(jìn)?！盵7]可以說，人類文明新形態(tài)之所以能成功開辟，首先便在于中國共產(chǎn)黨立足于社會(huì)主義制度體系的前提下，充分吸收資本主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力(也含有其它先進(jìn)方面)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，并且規(guī)避、剔除資本主義制度的負(fù)面效應(yīng)及不利影響，在物質(zhì)文明極大豐富發(fā)展的前提下，社會(huì)主義道路才重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)與活力。

對此，有西方學(xué)者將中國特色社會(huì)主義制度歪曲為“國家資本主義”，在根本上誤解了中國的社會(huì)主義性質(zhì)。例如，美國政治風(fēng)險(xiǎn)咨詢公司歐亞集團(tuán)董事長伊恩·布雷默，曾發(fā)表《國家資本主義的蓬勃發(fā)展》一文，他將中國與許多資本主義國家一起歸納至“國家在其中扮演經(jīng)濟(jì)主角并為爭取政治上好處而利用市場”的“國家資本主義”體制的行列之中。其理由是，國家政權(quán)在很大程度上介入、干預(yù)市場經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展，使得官僚體系與市場經(jīng)營者勾連起來，破壞了自由市場的純粹性，從長遠(yuǎn)來看不可能成為一種高效率的經(jīng)濟(jì)發(fā)展體制。伊恩·布雷默的誤解在于，他不懂得資本主義國家的“國家資本主義”是在資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)管控下的一種資本主義發(fā)展模式，其剝削性質(zhì)并沒有發(fā)生變化。而社會(huì)主義政權(quán)控制下的市場經(jīng)濟(jì)體系，是從資本主義私有制向社會(huì)主義公有制過渡的一種形式。其目的在于充分吸收利用資本主義文明中的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，大力提升生產(chǎn)力，豐富物質(zhì)文明程度，以實(shí)現(xiàn)共同富裕。它的基本前提仍是人民當(dāng)家作主，不存在階級(jí)壓迫與剝削關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果由全體人民所共享。這是人類文明新形態(tài)的社會(huì)主義性質(zhì)同資本主義文明形態(tài)的根本區(qū)別所在。

其三，社會(huì)主義特性在于物質(zhì)文明與精神文明同步發(fā)展。與資本主義文明形態(tài)不同的是，社會(huì)主義制度在集中力量發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，還會(huì)兼顧人民群眾的精神文明的健康發(fā)展。而在資本主義社會(huì)，資本增殖邏輯占據(jù)主導(dǎo)地位，一切社會(huì)生產(chǎn)、生命活動(dòng)均以物質(zhì)利益為核心來運(yùn)轉(zhuǎn)，在此過程勢必會(huì)造成意義世界的喪失和精神家園的失落問題，而且其在資本主義文明形態(tài)下難以得到真正有效的化解。反觀在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展過程中，我們同樣會(huì)遇到一定程度的、相似的矛盾與危機(jī)。一方面，在物質(zhì)文明快速發(fā)展的進(jìn)程中，現(xiàn)代人面臨精神家園失落、意義世界的喪失問題；另一方面是社會(huì)發(fā)展意義上的文明對文化人類學(xué)意義上的文明的強(qiáng)烈撞擊，這意味著現(xiàn)代資本主義文明將對中國人安身立命之本的傳統(tǒng)文化造成沖擊。然而，人類文明新形態(tài)在社會(huì)主義制度前提下充分吸收資本主義國家的物質(zhì)文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又將中華文明的優(yōu)秀特征不斷融入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)當(dāng)中去，以此來化解物質(zhì)文明與精神文明不平衡、不協(xié)調(diào)的矛盾困境，幫助人民群眾找回心靈歸宿，有家可依，由此使得社會(huì)主義發(fā)展道路邁向了新的發(fā)展高度。

總而言之，人類文明新形態(tài)的社會(huì)主義特性是其根本點(diǎn)所在。正是在社會(huì)主義制度人民民主專政的前提下，中國共產(chǎn)黨人開辟的新型發(fā)展道路才從根本上與西方資本主義文明區(qū)別開來。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，我們堅(jiān)持公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的制度體系，以此積極利用資本主義的物質(zhì)文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，且能夠合理規(guī)制資本邏輯，促使生產(chǎn)力穩(wěn)步向前發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)共同富裕而不懈奮斗。并且在發(fā)展的歷程當(dāng)中注重物質(zhì)文明與精神文明同步健康發(fā)展。由此，社會(huì)主義特性體現(xiàn)出了在人類文明新形態(tài)當(dāng)中的根本點(diǎn)與優(yōu)越性所在。

