文/鄭斌

在宋代以來的文學(xué)作品中，尤其是詠梅之作中，“羅浮夢”是一個常用典故。其源頭是舊題柳宗元所著《龍城錄》中記載的《趙師雄醉憩梅花下》故事：隋開皇中，趙師雄遷羅浮。一日，天寒日暮，在醉醒間，因憩仆車于松林間酒肆傍舍。見一女子，淡妝素服，出迓師雄。時已昏黑，殘雪未銷，月色微明。師雄喜之，與之語，但覺芳香襲人，語言極清麗。因與之扣酒家門，得數(shù)杯，相與飲。少頃，有一綠衣童來，笑歌戲舞，亦自可觀。頃醉寢，師雄亦懵然，但覺風(fēng)寒相襲。久之，時東方已白，師雄起視，乃在大梅花樹下，上有翠羽啾嘈相顧，月落參橫，但惆悵而已。[1]盡管關(guān)于《龍城錄》的作者問題自宋迄今可謂聚訟紛紜，程杰即認(rèn)為“趙師雄羅浮遇仙之事是摶合蘇軾詠梅詩的相關(guān)內(nèi)容而成，蘇軾作品提供了趙師雄所遇羅浮梅仙傳說的主要藍(lán)本”[2]，但這并不影響“羅浮夢”故事進(jìn)入詩詞、散文、辭賦和戲曲、小說的書寫之中。以羅浮山的仙緣為起點(diǎn)，復(fù)經(jīng)南宋以來文人的書寫與演繹，“羅浮夢”故事具有了獨(dú)特的文學(xué)意趣，實(shí)現(xiàn)了自身的經(jīng)典化。

一、羅浮山的仙緣建構(gòu)

“羅浮夢”故事的發(fā)生地——羅浮山，是嶺南一座充滿神秘氣息的“仙山”。古人對羅浮山的仙緣建構(gòu)基于中國文化傳統(tǒng)中由來已久的山岳崇拜和仙山信仰，而這正是“羅浮夢”故事發(fā)生的邏輯起點(diǎn)。因此，在正式討論羅浮夢的文學(xué)書寫之前，有必要就歷代文人對羅浮山的仙緣建構(gòu)略作交待。對于古代先民而言，大自然中的山岳絕非簡單的地理存在。先民們基于萬物有靈觀念，想象自然界的山岳和自身一樣具有“靈魂”和“神性”，進(jìn)而生發(fā)出崇拜、信仰、敬畏之情。這類現(xiàn)象在《山海經(jīng)》等先秦典籍記載中在在皆是，成為影響深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，羅浮山的仙緣建構(gòu)正基于此。

首先，羅浮山的神奇來歷是其仙緣建構(gòu)的起點(diǎn)?！短接[·地部》“羅浮山”條所引晉沈懷遠(yuǎn)《南越志》云：“此山本名蓬萊山，一峰在海中，與羅山合，因名焉?！盵3]蓬萊山在《山海經(jīng)》《列子》等先秦典籍記載中皆為神仙居處，司馬遷在《史記》中將其與方丈、瀛洲合稱為海上“三神山”。沈懷遠(yuǎn)稱羅浮山“本名蓬萊山”，顯然是在突出其神奇所在?！逗鬂h書·郡國志》“博羅”條下李賢注云：“有羅浮山，自會稽浮往博（羅）山，故置博羅縣?！盵4]此言羅浮山原在會稽，后“浮”往博羅，目的也是為了突出羅浮山的神異之處。清人屈大均《廣東新語》“羅浮”條云：“蓬萊有三別島，浮山其一也。太古時，浮山自東海浮來，與羅山合?！盵5]可見羅浮山這段極富神秘色彩的來歷影響之深遠(yuǎn)，直到清代仍為人們所津津樂道。

