文/李華裔 魏兵

在我國(guó)走向繁榮富強(qiáng)、中華文明“軟實(shí)力”日益受到全球關(guān)注的時(shí)代背景下，我國(guó)熒屏出現(xiàn)了一批以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為題旨的文化類節(jié)目，比如《中國(guó)戲曲大會(huì)》《典籍里的中國(guó)》《國(guó)家寶藏》《中國(guó)考古大會(huì)》等，它們以中國(guó)古典詩(shī)詞歌賦、戲曲藝術(shù)和歷史文化等為核心傳播內(nèi)容，與弘揚(yáng)革命歷史文化的節(jié)目一起構(gòu)成了當(dāng)前我國(guó)主流電視文化的先鋒隊(duì)。值得注意的是，其“先鋒”性質(zhì)不僅體現(xiàn)于電視媒體傳播的主流地位，還體現(xiàn)在了電視文藝節(jié)目的審美再創(chuàng)造上。此類節(jié)目的創(chuàng)新性助力中華傳統(tǒng)文化在大眾傳媒領(lǐng)域“回暖”，甚至制造出了“熒屏復(fù)興”的態(tài)勢(shì)。

在文化全球化語(yǔ)境中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熒屏復(fù)興是傳播中國(guó)當(dāng)代核心價(jià)值觀的文化力量，顯示出優(yōu)秀的電視文化節(jié)目具有相當(dāng)?shù)奈幕?jìng)爭(zhēng)力和影響力，也彰顯出當(dāng)代中國(guó)主流電視媒體的傳播高度與媒體責(zé)任。

一、文化全球化語(yǔ)境下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的價(jià)值意義

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是由中華民族所創(chuàng)造的，具有中華民族特色、彰顯中華民族精神、體現(xiàn)中華民族價(jià)值觀念的一切文化成果，它有著極其豐富的審美表現(xiàn)形式：從形態(tài)上看，有園林建筑、民間工藝、文玩古器、衣冠服飾等物質(zhì)性文化產(chǎn)物，也有文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、戲曲、歌舞等文藝形式和史書(shū)典籍等人文內(nèi)容的非物質(zhì)性文化產(chǎn)物；從空間上看，中華大地幅員遼闊、民族眾多，各有千秋的地方性思想文化、觀念形態(tài)和文學(xué)藝術(shù)等共同構(gòu)成中華民族的文化寶庫(kù)。

文化全球化是指，隨著經(jīng)濟(jì)在全球范圍內(nèi)的快速流動(dòng)，“世界各國(guó)、各民族各種不同的文化（觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、審美愛(ài)好、文化符號(hào)、文化產(chǎn)品乃至生活方式等），以多樣的方式，在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)、碰撞與融合?！盵1]。也就是說(shuō)，全球文化呈現(xiàn)出超國(guó)界、超地域、同一性的特征。在文化全球化的語(yǔ)境下，由于各國(guó)之間的文化交往關(guān)系逐漸密切，不同的文化模式之間進(jìn)行廣泛而深入的交流，不同文化形態(tài)的融合程度也在不斷提升。當(dāng)然，文化全球化在給世界人民帶來(lái)文化共識(shí)的同時(shí)，也帶來(lái)民族文化趨同發(fā)展的問(wèn)題。正如塞繆爾·亨廷頓所警示的：“我們正經(jīng)歷著一場(chǎng)‘文化地震’——文化全球化，它幾乎涉及地球的所有地方，文化全球化既不是一種簡(jiǎn)單的承諾，也非簡(jiǎn)單的一場(chǎng)巨大威脅，而是一種文化層面的多元化挑戰(zhàn)，原先被認(rèn)為是不成問(wèn)題的傳統(tǒng)如今陷于崩解，信念與生活方式出現(xiàn)了多種選擇。”[2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熒屏復(fù)興將這場(chǎng)“文化地震”放置于新的時(shí)空坐標(biāo)之中。由此，在全球性文化語(yǔ)境下，重新確立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化身份，保持民族文化自身的主體性與獨(dú)特性顯得尤為重要。習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略層面的寶貴價(jià)值和重要意義，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵3]在如何繼承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上，習(xí)總書(shū)記曾在“十九大”報(bào)告中明確提出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵4]

