文/宋音希

一、藝術(shù)鄉(xiāng)建：一個現(xiàn)代鄉(xiāng)村建設(shè)的新路徑

人，應(yīng)當詩意地棲居于大地之上?！５赂駹?/p>

中國社會文化具有鄉(xiāng)土性。——費孝通

20世紀中葉以來，全世界范圍內(nèi)掀起了一股藝術(shù)家介入鄉(xiāng)村場域進行藝術(shù)創(chuàng)造或藝術(shù)再造的浪潮。在中國，主要表現(xiàn)為21世紀以來中國本土藝術(shù)家主動介入鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)象，簡稱為“藝術(shù)鄉(xiāng)建”。這一現(xiàn)象始于2000年前后，許多具有實驗性與個體性的藝術(shù)實踐與藝術(shù)表達進入廣大農(nóng)村地區(qū)，呈現(xiàn)出一次別樣的藝術(shù)浪潮。藝術(shù)鄉(xiāng)建歷經(jīng)20年的實踐、探索與發(fā)展，已經(jīng)由最初充滿先鋒性、植入性的形式，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿诤鲜?、開放式的互動發(fā)展。在當前的鄉(xiāng)村建設(shè)中，藝術(shù)已經(jīng)不再僅僅是個性化純粹化的審美投射，而成為探索鄉(xiāng)村新發(fā)展路徑的重要切口。藝術(shù)提供了在鄉(xiāng)村振興的大背景下，鄉(xiāng)村人文生態(tài)修復與再造、經(jīng)濟生態(tài)建構(gòu)與發(fā)展的創(chuàng)新型方式。

2021年4月20日，習近平總書記在視察清華大學美術(shù)學院時指出，美術(shù)、藝術(shù)、科學、技術(shù)相輔相成、相互促進、相得益彰。要發(fā)揮美術(shù)在服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要作用，把更多美術(shù)元素、藝術(shù)元素應(yīng)用到城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中，增強城鄉(xiāng)審美韻味、文化品位，把美術(shù)成果更好服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求?？梢灶A見，藝術(shù)將在未來的社會建設(shè)與鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮更大作用，進一步思考“藝術(shù)賦能”介入鄉(xiāng)村建設(shè)的路徑與發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義。

當前，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)主要有以下幾種形式。一是通過舉辦大型藝術(shù)節(jié)助力鄉(xiāng)村建設(shè)。鄉(xiāng)村為藝術(shù)家提供藝術(shù)創(chuàng)作的背景素材，同時提供可舉辦展覽或陳設(shè)藝術(shù)品的空間，以“藝術(shù)節(jié)”為可持續(xù)要素，打造知名度，吸引人們前來打卡駐足，并通過這一系列方式，將鄉(xiāng)村構(gòu)建為旅游目的地。二是在鄉(xiāng)村原貌基礎(chǔ)上，進行文化資源的藝術(shù)性修復，拓展旅游產(chǎn)業(yè)。嘗試尋找鄉(xiāng)村固有的文化傳統(tǒng)、文化習俗與現(xiàn)代消費需求的結(jié)合點，在此基礎(chǔ)上完善基礎(chǔ)設(shè)施、豐富文化內(nèi)容，在保留鄉(xiāng)土性的同時，加入符合現(xiàn)代特點的體驗式、展演式活動。三是重構(gòu)鄉(xiāng)村美學生態(tài)，以“引人入鄉(xiāng)”的方式為鄉(xiāng)村發(fā)展注入活力。鄉(xiāng)村振興的核心問題是“人”的問題，如何留住外出打工的年輕人，如何吸引更多的人來到鄉(xiāng)村、定居鄉(xiāng)村，成為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的難題與瓶頸。將鄉(xiāng)村固有的自然資源、老式房屋進行藝術(shù)改造與藝術(shù)修復（如民宿），使鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出“留住鄉(xiāng)愁與田園文化”的新風貌，可以吸引城市人群前來度假、候鳥式生活，甚至定居。這三種形式都已發(fā)展出較為有代表性的實地樣本，如山西晉中市和順縣松煙鎮(zhèn)許村、安徽黟縣的“碧山豐年祭”、廣州龍?zhí)洞宓乃囆g(shù)改造等等。誠然，也有將三種形式融合發(fā)展的成功案例，如江西省景德鎮(zhèn)浮梁縣“藝術(shù)在浮梁”的文化項目。