其次，諸多神仙故事是羅浮山仙緣建構(gòu)的重要組成部分。在漢晉以來的道書仙傳中，諸多神仙曾居住或往來于羅浮山中。葛洪《抱樸子·內(nèi)篇》引《仙經(jīng)》云：“可以精思合作仙藥者，有華山……羅浮山……此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人?！盵6]又，《神仙傳》記載了王方平、李少君兩位，王方平“常治昆侖山，往來羅浮山、括蒼山”[7]，李少君則“東至赤城，南至羅浮，北至大垣，西游玉門，周流五岳，觀看江山”[8]?！稛o上秘要》稱葛洪本人“于羅浮山合太清金液，服之隱化”[9]，《晉書》亦稱其曾“止羅浮山煉丹……在山積年，悠游閑養(yǎng)，著述不輟”[10]。唐代以后，在《續(xù)仙傳》《三洞群仙錄》《云笈七簽》等道家典籍中，有關(guān)羅浮山神仙故事的記載就更不勝枚舉了。值得注意的是，不僅道家視羅浮山為洞天福地，佛家亦將其作為修煉圣地。《高僧傳》《法苑珠林》《續(xù)高僧傳》《廣弘明集》《景德傳燈錄》《五燈會元》等佛家典籍所載歷代高僧大德履跡羅浮禪修得道者亦可謂比比皆是。

最后，羅浮仙境的書寫是羅浮山仙緣建構(gòu)的重要表現(xiàn)形式。在上述兩方面因素的綜合影響下，文學(xué)書寫中的羅浮山也自然而然地帶有一種神秘氣息。謝靈運(yùn)《羅浮山賦》是目前所見較早專門描寫羅浮山的純文學(xué)作品，小序記述了創(chuàng)作此賦的原因：“客夜夢見延陵茅山，在京之東南。明旦得《洞經(jīng)》，所載羅浮山事云，茅山在洞庭口，南通羅浮。正與夢中意相會，遂感而作《羅浮山賦》。”[11]在羅浮山本身的神秘氣息上又籠罩一層“感夢而作”的面紗，再加上賦中對羅浮山神仙洞府的想象之辭，使得羅浮仙境更具神秘之感。清人辭賦中這類描寫就更多了，如姜時美《羅浮賦（以“羅浮山景，表盛汶陽”為韻）》“臺榭侔于閬苑，溪壑?jǐn)M夫瀛洲。翡翠為甍兮，琉璃為桷；芝蘭藝圃兮，虬鷃竄樓”[12]，李懿曾《羅浮美人賦》、禹星《羅浮遇美人賦》、何朝昌《夢游羅浮賦》、林聯(lián)桂《夢游羅浮賦》等辭賦中皆多此類描寫。魏晉迄于唐代的詩歌中對羅浮仙境的描述亦復(fù)如是，詩人們或強(qiáng)調(diào)其浮自海上的來歷，或渲染山中神鳥畢集、紫氣氤氳的仙家氣息，塑造出一片奇譎瑰麗、神秘莫測的仙境[13]。

通過賦予羅浮山一段神奇的來歷，將眾多神仙故事安排于其上，并在辭賦、詩歌中對羅浮仙境大加渲染，古人對羅浮山的仙緣建構(gòu)在魏晉至唐代期間基本完成，為“羅浮夢”故事的產(chǎn)生提供了重要的邏輯起點(diǎn)。

二、“羅浮夢”的文學(xué)書寫

目前所見最早著錄《龍城錄》這部書的是南宋尤袤的《遂初堂書目》，宋元以來頗多懷疑其為托名偽作者，但這并未影響“羅浮夢”故事進(jìn)入文學(xué)書寫的視野。事實(shí)上，如果拋開《龍城錄》成書作者與成書時間的爭議，僅就“羅浮夢”故事本身進(jìn)行考察的話，我們會發(fā)現(xiàn)宋元以來的文學(xué)作品對這個故事的書寫方式主要包括典故化用和情節(jié)演繹兩種類型。

一方面，在宋元以來的詩詞作品中，“羅浮夢”故事常被當(dāng)做一個現(xiàn)成典故進(jìn)行運(yùn)用。據(jù)程杰所考，“宋人作品中最早明確用及羅浮梅仙之事的，是南北宋之交的周紫芝、洪皓”[14]。周紫芝《次韻似表謝胡士曹分梅花》有“參橫想見綠衣舞，月中笑語花微臞”句，《次韻徐祖美梅花》有“五更笑語香中意，只有羅浮曉月知”句，雖然可見化用的痕跡，但與“羅浮夢”故事本身的關(guān)系稍顯較遠(yuǎn)。相比之下，洪皓《四笑江梅引·訪寒梅》中“引領(lǐng)羅浮翠羽幻青衣。月下花神言極麗，且同醉，休先愁，玉笛吹”[15]諸句則與原典更近。周紫芝、洪皓二人提供了“羅浮夢”故事化用的兩種經(jīng)典模式，即用字與用意。