2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱《意見(jiàn)》），這是首次將全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略意義和具體舉措正式納入重大國(guó)策的重要文件?！兑庖?jiàn)》中提出的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作”的方針政策，極大地鼓舞了廣大文藝工作者以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任的決心，亦為新時(shí)代文藝創(chuàng)作提出了更高的目標(biāo)和要求。[5]電視作為我國(guó)目前最重要的主流媒體，肩負(fù)著價(jià)值導(dǎo)向、輿論引領(lǐng)及文化傳播的社會(huì)責(zé)任與文化使命，電視劇和電視紀(jì)錄片等電視文藝以形象性的視聽(tīng)語(yǔ)言和主流化的傳播渠道成為當(dāng)代大眾認(rèn)識(shí)世界、欣賞藝術(shù)、積累文化的重要途徑。與此同時(shí)，中國(guó)電視只有對(duì)民族傳統(tǒng)文化保持深度的情感認(rèn)同，牢筑文化自信，堅(jiān)定不移地向著民族化道路發(fā)展，不斷提升中華傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力以及文化傳播的競(jìng)爭(zhēng)力，才能在全球文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，以此獲得更為長(zhǎng)遠(yuǎn)、持久的發(fā)展前景。

就此，紛繁復(fù)雜的全球文化傳播浪潮、國(guó)家文化建設(shè)的宏觀目標(biāo)和電視媒介的傳承使命等對(duì)中國(guó)電視的熒屏表現(xiàn)和媒體發(fā)展提出了必然的文化命題。即，中國(guó)主流電視媒體應(yīng)始終清醒地保持居安思危的發(fā)展意識(shí)，承擔(dān)起傳承與守正中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，用影像守護(hù)中華民族傳統(tǒng)的文化命脈和生命精神?？梢哉f(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熒屏傳播是引領(lǐng)中國(guó)熒屏轉(zhuǎn)向民族傳統(tǒng)的文化表征，也是當(dāng)代中國(guó)電視媒體在世界坐標(biāo)系中深掘民族文化價(jià)值、盤活傳統(tǒng)文化的藝術(shù)風(fēng)向標(biāo)，更是維系民族藝術(shù)活力、強(qiáng)化民族身份認(rèn)同的強(qiáng)而有力的文藝實(shí)踐。

近年來(lái)，中國(guó)熒屏涌現(xiàn)出如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》《中國(guó)戲曲大會(huì)》《國(guó)家寶藏》《典籍里的中國(guó)》《中國(guó)考古大會(huì)》等現(xiàn)象級(jí)的電視文化節(jié)目，也有《紫禁城》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《我在故宮修文物》《舌尖上的中國(guó)》《記住鄉(xiāng)愁》等彰顯歷史文脈的電視紀(jì)錄片，以及《鬢邊不是海棠紅》《老中醫(yī)》《什剎海》等以講述有關(guān)傳統(tǒng)文化人與事為題中之義的電視劇……這些成功的藝術(shù)探索通過(guò)再演繹、再創(chuàng)作、再闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各種形態(tài)，創(chuàng)新性地繼承了民間文藝、史冊(cè)典籍、詩(shī)詞歌賦、古典藝術(shù)（包括戲曲藝術(shù)、書(shū)畫(huà)、工藝美術(shù)品、國(guó)樂(lè)等）等無(wú)形的人文精神和有形的物質(zhì)形態(tài)等豐富內(nèi)容，以千姿百態(tài)的節(jié)目形態(tài)呈現(xiàn)出“煌煌中華，郁郁文明”的滄桑歷史與不朽魅力，用充滿文化自信的創(chuàng)意與表達(dá)讓傳統(tǒng)與時(shí)代“同頻共振”。

二、傳統(tǒng)文化在當(dāng)代熒屏的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

如果說(shuō)，中國(guó)主流電視媒體在熒屏的主題內(nèi)容層面向傳統(tǒng)文化靠攏，可以稱之為一種對(duì)民族文化“存舊”行為的話，那么，經(jīng)由藝術(shù)手段進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的優(yōu)秀電視紀(jì)錄片和電視劇等電視文藝，則是借助傳媒載體對(duì)民族文化的“立新”之舉。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)容依托的電視節(jié)目存?zhèn)鹘y(tǒng)文化之“舊”，立藝術(shù)表現(xiàn)之“新”，充分激活了電視編導(dǎo)者的主觀能動(dòng)性和藝術(shù)創(chuàng)造力，用情真意切的審美態(tài)度成功地對(duì)接了傳統(tǒng)與當(dāng)代、歷史與現(xiàn)實(shí)的多重藝術(shù)時(shí)空。