三、人類文明新形態(tài)的中華文明特征

人類文明新形態(tài)的關(guān)鍵性質(zhì)同時(shí)在于它所含有的中華文明特征。從廣義層面來看，民族文化在一個(gè)社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展架構(gòu)內(nèi)發(fā)揮著調(diào)節(jié)、引領(lǐng)、制約與凝聚等關(guān)鍵作用，因而在人類文明形態(tài)的演進(jìn)中占據(jù)至關(guān)重要的位置。總體而言，民族文化是作為一個(gè)有機(jī)整體而存在的，其內(nèi)含有兩張地圖：認(rèn)知地圖與情感地圖。前者指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界與改造世界；后者可以為人們確立安身立命之本。然而，這是有機(jī)融合的一個(gè)地圖整體，而非可以分割開來的兩幅地圖。在人類文明形態(tài)的演進(jìn)中，這兩幅地圖之間的交織關(guān)系呈現(xiàn)出一種自發(fā)抑制或被動(dòng)的復(fù)雜的動(dòng)態(tài)調(diào)整過程，并且綜合地對社會(huì)文明發(fā)展起到獨(dú)特的重要作用。

從另一方面來看，在社會(huì)發(fā)展意義上的文明尚未凸顯的前現(xiàn)代社會(huì)，中華傳統(tǒng)文化體現(xiàn)并滲透在政治制度、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與社會(huì)生活等各個(gè)層面，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。而自資本主義現(xiàn)代文明時(shí)代拉開序幕后，社會(huì)發(fā)展意義上的文明作用愈發(fā)凸顯，它在客觀上要求文化人類學(xué)意義上的文明做出相應(yīng)調(diào)整，以適應(yīng)客觀歷史進(jìn)程。在此背景下，中華傳統(tǒng)文化不可避免地要經(jīng)歷危機(jī)與重生，勢必要與現(xiàn)代文明進(jìn)行一系列的碰撞融合與調(diào)整重塑。但是，中華文明并非是被動(dòng)消極地調(diào)整，而是在積極重塑的過程當(dāng)中再度發(fā)揮出自身的優(yōu)勢與影響力。中國共產(chǎn)黨人不忘民族文化根本，立足于自身國情和文化傳統(tǒng)，“從中華文明中汲取智慧，博采東西方各家之長，堅(jiān)守但不僵化，借鑒但不照搬，在不斷探索中形成了自己的發(fā)展道路”。[8]總體而言，中華文明在人類文明新形態(tài)中的重要意義在于它一方面能與社會(huì)主義精神相融合，另一方面能在現(xiàn)代世界文明進(jìn)程中通過自身的優(yōu)勢特征發(fā)揮其重要的影響力。

(一)中華文明與社會(huì)主義的有機(jī)融合

總體而言，中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中留下了無盡的精神財(cái)富與優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值，許多方面與社會(huì)主義建設(shè)的精神綱領(lǐng)存在著諸多內(nèi)在相通之處，可以進(jìn)行有機(jī)融合。

其一，大同世界與共產(chǎn)主義。中華傳統(tǒng)文化中的“大同世界”一說源自《禮記·禮運(yùn)》篇，其中描述到：“大道之行也，天下為公。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵9]不言而喻，大同世界為我們描繪了一幅尊老愛幼、人人飽暖、安定和諧的理想社會(huì)畫面，這一精神追求同馬克思主義倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義理想高度契合。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思詳細(xì)指出：“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵10]可以看出，馬克思共產(chǎn)主義思想的核心就是尋求人的自由解放與全面健康發(fā)展，力爭建立一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫、物質(zhì)豐裕的大同世界，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與自身、自由與必然之間的真正統(tǒng)一。