所謂用字，是指在書寫過程中化用或襲用原典中的關(guān)鍵字詞，本身與原典的關(guān)系較遠(yuǎn)，即周紫芝式。這種模式在宋元以來的詩詞作品中所見較多，如：

月黑縞袂逢，天寒翠袖薄。（李呂《適見諸公詠梅之什因用其韻》）

若非姑射冰肌至，即是羅浮縞袂來。（趙蕃《題楊補(bǔ)之畫梅》）

一聲翠羽瑯玕東，羅浮夢斷微茫中。（吳柔勝《三友圖》）

喚起羅浮夢，正參橫月小。（趙以夫《孤鸞·梅》）

參橫月落，幾聲翠羽。（黎廷瑞《秦樓月·梅花十闋》其二）

啾嘈雙翠羽，何事夢瑤華。（區(qū)大相《臥梅》）

花發(fā)紛紛來翠羽，啾嘈日與美人言。（屈大均《黃村》）

在以上所引詩句、詞句中，“縞袂”“翠羽”“參橫”“啾嘈”等皆是“羅浮夢”故事文本中標(biāo)志性語辭。雖然這種襲用基本忠于原典，很難見到作者的創(chuàng)造性，但歷代詩人、詞人持續(xù)不斷地“重復(fù)”，正是“羅浮夢”故事文學(xué)書寫的重要方面。

所謂用意，是指在書寫過程中結(jié)合自身需要化用原典的意蘊(yùn)，營造出新的意境，即洪皓式。這種模式雖然在數(shù)量上不及前者，但因難度相對較大，所以更顯功力，如：

羅浮淡妝素質(zhì)，呼翠鳳、飛舞斕斑。參橫月落，留恨醒來，滿地香殘。（張?jiān)伞妒绿摇菲湟唬?/p>

念瑤姬，翻瑤佩，下瑤池。冷香夢、吹上南枝。羅浮夢杳，憶曾清曉見仙姿。天寒翠袖，可憐是、倚竹依依。（高觀國《金人捧露盤·梅花》）

記羅浮仙子，儼微步、過山村。正日暮天寒，明裝淡抹，來伴清樽。行云黯然飛去，悵參橫，月落夢無痕。翠羽嘈嘈樹杪，玉鈿隱隱墻根。（白樸《木蘭花慢·覃懷北賞梅同參政西庵楊文和府判敦卿周奧韻》）

由于詞體句式靈活，這種模式在詞中更為多見，上述諸例即是。相對于《龍城錄》之記載來說，上述諸例基本繼承了“羅浮夢”的故事主體，但在細(xì)節(jié)上有所創(chuàng)新：或渲染環(huán)境，如“滿地香殘”“行云黯然飛去”“香浮月淡”等；或敷演想象，如“念瑤姬，翻瑤佩，下瑤池”“羅浮仙子，儼微步、過山村”“佳人凝佇”等。

另一方面，以“羅浮夢”故事為情節(jié)藍(lán)本進(jìn)行演繹，從而構(gòu)成了書寫的另一種模式。戲曲、小說中此類書寫至少可以追溯至湯顯祖的《牡丹亭》，其中明顯受“羅浮夢”故事影響者有以下三點(diǎn)：

一是柳夢梅的身世。在第二出《言懷》中，柳夢梅自述云：“小生姓柳，名夢梅，表字春卿。原系唐朝柳州司馬柳宗元之后，留家?guī)X南?！盵16]湯顯祖將劇中男主人公取名為“柳夢梅”，并稱其為柳宗元之后，顯然是由于《龍城錄》的作者常題為柳宗元之故。