（一）以互動(dòng)形式激活民族文化資源

在當(dāng)下的電視節(jié)目中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為競(jìng)技比賽、舞臺(tái)演繹和真人秀等藝術(shù)形式。競(jìng)技比賽類的節(jié)目往往能巧妙地利用出題、答題、賽題的競(jìng)賽性情境，以互動(dòng)形式最大程度地向電視觀眾傳播傳統(tǒng)的歷史文化知識(shí)。

在電視節(jié)目方面，中央電視臺(tái)推出的首檔全民共賞互動(dòng)戲曲賽事類節(jié)目《中國(guó)戲曲大會(huì)》，可被稱為文化類節(jié)目中傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的佼佼者。集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之大成的戲曲藝術(shù)，是中國(guó)電視文藝節(jié)目頗為珍貴的民族文化資源。中國(guó)戲曲凝聚著民族文化精華，蘊(yùn)含著寶貴的民族智慧結(jié)晶，以及儒家“中和圓融”、道家“虛實(shí)相生”、釋家“空靈自然”等中華美學(xué)精神，這些俱體現(xiàn)并作用在戲曲藝術(shù)的表演法則及審美意象當(dāng)中。盡管在全球文化和流行藝術(shù)的沖擊下，戲曲藝術(shù)已不是當(dāng)代社會(huì)文化消費(fèi)的主流選擇，難現(xiàn)“舉國(guó)若狂”的昔日盛況。但是，在中國(guó)主流電視媒體的大眾傳播與文化推介下，戲曲藝術(shù)得以重新煥發(fā)光彩，一改“博物館藝術(shù)”的戲稱。

引領(lǐng)當(dāng)代觀眾走進(jìn)戲曲藝術(shù)這所擁有千百年歷史的“文化園林”，感知戲曲之美，領(lǐng)略其中的哲理智慧和美學(xué)奧妙，成為《中國(guó)戲曲大會(huì)》創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的題中之義?！安坏綀@林，怎知春色如許？”明代湯顯祖《牡丹亭》中的傳世佳句在《中國(guó)戲曲大會(huì)》的開(kāi)場(chǎng)亮相，恰如其分地詮釋了節(jié)目初心——“讓懂戲曲的人享受其中，更要讓不懂戲曲的人愛(ài)上戲曲”。在創(chuàng)新表現(xiàn)戲曲藝術(shù)方面，該節(jié)目突破了以往戲曲類節(jié)目“就戲論戲”的內(nèi)容定位，在專業(yè)難度上主動(dòng)“降維”，賽題設(shè)計(jì)廣而不專、涉獵寬泛，囊括舞臺(tái)表演、服飾臉譜、唱腔音樂(lè)、梨園典故以及與戲曲相關(guān)的影視作品等多個(gè)方面，專家在解讀題目時(shí)從“大文化觀”的角度廣博涉獵，融入政治、歷史、經(jīng)濟(jì)等相關(guān)聯(lián)的趣味知識(shí)點(diǎn)，旁征博引、取其“意趣”。戲曲藝術(shù)是一門兼有唱、念、做、打的綜合性舞臺(tái)表演藝術(shù)，戲曲具有視聽(tīng)性和娛樂(lè)性，有關(guān)詩(shī)詞和成語(yǔ)的解讀也許只能停留在平面上，而戲曲則可以現(xiàn)場(chǎng)感受、立體感知，戲曲的天然優(yōu)勢(shì)為該節(jié)目創(chuàng)造了更多可為空間?！吨袊?guó)戲曲大會(huì)》跳脫了競(jìng)賽類節(jié)目的傳統(tǒng)競(jìng)技模式，增設(shè)了戲曲舞臺(tái)表演環(huán)節(jié)，在演播空間內(nèi)獨(dú)辟一方舞臺(tái)，戲曲演員現(xiàn)場(chǎng)展演經(jīng)典劇目片段，使觀眾能直觀感受并欣賞到原汁原味的傳統(tǒng)藝術(shù)。生動(dòng)的戲曲表演環(huán)節(jié)與賽題相關(guān)聯(lián)，動(dòng)態(tài)地深化了選手和觀眾對(duì)于題目的理解。此外，虛擬化的程式表演以及“蹺功”“下高兒”“走矮子”等基本功技巧的現(xiàn)場(chǎng)展示，使觀眾直觀感知“戲曲大觀園”中的精彩與玄奧。