其二，小康社會(huì)理想與共同富裕追求。“小康”一詞是指生活安定和諧之意，最早出自《詩·大雅·民勞》：“民亦勞止，汔可小康”[11]，意為“老百姓的生活太苦了，也該稍稍得到安樂了”。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景下，它表達(dá)了身處饑餓壓迫狀態(tài)中的人們對理想幸福、安定和諧的生活的熱烈向往。這一理想追求正是中國共產(chǎn)黨人一直以來奮斗的目標(biāo)。1979 年12月6日，鄧小平同志在會(huì)見來訪的日本首相大平正芳時(shí)提出，中國現(xiàn)代化所要達(dá)到的是小康狀態(tài)。他曾經(jīng)說：“翻兩番，國民生產(chǎn)總值人均達(dá)到八百美元，就是到本世紀(jì)末在中國建立一個(gè)小康社會(huì)。這個(gè)小康社會(huì)，叫做中國式的現(xiàn)代化?！盵12]自此，實(shí)現(xiàn)共同富裕、邁向小康社會(huì)的理想綱領(lǐng)便被載入中國共產(chǎn)黨人的奮斗章程中。改革開放的四十多年來，我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得的偉大成就，使得數(shù)千年來追求的小康社會(huì)理想成為現(xiàn)實(shí)，14億人民史無前例擺脫貧困狀態(tài)，過上了幸福安定的美好生活。

其三，傳統(tǒng)仁政思想與無產(chǎn)階級(jí)政黨的施政綱領(lǐng)。“仁政”作為儒家思想的核心點(diǎn)之一，歷來為統(tǒng)治者所重視。作為一種傳統(tǒng)儒家理念，它是由孔孟之道所倡導(dǎo)的“仁學(xué)”思想發(fā)展而來。諸如“民本”、“王道”和“性善論”等政治理想，均是“仁政”思想理念的展開，融入在歷朝歷代的政治治理中?！叭收彼枷胨珜?dǎo)的“人性本善”、“民貴君輕”等理念，在今日中國特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐當(dāng)中并不過時(shí)，反而愈發(fā)煥發(fā)出先進(jìn)性、時(shí)代性。在中國共產(chǎn)黨的施政綱領(lǐng)中，無產(chǎn)階級(jí)、勞苦大眾乃至全體人民的利益始終被擺放在首要位置。中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)是要為中華民族謀復(fù)興、為全體中國人民謀幸福。而西方資本主義國家表面上打著“自由、民主、平等、博愛”的旗幟，背后卻是為資產(chǎn)階級(jí)的利益而服務(wù)。這乃是中華文明中的“仁政”思想與社會(huì)主義建設(shè)綱領(lǐng)的高度重合之處，也是區(qū)別于西方資本主義政治文明的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

(二)中華文明在當(dāng)今世界的優(yōu)勢特征

不僅如此，中華文明在當(dāng)今世界還存在諸多優(yōu)勢價(jià)值，發(fā)揮著重要的影響力。毋庸置疑，中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，它不僅形塑了偉大燦爛的中華文明，同時(shí)也為人類文明發(fā)展做出了諸多偉大貢獻(xiàn)?；仡櫄v史，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)儒家文化對包括狄爾泰、萊布尼茲等在內(nèi)的啟蒙思想家的思想形成起到過十分重要的作用。而且，在20至21世紀(jì)，中國傳統(tǒng)文化的偉大作用與世界影響力再度顯示，比如以日本、韓國等國家為代表的“亞洲四小龍”，在國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展歷程中積極發(fā)揮了中國傳統(tǒng)儒家思想的作用，創(chuàng)造了杰出的亞洲經(jīng)濟(jì)奇跡。此外，隨著資本主義全球化的不斷深入推進(jìn)，西方文化的弊端日益凸顯。當(dāng)今世界，較為突出的現(xiàn)代性問題之一便是精神家園與意義世界的失落問題，現(xiàn)代人在快速發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中喪失了安身立命之本。在此背景下，不少國內(nèi)外學(xué)者呼吁以中國傳統(tǒng)儒家文明來解救人的精神世界的失落問題?？陀^來看，以儒家文化為主體的中華文明蘊(yùn)含有以下有利于現(xiàn)代化健康發(fā)展的特征：