二是杜麗娘的遭遇。湯顯祖將杜麗娘、柳夢梅初識安排在夢中的梅花樹下，并借柳夢梅之口云：“忽然半月之前，做下一夢。夢到一園，梅花樹下，立著個美人，不長不短，如送如迎。說到：‘柳生，柳生，遇俺方有姻緣之分，發(fā)跡之期?！盵17]暗示了杜麗娘就是羅浮夢故事中梅花仙子之化身。第十二出《尋夢》中，杜麗娘見“大梅樹一株，梅子落落可愛”，便“愛殺這晝陰便，再得到羅浮夢邊”，發(fā)出“我杜麗娘若死后，得葬于此，幸矣”的感慨[18]。第二十出《惱殤》中，病中的杜麗娘留下遺言：“這后園中一株梅樹，兒心所愛。但葬我梅樹之下可矣?！盵19]第二十七出《魂游》中，杜麗娘的魂魄見瓶梅而嘆：“咳，便是俺那塚上殘梅哩。梅花呵，似俺杜麗娘半開而謝，好傷情也?！盵20]這些描述對杜麗娘的遭遇起到了推動作用，其中也不難看見“羅浮夢”故事的影子。

三是戲文中對“羅浮夢”意境的模仿。比如：“嶺路江鄉(xiāng)，一片彩云扶月上。羽衣青鳥閑來往”[21]；“俺記著這花亭水亭，趁的這風(fēng)清月清……盼得上三星、四星……奈斗轉(zhuǎn)參橫，不敢久停呵”[22]。無論從字面而言，還是從整個意境氛圍而言，都可見“羅浮夢”故事的影響。

明清兩朝以“羅浮夢”為名的傳奇小說數(shù)量較多，僅莊一拂所考就有徐羽化[23]、丁鶴[24]、宋鳴珂[25]所作三種，此外尚有朱云逵《羅浮夢傳奇》[26]、王蓉生《羅浮夢傳奇》[27]等。這些作品多已不傳于世，因而很難斷定是否確用其事，但受其影響則是毋庸置疑的。近現(xiàn)代有兩部借鑒“羅浮夢”故事情節(jié)且有較大影響的敘事性作品，分別是吳承烜的小說《羅浮夢》和趙尊岳的傳奇《羅浮夢初稿》。

吳承烜（1855—1940）[28]，字伍佑，號東園，歙縣（今屬安徽）人。其人詩、詞、駢文、戲曲、小說皆擅，是晚清民國滬上文壇、報界極為活躍的作家和報人，有多種戲曲作品傳世。1919年4月至7月間，吳承烜的《羅浮夢》連載于《小說新報》第五卷第四期至第七期。小說共二十回，題“碧霞原稿，吳東園著，王鈍根評”[29]，敘述甬東（今浙江寧波）福孫兩游羅浮山所遇人事，頗多傳奇述怪之處。作者在這部小說中多處使用夢境敘事，頗有“羅浮夢”故事的意味，如第十六回《香媵》敘述在羅敷媚撮合下福孫與其姐羅敷艷醉夢中結(jié)縭之事，王鈍根評曰：“如趙師雄入羅浮醉梅花樹下?！盵30]又，小說中還借鑒“羅浮夢”故事的情境，如第二十回《竹笑》：“（羅敷媚）夜深睡著，夢到羅浮山下……俄而乳母睡酣狂笑，小兒驚寐亂啼，媚姑如在警枕而醒。追思夢中所經(jīng)歷，不禁自笑其幻，曰：‘人生如夢，何必趾離修好耶？’遂披衣起，遠(yuǎn)視梅園，則月落參橫，竹外一枝，翠鳥啾啁，銜花飛去?！盵31]可以明顯見到“羅浮夢”故事的影響。

趙尊岳（1898—1965），字叔雍，筆名鎮(zhèn)岳，武進(jìn)（今屬江蘇）人。趙尊岳是近代文化史上的名人，但因曾附逆汪偽政權(quán)，其人在很長一段時間內(nèi)鮮少被提及?！读_浮夢初稿》作于1926年，共八場，敘述趙師雄因受鄭譯所奏被發(fā)配廣南，路過羅浮山醉遇羅浮、綠衣二仙事。作者自跋云：“年來締交綴玉軒（按，即梅蘭芳北京寓所），環(huán)顧同人多制佳曲，技益癢，興益神，因刺《龍城錄》吾宗雅，故緯以開皇中事，將以貼之微，特聊償宿愿，亦以重吾宗于綴玉殷勤之雅?！盵32]