該節(jié)目別出心裁地選取“故事”作為切入點(diǎn)，運(yùn)用講故事的方式破除時(shí)空限制，打通戲曲與大眾之間的壁壘，這些蘊(yùn)含著民族代代相傳的倫理道德與價(jià)值取向的歷史典故、梨園軼事，通過(guò)趙景勃、張關(guān)正、蒙曼等專家學(xué)者的精彩解讀，使置身“戲”外的觀眾知其然、明其義，在汲取傳統(tǒng)戲曲審美滋養(yǎng)的同時(shí)，進(jìn)一步提升了藝術(shù)鑒賞力。

值得一提的是，《中國(guó)戲曲大會(huì)》的熱播發(fā)揮了電視媒體傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播價(jià)值。一方面，該節(jié)目以“全民參與”的互動(dòng)方式精準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)了戲曲文化的“破圈”傳播，推動(dòng)了民族藝術(shù)的傳承與發(fā)展?！秱鞒兄袊?guó)》《喝彩中華》《伶人王中王》等省級(jí)衛(wèi)視圍繞戲曲藝術(shù)而制播的電視節(jié)目，亦可被看作一股民族文化熒屏傳播的文化風(fēng)潮。另一方面，《中國(guó)戲曲大會(huì)》在一定程度上也引領(lǐng)了一系列競(jìng)賽類文化節(jié)目魚(yú)貫而出。有以青少年比拼漢字聽(tīng)寫為節(jié)目形式，展示漢字書(shū)寫和中國(guó)語(yǔ)言文化魅力的《中國(guó)漢字聽(tīng)寫大會(huì)》，也有以成語(yǔ)競(jìng)賽和成語(yǔ)故事為載體，細(xì)致展現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)境之美的《中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)》，還有以地名知識(shí)為內(nèi)容，呈現(xiàn)中華大地萬(wàn)千風(fēng)貌和風(fēng)土人情的《中國(guó)地名大會(huì)》等，不勝枚舉。

無(wú)獨(dú)有偶，文化類電視節(jié)目紛紛將內(nèi)容重心轉(zhuǎn)向中華民族的浩瀚歷史和厚重文化。例如，由中央廣播電視總臺(tái)與中國(guó)國(guó)家話劇院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所聯(lián)合推出的大型文化類節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，實(shí)現(xiàn)了電視節(jié)目與歷史文化的深度融合。該節(jié)目突破了文化類電視節(jié)目說(shuō)教式闡述的固有程式，在歷史空間、現(xiàn)實(shí)空間和文化空間三重舞臺(tái)演播空間中，有機(jī)地融合了戲劇化的舞臺(tái)表演、話劇創(chuàng)作者的心得分享和專家人士的知識(shí)闡釋等多種形式，并且借助環(huán)幕投影、AR、實(shí)時(shí)跟蹤等先進(jìn)的舞臺(tái)技術(shù)，使《尚書(shū)》《天工開(kāi)物》《史記》等中華民族流傳千年的史冊(cè)典籍被重新“激活”，跨時(shí)空的對(duì)話演繹形成熒屏內(nèi)外共同向傳統(tǒng)致敬的儀式性場(chǎng)面。