其一，在人與自然關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)天人合一。在中國早期哲學(xué)思想中，《周易》一書闡發(fā)了“天時(shí)、地利、人和”的思想，并提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”[13]的理念。道家代表老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[14]儒家代表孔子也說：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”[15]概括來講，中華文化強(qiáng)調(diào)的“天人合一”理念是指在尊重自然規(guī)律的前提下改造自然、利用自然為人類造福，而并不是讓人完全消極被動(dòng)地服從自然。荀子曾說：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之？”[16]當(dāng)然，“天人合一”也顯而易見地含有愛護(hù)自然、尊重自然、“民胞物與”的思想理念。北宋張載說：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！盵17]與此不同，在人與自然的關(guān)系問題上，西方文化集中表現(xiàn)為人類中心主義，其以主客兩分的思維理念將人與自然看作是兩個(gè)分離的體系，強(qiáng)調(diào)人的主體地位作用與自然界的客體服從的被動(dòng)狀態(tài)。

其二，在人與人(人與社會(huì))關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)整體主義。中國傳統(tǒng)儒家經(jīng)典著作《禮記》中講到：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵18]孔子主張“仁愛”，強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[19]。老子也說：“圣人無常心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善?！盵20]不言而喻，注重人際關(guān)系和諧與社會(huì)整體安定發(fā)展的整體主義構(gòu)成了中華文化的內(nèi)在特征，其在推動(dòng)中國特色社會(huì)主義健康穩(wěn)定發(fā)展的同時(shí)，也培育加固了中華兒女的民族家國情懷。與此相反，在人與人(人與社會(huì))的關(guān)系問題上，西方文明鮮明地體現(xiàn)為個(gè)人主義。在公共福祉與集體利益面前，西方人通常堅(jiān)定地信奉個(gè)人利益至上的原則。

其三，在人與自身關(guān)系上，它強(qiáng)調(diào)精神人格。中國傳統(tǒng)儒家文化極為重視精神人格的完整健康性。孟子說：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！盵21]并主張以養(yǎng)“浩然之氣”等方法，來培育一套積極向上的精神人格。孟子曾言：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！盵22]“浩然之氣”是指一種力量強(qiáng)大、修養(yǎng)深厚、境界高超的精神氣度，并已構(gòu)成中華文化的一種高層次、高境界的精神修養(yǎng)特質(zhì)。這一精神層次正是當(dāng)今西方現(xiàn)代文明中所欠缺的一個(gè)重要成分。西方文化在現(xiàn)代文明的發(fā)展進(jìn)程中，過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)主義，注重世俗利益的享樂，因而難以擁有中華文化中所展現(xiàn)出的寶貴精神人格。

總體而言，中華文明在人與自然、人與人(人與社會(huì))、人與自身關(guān)系等三個(gè)層次上所呈現(xiàn)的優(yōu)越性使其能夠助推現(xiàn)代化的健康和諧發(fā)展。天人合一的理念促使我們將自身與自然看作是一個(gè)渾然和諧的有機(jī)整體，有助于解決現(xiàn)代工業(yè)化在發(fā)展中所造成的環(huán)境污染問題；整體主義的精神使我們重視集體利益與公共福祉，避免個(gè)體自由與私利的不合理、無限度的膨脹所造成的現(xiàn)代式冷漠自私的人際困境；精神人格的氣度使我們免于遭受物質(zhì)利益的過度捆綁，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展中有精神家園可依托、有心靈港灣可?？?。正是中華文明這三重特質(zhì)推進(jìn)了現(xiàn)代化建設(shè)的穩(wěn)定健康發(fā)展，也使其在當(dāng)今世界展現(xiàn)出寶貴耀眼的精神光芒。

當(dāng)然，還應(yīng)指出的是，中華文化體系并非盡善盡美，其在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中也會(huì)展現(xiàn)出諸多不合時(shí)宜的缺點(diǎn)成分，需要對之進(jìn)行多方面的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其中原因在于，一個(gè)民族的文化體系在民族早期發(fā)展進(jìn)程中起著至關(guān)重要的作用，而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，社會(huì)發(fā)展意義上的文明作用便會(huì)愈發(fā)凸顯，此時(shí)，民族文化中原有成分便會(huì)出現(xiàn)一系列不合時(shí)宜的缺點(diǎn)，需要對其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，甚至是深層性的改革，使之適應(yīng)現(xiàn)代文明的有序穩(wěn)定發(fā)展。中華傳統(tǒng)文化即是如此。存在于封建社會(huì)時(shí)期的一系列思想觀念如宗法制度、因循守舊、不思變革、重農(nóng)抑商等傳統(tǒng)思想，在現(xiàn)代化文明不斷深入推進(jìn)的今天已經(jīng)成為陳舊落后、不合時(shí)宜的封建糟粕，亟需轉(zhuǎn)化改革。我們認(rèn)為，在堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)上，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行相應(yīng)的甄別分析、創(chuàng)新改造與批判式繼承，才能使之重新煥發(fā)出先進(jìn)性與時(shí)代性，在人類文明形態(tài)中充分彰顯自身的優(yōu)勢，發(fā)揮其獨(dú)特且重要的影響力。