《羅浮夢初稿》完成后原擬由梅蘭芳主演，后因故未能實(shí)現(xiàn)，僅以文本形式流傳。即便如此，此劇仍產(chǎn)生了不小反響，一時名流皆有評論或題詞。周瘦鵑《記〈羅浮夢〉》云：“吾友趙子叔雍，為況蕙風(fēng)入室弟子，詩詞歌賦，無不工絕。與畹華夙相契洽，年來文字揄揚(yáng)，不遺余力，顧未嘗為之編劇，知者憾之。此次畹華南來，趙子已先自準(zhǔn)備，特編《羅浮夢》一劇，以貽畹華……趙子此劇，既屬趙氏雅故，又與梅花切合，可謂善于擇題者。而尤妙者，則‘趙師雄’三字諧音亦與‘趙叔雍’頗相近似，趙子其夫子自道歟？惟師雄愛梅，僅在羅浮一夢中，而叔雍則日日周旋梅花之側(cè)，疏影暗香，留連忘倦，是大足以傲視師雄矣?！盵33]顧鼎梅《〈羅浮夢〉新劇本》云：“武進(jìn)趙君叔雍，淵懿好古，尤有專嗜……叔雍所編《羅浮夢》一劇，取材唐柳子厚《龍城錄》趙師雄遣羅浮故實(shí)，緯以明皇中事，場次凡八，穿插別具爐錘。題詞七絕六首，尤具倜儻之姿，洵才人之筆也?！盵34]吳湖帆則有《八聲甘州》詞二闋，題序云：“趙叔雍撰《羅浮夢》雜劇，集宋人句倚調(diào)題之?！盵35]凡此，皆見其傳播與影響之廣。

除了戲曲、小說等敘事性文體外，散文、辭賦等文體也會借鑒“羅浮夢”的故事情節(jié)。元末明初“嶺南五子”之首的孫蕡?jiān)陂L篇排律《朝云》序言所述就有“羅浮夢”故事的影子：“庚戌（1370）十月，余與二客自五仙城泛舟游羅浮……夢一美人，上衣紅綃衣，下系荷絲裙，從花陰中來……亟趨見之，環(huán)佩瀝落，余音猶泠然，異香馥郁襲人，沁入肌骨……”[36]清人辭賦中的這類借鑒和書寫就更常見了，最具代表性的當(dāng)是咸豐年間郭道清的《趙師雄夢游羅浮賦（以月明林下美人來為韻）》。此賦敷演趙師雄夢游羅浮事：“于彼林中，見斯粲者。邂逅心頃，綢繆意雅……俄蘧蘧兮竟醉，賸寂寂兮吟身。啼翠羽之?dāng)?shù)聲，倏驚清睡……但看月落參橫，唱何處尋君之曲；空對暗香疏影，是昨宵勸酒之人?！盵37]不僅情節(jié)構(gòu)造完全承自《龍城錄》之記載，而且踵事增華，增加了更多細(xì)節(jié)描寫，使整個故事的“仙夢”意蘊(yùn)更加突出。

程杰曾對“羅浮夢”故事的傳播過程進(jìn)行考察，認(rèn)為“南宋紹興（1131—1162）初年曾慥《類說》、淳熙年間（1174—1189）的《錦繡萬花谷》、淳祐年間（1241—1252）祝穆《古今事文類聚》等書都編載此事，促進(jìn)了這一故事的傳播，大大提升了知名度”[38]。此論誠然。隨著故事本身知名度的提高以及宋代以來賞梅、賦梅之風(fēng)的盛行，文人們不僅化用其字面、模仿其意蘊(yùn)，而且借鑒其情節(jié)進(jìn)行重新演繹，最終使得這個連著作權(quán)都不甚明了的故事實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典化。

三、“羅浮夢”的文學(xué)意趣

在《龍城錄》所載“羅浮夢”故事中，梅、仙、女子、羅浮山、醉、夢等是重要的構(gòu)成要素和情節(jié)，“羅浮夢”的文學(xué)意趣也在對這些要素和情節(jié)反復(fù)書寫的過程中逐漸形成。