另有至今已播出四季的文博類探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》，在業(yè)界獲得不俗反響。該節(jié)目由中央電視臺(tái)聯(lián)合包括故宮博物院在內(nèi)的多家文博機(jī)構(gòu)攜手推出，設(shè)置國(guó)寶守護(hù)人演繹國(guó)寶的前世傳奇與今生故事，旨在守護(hù)中華民族五千年來(lái)的珍藏國(guó)寶。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，結(jié)合圣地巡禮、文物講述和戲劇演繹等展現(xiàn)文物的多維視角，探索電視文化節(jié)目的跨媒介、跨時(shí)空和跨藝術(shù)邊界的創(chuàng)新呈現(xiàn)。在中國(guó)考古學(xué)誕生百年之際，中央廣播電視總臺(tái)推出大型文化綜藝節(jié)目《中國(guó)考古大會(huì)》。該節(jié)目結(jié)合了探秘空間、專家解讀、舞臺(tái)演繹、實(shí)景拍攝和全息影像等多媒體表現(xiàn)方式，生動(dòng)演繹了中國(guó)考古文化的歷史圖景及其人文內(nèi)涵，用影像之美“活化”了中華大地上的歷史文物，使觀眾近距離觸摸歷史溝壑，對(duì)中國(guó)考古工作有了更深的情感交互與文化認(rèn)同。

《中國(guó)戲曲大會(huì)》《典籍里的中國(guó)》《國(guó)家寶藏》《中國(guó)考古大會(huì)》等節(jié)目將中華文明史中一顆顆璀璨的文化珠玉串聯(lián)成鏈，鏈的一端是中華民族厚重的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一端則是以此為豪的當(dāng)代國(guó)人，這些頗具探索意義的熒屏創(chuàng)新傳播方式，讓曾經(jīng)“曲高和寡”的戲曲藝術(shù)和“束之高閣”的典籍、文物就此“走下神壇”，切實(shí)地走進(jìn)了百姓的日常生活，厚植于觀眾心間。

（二）以雅俗故事演繹優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

波瀾壯闊的歷史故事、美輪美奐的文物珍寶、宛若天成的園林建筑......這些民族的文化符號(hào)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此也成為中國(guó)電視紀(jì)錄片與電視劇創(chuàng)作者們競(jìng)相選擇的“寵兒”。這些熒屏文藝創(chuàng)作依托富有戲劇性的故事將傳統(tǒng)文化的抽象理念進(jìn)行具象化的創(chuàng)新表達(dá)，進(jìn)一步消除了青年觀眾與民族歷史文化之間的疏離與隔膜，對(duì)于當(dāng)下表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的電視節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展與大眾傳播提供了極富意義的啟迪與借鑒。

在電視紀(jì)錄片方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多姿風(fēng)采借助電視紀(jì)錄片得以廣泛傳播。譬如，由中央電視臺(tái)出品的大型紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》，以優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容和精湛的制作水準(zhǔn)“圈粉”無(wú)數(shù)。這部國(guó)內(nèi)首次采用高清設(shè)備拍攝的電視紀(jì)錄片，又接連推出第二季和第三季，依舊好評(píng)如潮。中華美食文化是中國(guó)民俗文化的重要組成，與人們的日常生活息息相關(guān)，節(jié)目選題契合時(shí)代，精準(zhǔn)捕捉大眾的時(shí)下物質(zhì)需求及文化心理，極具地域特色的美食以及背后的制作工藝通過(guò)鏡頭鮮活、立體地呈現(xiàn)在熒屏上，一道道留香熒屏的美味佳肴瞬間勾起國(guó)人深藏于心的童年記憶以及揮之不去的鄉(xiāng)情，由此喚回當(dāng)代觀眾對(duì)地域文化、民族文化的認(rèn)同感與歸屬感。又如，中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道播出的百集紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》，描述中國(guó)傳統(tǒng)村落與村落里的人和事。該片的攝制團(tuán)隊(duì)足跡遍及中國(guó)兩百個(gè)村落，鏡頭中呈現(xiàn)不同的鄉(xiāng)土風(fēng)貌和別樣的文化景觀。無(wú)論是舌尖的美食，還是足下的鄉(xiāng)村，電視紀(jì)錄片的生動(dòng)演繹，讓觀眾從中感受到民族傳統(tǒng)文化的“多元面相”。