四、人類文明新形態(tài)的跨越式現(xiàn)代文明特點(diǎn)

人類文明新形態(tài)的第三重性質(zhì)是跨越式現(xiàn)代文明特點(diǎn)。前文指出，人類文明新形態(tài)是在社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上，融合中華文明的優(yōu)秀特征后所實(shí)現(xiàn)的一種跨越式新型現(xiàn)代化發(fā)展道路。這種跨越式發(fā)展既有其客觀現(xiàn)實(shí)背景，也凝結(jié)著中國共產(chǎn)黨人高度的政治智慧。

就客觀現(xiàn)實(shí)背景而言，跨越式現(xiàn)代文明是在世界歷史的一般進(jìn)程中產(chǎn)生的。自資本主義時(shí)代以來，世界歷史便成為一個(gè)浩浩蕩蕩、不可阻擋的普遍化潮流進(jìn)程。資本的增殖邏輯促使其奔走于世界各地建立生產(chǎn)關(guān)系，國家民族之間的界限由此被逐一打破，在世界市場中連結(jié)成為一個(gè)全球化整體。這便是擺在當(dāng)今時(shí)代的一個(gè)客觀既定事實(shí)。如馬克思所指：資本主義大工業(yè)“創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代化的世界市場，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本，從而使流通加速(發(fā)達(dá)的貨幣制度)、資本集中?！状伍_創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明國家以及這些國家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守狀態(tài)”[23]，“過去那種地方的和民族的閉關(guān)自守和自給自足狀態(tài)已經(jīng)消逝，現(xiàn)在代之而起的已經(jīng)是各個(gè)民族各方面相互往來和各方面相互依賴了?！盵24]由此看來，世界歷史作為一種總體發(fā)展趨勢是不可阻擋的，即使其發(fā)展進(jìn)程中會(huì)出現(xiàn)各種各樣的曲折。在此背景下，一個(gè)民族國家無論意愿如何，都將被迫卷入世界歷史的客觀進(jìn)程中。因此，我們不得不在世界歷史的發(fā)展規(guī)律當(dāng)中去尋求自己的發(fā)展道路和新型文明形態(tài)。

雖然資本主義世界歷史潮流是一個(gè)全球化的普遍化進(jìn)程，但這并不意味著我們不能跨越它的發(fā)展階段，走進(jìn)更高層次的新的文明形態(tài)。針對社會(huì)主義道路的發(fā)展問題，馬克思在其晚年的思想研究當(dāng)中提出了“跨越卡夫丁峽谷”的設(shè)想，他認(rèn)為東方國家可以在自身基礎(chǔ)上越過資本主義階段走上社會(huì)主義建設(shè)道路。馬克思的設(shè)想在其后的歷史發(fā)展中得到了應(yīng)驗(yàn)。20世紀(jì)，蘇聯(lián)與中國等為首的國家地區(qū)紛紛成功取得了社會(huì)主義革命，建立了無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。蘇聯(lián)的社會(huì)主義發(fā)展道路在列寧新經(jīng)濟(jì)政策與斯大林等人實(shí)施的經(jīng)濟(jì)政治改革措施中，曾在一定時(shí)期獲得一定程度的成功，但后來由于一系列主客觀原因，蘇聯(lián)與東歐的社會(huì)主義實(shí)踐宣告破產(chǎn)。在此背景下，中國共產(chǎn)黨人開始重新思索社會(huì)主義的跨越式建設(shè)問題，最終在世界歷史潮流進(jìn)程中選擇了大刀闊斧的改革開放之路，使得中國特色社會(huì)主義重新煥發(fā)出勃勃生機(jī)與活力。中國共產(chǎn)黨人在政治、經(jīng)濟(jì)與文化等多個(gè)層面，積極借鑒世界其它先進(jìn)文明形態(tài)的有益經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自身的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)?！拔拿鞯姆笔ⅰ⑷祟惖倪M(jìn)步，離不開求同存異、開放包容，離不開文明交流、互學(xué)互鑒。歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量?！盵25]具體而言，中國特色社會(huì)主義開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，形成了三方面的跨越式文明成果：