首先，羅浮梅花在宋代以后逐漸成為詠梅文學(xué)中常見題材和意象，歷代文人的書寫可謂層出不窮，然其內(nèi)涵則不出實(shí)、虛兩者。

所謂實(shí)者，即對羅浮山梅花的書寫。南宋淳祐年間，受蘇軾松風(fēng)亭詠梅詩意以及《龍城錄》所載“羅浮夢”故事影響，“羅浮當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了梅花村遺址景觀的建設(shè)”，“從此羅浮仙之事有一個名為‘梅花村’的明確遺址，并且逐漸成了羅浮風(fēng)景區(qū)一道著名景觀”[39]。在宋元以來歷時彌久的《梅花百詠》大型組詩創(chuàng)作中，“羅浮梅”常與“庾嶺梅”“孤山梅”等并列為題，方蒙仲、馮海粟、釋明本、韋珪、翁森等人的百詠之作中皆有此題。其他詠梅之作中也常見羅浮梅花的身影，如王冕《題月下梅花》“繁花滿樹梅欲放，彷佛羅浮曾見時”[40]，劉璟《畫梅華》“羅浮山中雪三尺，梅花倒垂龍尾枝”[41]。到了清代，嶺南作家詩文中對羅浮梅的書寫就更多了，其中尤以屈大均為最，如：

山是羅浮好，梅花有一村。（《過梅村作》其一）

羅浮梅花天下聞，千樹萬樹如白云。（《羅浮探梅歌為臧喟亭作》）

羅浮梅樹好，爭得似西溪。（《送趙芳佩》其一）

梅花大宗在庾嶺，小宗乃在羅浮阿。春來開遍枝南北，萬壑千巖花四塞。（《送曾止山還光福歌》）

羅浮山上梅花村，花開大者如玉盤。開時花似玉杯大，枝枝受命羅浮君。（《羅浮放歌》）

在這些詩句中，屈大均著重描寫的是羅浮梅花數(shù)量多、花朵大、顏色白三個特點(diǎn)，同時將羅浮梅與庾嶺、西溪兩處梅花相比附，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地方認(rèn)同感與自豪感。

所謂虛者，即以羅浮梅仙來渲染梅花超凡逸塵的氣質(zhì)。程杰認(rèn)為“梅花形象的擬人化尤其神仙化，不僅豐富了詠梅體物的想象，而且也強(qiáng)化了梅花的超逸格調(diào)”[42]。歷代詩人借“羅浮夢”故事中的仙人、仙事渲染梅花，在梅花形象的神仙化過程中發(fā)揮了巨大的作用，如：

露裾褊褼彼仙子，褰裳矯首遙相俟。（張镃《朱師關(guān)畫梅溪春曉圖》）

羅浮仙子月中歸，三疊誰歌絕妙辭。（方夔《梅花五絕》其三）

羅浮仙子醉春風(fēng)，玉骨冰肌暈淺紅。（王冕《紅梅十九首》其十四）

仙子羅浮侍宴來，笑扶殘醉下瑤階。（貢性之《紅梅翠竹》）

羅浮仙子真崛奇，天然標(biāo)格冰霜姿。（謝士元《題畫梅》）

這些句子撇開了梅花的形狀、色香，而是將梅花比喻成“羅浮仙子”，以突出其冰清玉潔、超凡脫俗的氣質(zhì)，所用的都是遺貌取神之法。

其次，“羅浮夢”的文學(xué)書寫中也常伴隨著對羅浮山的仙家想象。從文化傳統(tǒng)來看，中國古代文人一直就具有“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的美好企盼，并“以‘山中有洞，洞中有天’的形式，建構(gòu)了一個與世俗人間相懸隔又相對應(yīng)的神秘幽深的神仙世界”[43]。在長生久視思想影響之下，人們自然會在“羅浮夢”故事的基礎(chǔ)上對向稱道家洞天福地的羅浮山產(chǎn)生一種仙家想象，如：

坐想羅浮山下、羽衣輕。（黃庭堅(jiān)《南歌子·詩有淵明語》）

清夢繞羅浮，羽衣延我游。（白玉蟾《張道士鹿堂》）

羅浮夢里真仙，雙鎖螺鬟，九暈珠鈿。（喬吉《折桂令》）

我昔夢入羅浮天，縞衣仙子神飄然。（胡奎《題張文顯梅月山齋詩卷》）

蓬萊浩渺徹銀闕，羅浮夢里何殊別。（金幼孜《雪窩為翰林修撰苗衷賦》）

羅浮昨夜思玄夢，翠羽霓裳列兩班。（王漸逵《和郡守簡一川韻二首》其一）

翠禽招我，羅浮夢境，鶴氅身輕。（楊玉銜《丑奴兒慢·和慈博詠雪》）

在這些詩句中，“羅浮夢”故事中的“梅花”要素已經(jīng)悄然隱去，“夢仙”“游仙”的意思則更加明顯，是一種“基于人與自然的同一，以及這種同一過程中自我的精神舒展和釋放”[44]。