由中央電視臺(tái)紀(jì)錄頻道制作，中宣部、中央廣播電視總臺(tái)、國(guó)家文物局共同實(shí)施的“國(guó)家涵養(yǎng)工程”百集紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》通過(guò)精準(zhǔn)契合當(dāng)下傳媒語(yǔ)境的信息組織與融合傳播方式，將列藏在博物館內(nèi)、篆刻于歷史古籍中莊嚴(yán)而神秘的文物瑰寶立于屏幕，讓現(xiàn)代觀眾跨越時(shí)空局限，直觀感受并觸及到這些靜默的文物背后的深邃歷史和璀璨文明。隨著第三季節(jié)目的成功播出，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》出版的同名書(shū)籍也獲得熱銷，真正實(shí)現(xiàn)了從文物到影像、由影像到文本的跨媒介多重轉(zhuǎn)化。

在電視劇方面，涌現(xiàn)出深耕民族傳統(tǒng)文化的探索之作。近年來(lái)，古裝劇在藝術(shù)品質(zhì)與表達(dá)創(chuàng)新上不乏值得稱道的亮點(diǎn)，在故事層面秉持“大歷史觀”的底層邏輯，充分尊重當(dāng)代觀眾的觀賞旨趣，旨在與民族文化心理一脈相承。例如由網(wǎng)絡(luò)文學(xué)改編的《瑯琊榜》和《瑯琊榜之風(fēng)起長(zhǎng)林》，將家國(guó)天下和情義千秋的精神內(nèi)核融入廟堂與江湖之爭(zhēng)的戲劇性故事，頗現(xiàn)古代君子的清雅之氣和筋骨之力。以三國(guó)末年為真實(shí)背景的《風(fēng)起隴西》，通過(guò)講述陳恭和荀詡等遺落在浩瀚歷史角落的游梟境遇，展開(kāi)關(guān)于小人物的藝術(shù)想象，以驚心動(dòng)魄的諜戰(zhàn)故事觸發(fā)觀眾對(duì)歷史文化知識(shí)尋根究底的動(dòng)力。“先網(wǎng)后臺(tái)”的《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》僅取唐年盛世的一朝一夕，浩浩蕩蕩地鋪陳開(kāi)“保衛(wèi)長(zhǎng)安城”這一跌宕起伏的戲劇性任務(wù)。該劇所講述的張小敬和姚汝能是從正史“閑筆”中“拾遺”的小人物，電視劇巧妙地將人物的宿命感、敘事的節(jié)奏感與歷史的厚重感相融合，搭建起立體性故事場(chǎng)域和審美空間?！吨裰駪?yīng)是綠肥紅瘦》從北宋少女明蘭成長(zhǎng)奮斗的傳奇故事切入，全景式地展示了宋代的家族生活。該劇在馬來(lái)西亞、新加坡等國(guó)家同步播出，以古樸雅致的審美風(fēng)格將歷史傳統(tǒng)中古香古韻的生活場(chǎng)景和嚴(yán)苛細(xì)致的宋時(shí)禮儀廣泛地傳播至海外，可謂是輸出我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中服飾之美、古建之美和民俗之美的典范。

此外，電視劇如《鬢邊不是海棠紅》從戲曲藝術(shù)傳承的視角切入，將個(gè)體情感、國(guó)粹存續(xù)與山河安危相勾連，是傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)以影像故事的方式貼近人民生活的有益嘗試；又有從中醫(yī)的個(gè)人視角出發(fā)的電視劇《老中醫(yī)》，該劇展現(xiàn)歷史悠久、涵養(yǎng)深厚的中醫(yī)理論、行醫(yī)過(guò)程和醫(yī)者仁心，以現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法展現(xiàn)博大精深的傳統(tǒng)中醫(yī)文化；再有電視劇《什剎海》，該劇以京味文化為積淀，將京城什剎海地區(qū)作為敘事空間，搭建起“人”與“城”的情感聯(lián)結(jié)和文化認(rèn)同。

三、全球化語(yǔ)境下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熒屏價(jià)值建構(gòu)

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界各國(guó)間的文化形態(tài)呈現(xiàn)交融趨勢(shì)?？鐕?guó)文化的傳播與交流帶來(lái)文化全球化，滿足了社會(huì)大眾日益增長(zhǎng)的精神需求，拓展了社會(huì)個(gè)體的文化視野。然而，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，文化全球化的現(xiàn)象有其復(fù)雜的本質(zhì)特征。在全球化語(yǔ)境下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在熒屏“回暖”的文化現(xiàn)象里具有豐富的價(jià)值與意義。