近年來，在鄉(xiāng)村振興的大背景下，浮梁以“藝術(shù)在浮梁”為引領(lǐng)，進行了一次新的發(fā)展嘗試。這是一個運用“大地藝術(shù)節(jié)”為核心理念及方法，通過文化藝術(shù)帶動鄉(xiāng)村振興發(fā)展的藝術(shù)項目?！按蟮厮囆g(shù)節(jié)”指的是“地域性藝術(shù)”，有兩個重要原則：一是“在地性”，即所有藝術(shù)作品都要基于本地的自然條件與文化背景進行創(chuàng)作，且只屬于這塊土地；二是“融合性”，即注重融合“視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺”，構(gòu)建觀眾完整的文化感知與藝術(shù)體驗。大地藝術(shù)節(jié)開啟前，項目組邀請藝術(shù)家、建筑師進行在地考察，他們通過本地靈感來激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作。廣袤的田野、高低起伏的茶山、和氣友善的村落，都成為藝術(shù)靈感的來源與藝術(shù)展示的素材，到訪者不僅通過“大自然”來追尋藝術(shù)家的作品，更可以感受和發(fā)現(xiàn)地域本身的獨特魅力。作為一種地域型藝術(shù)語言的“大地藝術(shù)節(jié)”，已不再是提供簡單的旅游和消費形式，而是營造一個深度接觸的場景，用闡釋和閱讀的手段，給來自城市的人們一次全新的、平等審視鄉(xiāng)土的機會，也為這里的人們創(chuàng)造與外界對話的可能，并借此使之發(fā)現(xiàn)自身獨具的魅力與價值。

“藝術(shù)在浮梁”的探索是成功的，首先，通過大地藝術(shù)節(jié)的開展，提升了浮梁在全國的知名度，并將“美與藝術(shù)”兩種元素順利與浮梁結(jié)合，成為當?shù)匾粡堩懥恋奈幕?。其次，大地藝術(shù)節(jié)最初是外來形式，要在中國的土地上落地開花，需經(jīng)歷一個結(jié)合中國鄉(xiāng)村實際的融合過程，“藝術(shù)在浮梁”的探索，形成了文化藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的一個新樣本。其三，是為浮梁及其整個藝術(shù)節(jié)輻射地域，帶來了實際收益。除旅游消費帶來的經(jīng)濟收益外，當?shù)厝嗣竦淖院栏信c幸福感，也同樣值得關(guān)注與肯定。

“藝術(shù)在浮梁”展現(xiàn)了以藝術(shù)為核心促進浮梁文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路與可能，探索出鄉(xiāng)村振興的可持續(xù)未來，在經(jīng)濟意義和文化意義上，都給予了“鄉(xiāng)村”新的活力與生命。可以見得，在當下鄉(xiāng)村建設(shè)的場域中，當代藝術(shù)已經(jīng)發(fā)生了從傳統(tǒng)的美學功能中“出走”，轉(zhuǎn)向社會功用性的新流變。正是這種藝術(shù)內(nèi)生性的“生活轉(zhuǎn)向”，使藝術(shù)與生活的融合在藝術(shù)鄉(xiāng)建中得以實現(xiàn)，為“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”提供了可能，并呈現(xiàn)出不斷縱深的發(fā)展向度。

二、藝術(shù)介入：一次藝術(shù)碰撞生活的深反思

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，為鄉(xiāng)村的發(fā)展帶來了新的可能。然而，從藝術(shù)創(chuàng)作的視角來看，藝術(shù)與鄉(xiāng)村的碰撞，也為藝術(shù)的發(fā)展帶來了重要意義。這種意義體現(xiàn)出以下幾種維度：首先，當代藝術(shù)突破了靜觀式傳統(tǒng)，發(fā)散出更為動態(tài)與交互融合的審美特征。其次，審美場域與審美受眾以鄉(xiāng)村為基，得到了一次更為廣泛的延展與突破，使藝術(shù)表達充滿著不確定性，不再遵循固有傳統(tǒng)。再次，公共藝術(shù)的審美范疇與人文內(nèi)涵得到釋放，藝術(shù)創(chuàng)作獲得了深入介入社會生活的機會與活力?；诖?，新世紀以來，大量藝術(shù)家自覺地參與到藝術(shù)鄉(xiāng)建之中，不斷探尋藝術(shù)與生活融合的方案，試圖使藝術(shù)回落到形而下的實在地面，對社會現(xiàn)實問題產(chǎn)生人文關(guān)照。