最后，寄寓人生如夢之感和避世隱逸之思也是“羅浮夢”書寫中常見的情思?！傲_浮夢”講述的是趙師雄夢中遇仙事，結(jié)尾處通過夢中熱鬧與醒后寂寥的對比落差，突出了趙師雄“但惆悵而已”的落寞之感。因此，后世詩人常借此抒發(fā)人生如夢的慨嘆，如：

回首夢中看。想酒醒羅浮，云空巫峽，飯熟邯鄲。（陳德武《木蘭花慢》）

遙知別后相思夜，能識羅浮夢里途。（董其昌《酬盧原甫次韻》）

蝴蝶上階曾幾時，一夢羅浮空復(fù)爾。（劉繹《題張凌仙女史蝴蝶手卷》）

人生果是如夢，才留戀處，韶華都歇。（楊葆光《雨霖鈴·又題羅浮曉夢圖》）

天寒偶作羅浮夢，夢醒羅浮世已非?。ㄔS南英《古梅》）

從源頭來看，這種慨嘆至少可以追溯到漢魏以來一直縈繞士人心頭的生命短促、人生無常的悲劇意識。錢志熙曾指出：“感傷的生命意識之所以成為文化發(fā)展的基因，是因?yàn)樵谧鳛橐庾R運(yùn)動時具有積聚與消釋的雙重互生的運(yùn)動形式。當(dāng)人們在感到死亡的恐懼、生命的悲哀時，除了沉浸于其間獲得一種悲劇美感外，更需要超越、消釋這種情緒，最起碼也要有一種本能的釋放?！盵45]在深受仙道思想、游仙文化影響的古代文人士大夫那里，避世隱逸不失為“超越、消釋這種情緒”的良方，且看如下詩例：

馳驅(qū)南北凋雙鬢，歸計(jì)羅浮夢九霄。（黃佐《八月十日萬壽圣節(jié)夢侍朝有述》）

羅浮夢寐已多年，何日逍遙泛海船。（盧寧《次友人金山贈行韻四首》其四）

不如竟作羅浮隱，翠羽梅花客夢酣。（丘逢甲《題梅花帳額》其二）

半生夢羅浮，世事縛兩腳。（陳元晉《游羅浮寶積寺》其二）

一些文人士大夫在歷盡宦海浮沉仍無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)國濟(jì)世的理想時，便在“處者為優(yōu)，出者為劣”[46]古訓(xùn)指引下萌生了棲隱林泉之思。而羅浮山向?yàn)榈兰倚尴筛５?，常有神仙者流往來其間，棲隱于此既可以放逸神思、遠(yuǎn)離塵俗，還有可能攜仙遨游、長生久視，正是歷代士人夢寐以求的理想的生活方式。在上述這些詩歌中，無論是人生如夢的慨嘆還是避世隱逸的情思，都是詩人在極度清醒狀態(tài)下的表達(dá)，是詩人對自我生命歷程理性思考后的詩意呈現(xiàn)。

雖然《龍城錄》的作者之爭歷來莫衷一是，其中所載“羅浮夢”故事亦有明顯摶合蘇軾詩歌的嫌疑，但這并未影響其成為文學(xué)書寫的經(jīng)典對象。事實(shí)上，“羅浮夢”故事的發(fā)生是以歷代文人對羅浮山的仙緣建構(gòu)為基礎(chǔ)的，羅浮山的神奇來歷、神仙故事與神仙境界是“羅浮夢”故事的邏輯起點(diǎn)。南宋以來，文人們對“羅浮夢”的書寫主要有典故運(yùn)用和情節(jié)演繹兩種方式，既在詩詞作品中化用其字面、模仿其意蘊(yùn)，在戲曲、小說、散文、辭賦中以其情節(jié)為藍(lán)本進(jìn)行重新演繹。在“羅浮夢”的經(jīng)典化過程中，羅浮梅花逐漸成為詠梅文學(xué)中的常見題材和意象，對羅浮山的仙家想象也常伴隨“羅浮夢”而出現(xiàn)，其中還寄寓著人生如夢之感和避世隱逸之思。