其一，在政治層面上，合理吸收現(xiàn)代法治文明因素。雖然中國歷史及其傳統(tǒng)文化當(dāng)中蘊(yùn)含著豐富的政治思想與治國理念，但它的產(chǎn)生背景處于漫長的封建社會(huì)歷史時(shí)期，本質(zhì)上是服務(wù)于封建統(tǒng)治者治理下的自然本位的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的，因而并不能在工商業(yè)文明背景下的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮合適而積極的效用。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)不同，現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)展是多方面利益力量復(fù)雜交織的動(dòng)態(tài)過程，它在客觀上要求打造出一個(gè)公正合理的民主法治環(huán)境，以便保證各種利益的公正合理分配，為社會(huì)的穩(wěn)定存續(xù)與健康發(fā)展打下合理基礎(chǔ)。西方資本主義文明中的政治制度體系及理念，是在現(xiàn)代社會(huì)的長期發(fā)展過程中沉淀下來的智慧經(jīng)驗(yàn)，雖然能夠有效服務(wù)于市場經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)轉(zhuǎn)及整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，但其本質(zhì)是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的利益而制定的。因此，中國共產(chǎn)黨人開辟的人類文明新形態(tài)，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的前提下，對西方現(xiàn)代文明中的政治制度進(jìn)行了一系列揚(yáng)棄吸收，合理借鑒了其中的先進(jìn)有益成果，為社會(huì)主義政治良性發(fā)展奠定了健康穩(wěn)定的法治秩序。

其二，在經(jīng)濟(jì)層面上，大力推動(dòng)發(fā)展生產(chǎn)力。物質(zhì)文明的豐富發(fā)展是社會(huì)主義建設(shè)道路上的重中之重。上個(gè)世紀(jì)早期的社會(huì)主義實(shí)踐歷程所走過的重重彎路，遭遇的種種挫折，其原因在很大程度上即是沒能有效調(diào)動(dòng)發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力水平，從而陷于“產(chǎn)品短缺”的困境之中，致使社會(huì)主義事業(yè)躊躇不前。改革開放后的中國特色社會(huì)主義道路認(rèn)真總結(jié)了以往實(shí)踐歷程中的成敗得失，深切認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)生產(chǎn)力的重要性。鄧小平同志旗幟鮮明地指出：“搞社會(huì)主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達(dá)，貧窮不是社會(huì)主義。我們堅(jiān)持社會(huì)主義，要建設(shè)對資本主義具有優(yōu)越性的社會(huì)主義，首先必須擺脫貧窮?！盵26]在這一思想方針指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨人積極借鑒資本主義文明形態(tài)中的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，建立并不斷完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，集中力量發(fā)展科學(xué)技術(shù)，大力提升生產(chǎn)力水平，并充分規(guī)制資本邏輯，發(fā)揮利用資本邏輯的正面效應(yīng)，規(guī)避、剔除其負(fù)面效應(yīng)。由此，在充分發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，穩(wěn)步提升經(jīng)濟(jì)水平的同時(shí)，走出“產(chǎn)品短缺”的困境，為國民百姓的幸福生活、安居樂業(yè)，以及中國特色社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。由此，將資本主義物質(zhì)文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的先進(jìn)有益方面融合進(jìn)社會(huì)主義制度框架內(nèi)，實(shí)現(xiàn)了跨越式現(xiàn)代文明的成功發(fā)展。