在當(dāng)今的全球政治經(jīng)濟(jì)格局下，文化全球化發(fā)展的深層邏輯是由西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化決定的，即發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中起主導(dǎo)作用和霸權(quán)地位。文化傳播在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的載體和推力下產(chǎn)生與發(fā)展，這便不可避免地帶來(lái)了文化創(chuàng)作的被動(dòng)問(wèn)題，即當(dāng)以電影和電視節(jié)目等為主的西方大眾文化借文化商品的形態(tài)輸入我國(guó)之時(shí)，其潛藏的西方文化價(jià)值觀使當(dāng)代中國(guó)電視的價(jià)值體系建構(gòu)充滿了復(fù)雜意味。在全球化的大趨勢(shì)中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化顯然并不處于優(yōu)勢(shì)地位，也正因此，中國(guó)電視媒體不可避免地被裹挾在全球化大眾文化的消費(fèi)浪潮當(dāng)中，在創(chuàng)作生產(chǎn)上出現(xiàn)盲目追隨西方文化、過(guò)度追求視聽(tīng)感官刺激等“泛娛樂(lè)化”現(xiàn)象，在熒屏價(jià)值導(dǎo)向及審美取向方面出現(xiàn)偏差，長(zhǎng)此以往，將導(dǎo)致中國(guó)電視媒體文化精神的遺落。正如文學(xué)理論家薩義德在其著作《文化與帝國(guó)主義》中的警示之言：“文化成為了一個(gè)舞臺(tái)，各種政治的、意識(shí)形態(tài)的力量都在這個(gè)舞臺(tái)上較量……它甚至可以成為一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，各種力量在上面亮相，互相角逐。”[6]由此，在文化全球化的空間坐標(biāo)中考量民族傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)熒屏的傳播與復(fù)興，方能發(fā)現(xiàn)其所蘊(yùn)含的人文價(jià)值、審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值等多重價(jià)值指向。

從人文價(jià)值層面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熒屏復(fù)興意味著以“自強(qiáng)不息、剛健有力”為核心的文化精神在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展上取得階段性成果。電視熒屏上的戲曲、曲藝、文物、武術(shù)、中醫(yī)藥等內(nèi)容，既是縫合歷史與當(dāng)代文化關(guān)系的文化符號(hào)，也是提升電視媒體文化含量的內(nèi)在勢(shì)能。譬如，在傳承戲曲藝術(shù)的《中國(guó)戲曲大會(huì)》節(jié)目中，當(dāng)代觀眾可以透過(guò)堅(jiān)守戲曲表演一線的從業(yè)者們精湛的舞臺(tái)表演和藝術(shù)人生，感受到“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”的文化傳承之勤苦，感性地體會(huì)到勤苦背后是中華兒女堅(jiān)韌不拔的內(nèi)在品格和孜孜以求的精神氣質(zhì)。又如，中央電視臺(tái)戲曲頻道播出的《角兒來(lái)了》，通過(guò)戲曲表演與故事講述的雙重?cái)⑹聦哟?，深入淺出地詮釋梨園經(jīng)典里關(guān)于孝悌、友善、誠(chéng)信、忠義、和諧、擔(dān)當(dāng)、智勇的倫理道德與價(jià)值情懷，實(shí)現(xiàn)了“以人闡述美德，以美德解讀人”的文化傳播目的，這既是守正民族文化的有力舉措，更是將文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)意之舉。這些以傳承、推廣民族文化為題旨的電視節(jié)目，拉近了傳統(tǒng)與當(dāng)代、歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與大眾的距離，成為重要的文化推介力量。