注釋：

[1]柳宗元：《龍城錄》，曹中孚校點(diǎn)，上海：上海古籍出版社，2012年版，第121頁。

[2]程杰：《花卉瓜果蔬菜文史考論》，北京：商務(wù)印書館，2018年版，第191頁。

[3]李昉等：《太平御覽》卷41，北京：中華書局，1960年版，第197頁。

[4]范曄等：《后漢書》，李賢等注，北京：中華書局，1965年版，第3530頁。

[5]屈大均：《廣東新語》，北京：中華書局，1985年版，第82頁。

[6]王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》，北京：中華書局，1985年版，第85頁。

[7]胡守為：《神仙傳校釋》，北京：中華書局，2010年版，第96頁。

[8]同[7]，第206頁。

[9]宇文邕等：《無上秘要》，周明初點(diǎn)校，北京：中華書局，2016年版，第1045頁。

[10]房玄齡等：《晉書》，北京：中華書局，1974年版，第1911—1912頁。

[11]張兆勇：《謝靈運(yùn)集箋釋》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2017年版，第118頁。

[12]馬積高等：《歷代辭賦總匯》，長沙：湖南文藝出版社，2014年版，第21484頁。

[13]作者注：這類詩歌數(shù)量很多，詳見宋廣業(yè)《羅浮山志會編》卷15—卷23，《故宮珍本叢刊》第263冊，海口：海南出版社，2001年版。

[14]同[2]，第184—193頁。

[15]洪邁：《容齋隨筆·五筆》，孔凡禮點(diǎn)校，北京：中華書局，2005年版，第861頁。

[16][17]湯顯祖：《牡丹亭》，徐朔方校注，北京：人民文學(xué)出版社，1982年版，第3頁。

[18]同[16]，第55頁。

[19]同[16]，第92頁。

[20]同[16]，第135頁。

[21]同[16]，第133頁。

[22]同[16]，第136頁。

[23]莊一拂：《古典戲曲存目匯考》，上海：上海古籍出版社，1982年版，第528頁。

[24]同[23]，第1260頁。

[25]同[23]，第1439頁。

[26]徐雁平：《清代家集敘錄》，合肥：安徽教育出版社，2017年版，第1069頁。

[27]張文虎：《舒藝室集詩存》卷七，清同治、光緒年間刻本，第8頁。

[28]左鵬軍：《近代戲曲與文學(xué)論衡》，上海：上海古籍出版社，2017年版，第704頁。

[29]吳承烜：《羅浮夢》，《小說新報》，1919年，第4期。

[30][31]吳承烜：《羅浮夢》，《小說新報》，1919年，第7期。

[32]趙尊岳：《趙尊岳集》，陳水云、黎曉蓮整理，南京：鳳凰出版社，2016年版，第345頁。

[33]周瘦鵑：《記〈羅浮夢〉》，《上海畫報》，1926年，第178期。

[34]顧鼎梅：《〈羅浮夢〉新劇本》，《聯(lián)益之友》，1929年，第101期。

[35]吳湖帆：《八聲甘州》，《藝文》，1936年，第6期。

[36]孫蕡：《西庵集》，《北京圖書館古籍珍本叢刊·集部》第100冊，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1998年版，第48—50頁。

[37]同[12]，第19018—19019頁。

[38][39]程杰：《中國梅花名勝考》，北京：中華書局，2014年版，第64頁。

[40]王冕：《王冕集》，壽勤澤點(diǎn)校，杭州：浙江古籍出版社，2012年版，第275頁。

[41]劉璟：《易齋集》，《明別集叢刊·第1輯》第20冊，合肥：黃山書社，2013年版，第148頁。

[42]程杰：《宋代詠梅文學(xué)研究》，合肥：安徽文藝出版社，2002年版，第405頁。

[43]葛兆光：《中國思想史：第1卷》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年版，第361頁。

[44]汪涌豪、俞灝敏：《中國游仙文化》，上海：上海人民出版社，2016年版，第243頁。

[45]錢志熙：《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》，北京：東方出版社，1997年版，第231—232頁。

[46]余嘉錫：《世說新語箋疏》，周祖謨等整理，北京：中華書局，2015年版，第297頁。