其三，在文化層面上，積極弘揚(yáng)主體與理性。毋庸置疑，中華文化中的優(yōu)秀成分能夠與社會(huì)主義精神要領(lǐng)進(jìn)行多方面有機(jī)融合，成為推動(dòng)人類文明新形態(tài)健康發(fā)展的有益精神力量，但現(xiàn)代社會(huì)在發(fā)展過程中同樣需要融合西方現(xiàn)代文明中的積極有益層面，比如對理性的弘揚(yáng)，與對主體自由的尊重，以順應(yīng)現(xiàn)代文明的普遍化發(fā)展進(jìn)程所要求的客觀規(guī)律。眾所周知，現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在于多方面因素的有機(jī)合力推動(dòng)，在文化層面上而言，個(gè)性自由及其帶來的創(chuàng)造活力是不可或缺的關(guān)鍵因素。當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展中所取得的優(yōu)秀成績，深層原因在于相對寬松自由的社會(huì)環(huán)境所造就的源源不斷的自由創(chuàng)新活力，其成為物質(zhì)文明與精神文明快速有效發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)在動(dòng)力。中國共產(chǎn)黨人深刻理解其中道理?！敖夥潘枷?、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)”，即是對理性與歷史客觀規(guī)律的尊重。在這一正確思想方針引領(lǐng)下，中國社會(huì)主義事業(yè)拉開了改革開放的偉大序幕，經(jīng)過四十多年來的快速穩(wěn)步發(fā)展，我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)等方面取得了驕人成績，已成為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟(jì)體。而就國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r來看，當(dāng)今我國第三產(chǎn)業(yè)所占的比重與體量正在逐年增多，在接下來的發(fā)展進(jìn)程中，文化軟實(shí)力因素將愈發(fā)凸顯，成為激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力的關(guān)鍵因素。這在客觀上需要我們積極弘揚(yáng)主體與理性，確保個(gè)體自由與理性精神的合理張揚(yáng)，由此才能助推文化軟實(shí)力的不斷創(chuàng)新，為市場經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的活力。

總而言之，跨越式現(xiàn)代文明特點(diǎn)正是在世界歷史的普遍進(jìn)程中，融合了西方現(xiàn)代文明發(fā)展經(jīng)驗(yàn)中的政治、經(jīng)濟(jì)與文化等多種層面的積極合理因素，使得社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)走上了健康穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展之路。同時(shí)，跨越式現(xiàn)代文明特點(diǎn)還在于，中華文化與現(xiàn)代文明在多方面、多層次的碰撞融合之中提升改進(jìn)了現(xiàn)代文明，發(fā)揮出了自身在現(xiàn)代世界中的多重優(yōu)勢因素，因而成為人類文明新形態(tài)的一重鮮明性質(zhì)。

最后還需指出的是，跨越式現(xiàn)代文明性質(zhì)是“正在進(jìn)行時(shí)”，而不是“已經(jīng)完成式”。在未來的人類文明進(jìn)程中，我們還將面臨現(xiàn)代文明在發(fā)展過程中所產(chǎn)生的諸種危機(jī)與矛盾，比如生態(tài)危機(jī)、能源危機(jī)、安全危機(jī)，以及人的精神危機(jī)等等，無一不在考驗(yàn)著全人類的政治智慧。這也意味著，跨越式現(xiàn)代文明的性質(zhì)將是一個(gè)不斷發(fā)展、不斷反思、不斷完善的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過程，需要我們在未來的歷史進(jìn)程中逐一突破上述危機(jī)，并在總體上處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的矛盾問題，最終為全世界開辟出一條人類文明新形態(tài)。

綜上所述，人類文明新形態(tài)是由中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民在百年的實(shí)踐歷程中，不斷反思前進(jìn)、改革創(chuàng)新，在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的基本前提下，又融合中華文明的優(yōu)秀特征，形成的一種跨越式現(xiàn)代文明發(fā)展道路。因而，我們認(rèn)為人類文明新形態(tài)的性質(zhì)在于三個(gè)要點(diǎn)：社會(huì)主義特性、中華文明特征和跨越式現(xiàn)代文明特點(diǎn)。社會(huì)主義特性是根本前提，中華文明是重中之重的特征，跨越式現(xiàn)代文明特點(diǎn)是人類文明新形態(tài)的集中體現(xiàn)。這三重性質(zhì)并不是分離的、斷裂的，而是一個(gè)內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體，在各自不同的面相上呈現(xiàn)出不同的性質(zhì)特點(diǎn)。但是縱向地來看，人類文明新形態(tài)也將是一個(gè)不斷改進(jìn)完善、不斷豐富發(fā)展的辯證歷程，其成果將繼續(xù)展現(xiàn)在馬克思主義中國化的理論與中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐歷程之中，并將在未來持續(xù)不斷的偉大實(shí)踐進(jìn)程中創(chuàng)造出越來越多的政治文明佳績，對世界文明發(fā)展產(chǎn)生愈發(fā)重要的影響力。