從審美價(jià)值層面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熒屏復(fù)興是大眾傳媒時(shí)代的文化標(biāo)識(shí)。生根于民間和存活于民間和發(fā)展于民間的優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化，如剪紙、泥人兒和地方非遺美食等，它們或許稱不上格調(diào)高雅的精英文化，但是反映了淳樸人民對(duì)生活的炙熱之心。這些趨向于民間的優(yōu)秀地方傳統(tǒng)文化自然而靈動(dòng)，經(jīng)由電視編導(dǎo)者的創(chuàng)造性演繹，在熒屏中倍現(xiàn)光彩、各具魅力。以平易近人的口吻講述觸手可及的民族文化類節(jié)目在主流文化、精英文化和大眾文化之間獲得平衡，與當(dāng)代中國(guó)觀眾的生活方式、觀賞節(jié)奏相契合，從而引發(fā)觀眾強(qiáng)烈的精神共鳴與審美享受。又如《國(guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《中國(guó)考古大會(huì)》等文化節(jié)目令沉淀千年的古老而厚重的華夏文明在現(xiàn)實(shí)中綿延流動(dòng)，觀眾也從中捕獲到歷代民族審美風(fēng)尚的流變以及美學(xué)哲思的嬗替。正如著名文藝評(píng)論家仲呈祥先生所言：“盛世文化理應(yīng)最具包容性。”[7]可以說(shuō)，這些節(jié)目不僅重新激活了中華民族的文化記憶，并賦予其新的審美范式，而且以廣納百川的文化姿態(tài)高度地濃縮了承載時(shí)代記憶的民族傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)出民族文化的包容性、延續(xù)性和生命力。

從社會(huì)價(jià)值層面，熒屏賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以嶄新的生命力，鐫刻華夏子孫共同的文化共識(shí)和集體記憶，通過(guò)大眾傳媒樹(shù)立積極向上的民族文化形象，更好地促進(jìn)民族文化走向世界民族之林。對(duì)內(nèi)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一、萬(wàn)物相生的自然觀，仁、義、禮、智、信的人生觀以及人人為公、天下大同的社會(huì)觀等價(jià)值體系是建立國(guó)人文化自信的內(nèi)在基石。正如《典籍里的中國(guó)》以撰寫典籍的歷史人物為節(jié)目載體，將文史書(shū)卷故事化，以扣人心弦的故事表現(xiàn)人物的崇高品格，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化所承載的中庸、和諧、禮治、崇德、重道等價(jià)值觀的熒屏體現(xiàn)。對(duì)外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熒屏傳播是扎根中華民族精神的大眾傳播實(shí)踐，對(duì)于促進(jìn)民族傳統(tǒng)文化的全球性傳播與交流發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。這些通俗易懂、富有藝術(shù)探索性的文化類節(jié)目是向世界傳遞中國(guó)聲音、樹(shù)立中國(guó)形象、講述中國(guó)故事的藝術(shù)力量，有助于搭建起國(guó)與國(guó)之間文化認(rèn)同的橋梁，亦為中國(guó)傳統(tǒng)文化的跨文化傳播提供更多可能性。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是決定著國(guó)家興衰最深厚的文化軟實(shí)力，也是中國(guó)通往世界的一張具有獨(dú)特意義的名片。由此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熒屏傳播，是之于中國(guó)電視與民族傳統(tǒng)文化“正當(dāng)其時(shí)”的雙向選擇，也是電視媒體參與書(shū)寫傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的一場(chǎng)自覺(jué)、自信的偉大實(shí)踐。

注釋：

[1]毛少瑩：《文化全球化與文化的全球政策的興起》，載張曉明等編著《2009年中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009年版，第326頁(yè)。

[2][美]塞繆爾·亨廷頓：《全球化的文化動(dòng)力：當(dāng)代世界的文化多樣性》，康敬貽等譯，北京：新華出版社，2004年版，第1頁(yè)。

[3]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，2014年10月14日。http：//www.xinhuanet.com/politics/2015—10/14/c_1116825558.htm

[4]陳秉公：《充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分》，中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)，http：//theory.people.com.cn/n1/2017/1129/c40531—29674067.html，2022年6月20日。

[5]參閱中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，中國(guó)政府網(wǎng)，http：//www.gov.cn/gongbao/content/2017/content_5171322.htm，2022年6月20日。

[6][美]愛(ài)德華·沃第爾·薩義德：《文化與帝國(guó)主義》，李琨譯，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2016年版，第4頁(yè)。

[7]仲呈祥：《審美之旅——仲呈祥文藝評(píng)論選》，北京：中國(guó)青年出版社，2008年版，第294頁(yè)。