然而，當代藝術(shù)的先鋒性與鄉(xiāng)村場域的鄉(xiāng)土性之間始終存在著“沖突”與“區(qū)隔”，使我們必須思考，在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的路徑探索中，會產(chǎn)生怎樣的問題。首先，鄉(xiāng)村本身具有原生態(tài)的文化結(jié)構(gòu)，藝術(shù)介入的方式若不得當，則會成為生硬的藝術(shù)闖入或藝術(shù)嵌入。其次，鄉(xiāng)村之所以會“吸引”藝術(shù)的重要一點，是大自然的樸拙。藝術(shù)鄉(xiāng)建若以“保留原始生態(tài)”為旨，則有可能使村民也成為了“原始生態(tài)”的一部分，然而村民的向往也許更傾向于過上現(xiàn)代化的生活，而不是成為藝術(shù)介入的映射。其三，藝術(shù)家在藝術(shù)鄉(xiāng)建的過程中，會企圖構(gòu)建一個理想中的鄉(xiāng)村景象，而這一景象很大可能是凌駕于真實鄉(xiāng)土生活之上的不實想象。它本質(zhì)上已不再是屬于鄉(xiāng)村的藝術(shù)，而是屬于城市人群的情感慰藉與情感投射。

這三重問題在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的實踐中都曾出現(xiàn)，早期“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”的形式，是以城市精英視角為切入的，具有較強的實驗性特征，顯現(xiàn)出藝術(shù)家自身的情感投射。這一時期對鄉(xiāng)村進行的藝術(shù)改造，聚焦于鄉(xiāng)村本身所具有的民俗傳統(tǒng)與古風古貌，通過建設(shè)鄉(xiāng)村文化展覽館、農(nóng)家書屋、田園旅舍等形式，將人文精神與現(xiàn)代生活植入，呈現(xiàn)出藝術(shù)創(chuàng)作者的“鄉(xiāng)愁”——對自然田園意境的想象與回歸。然而，這是一種略顯強勢的帶入，藝術(shù)家對鄉(xiāng)村的再造是以自身的情感需求為出發(fā)點的，并沒有深入考慮在鄉(xiāng)村居住的人的主體意識，鄉(xiāng)村真正的存在主體受到了一定程度的忽視?！八囆g(shù)介入鄉(xiāng)村”進入更成熟的階段后，藝術(shù)方式的呈現(xiàn)變得更為多樣與廣泛。藝術(shù)鄉(xiāng)建自覺地開始探尋一條“修復”之路，它不僅修復物體，也在修復著主體與自然的情感關(guān)系，甚至構(gòu)建一種人與自然互動相生的新途徑。

中華文明的發(fā)展脈絡(luò)中始終貫穿著人與自然關(guān)系的思考，講求人與自然的和諧共生。宗白華先生曾說魏晉南北朝時期是“人格的唯美主義”時代，對此時期文化藝術(shù)中所呈現(xiàn)的“人”的覺醒予以充分肯定。人的覺醒帶來文學藝術(shù)的自覺，也帶來藝術(shù)精神的恣意與升華，對自然山水美的再發(fā)現(xiàn)也在此時期顯現(xiàn)。竹林七賢以山水寄情，陶淵明以田園為居，“山水田園”的美學傳統(tǒng)深刻影響了中國古代文學藝術(shù)的發(fā)展與人們的審美趣味。鄉(xiāng)村一直是中華文化孕育發(fā)展的腹地，藝術(shù)的方式給予了鄉(xiāng)村重塑理想價值空間的可能。山水自然與人文關(guān)懷共同映照為新的審美格局，從這一角度來說，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，實則帶來了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村在美學意義上的重生。

在藝術(shù)鄉(xiāng)建過程中，藝術(shù)與鄉(xiāng)村之間的互動、融合，是隨著了解的不斷深入能夠迸發(fā)出更多靈感與活力的，這也是藝術(shù)之于鄉(xiāng)村最重要、最有價值的意義。藝術(shù)鄉(xiāng)建最終要完成的，是將初始的、實驗的“藝術(shù)植入”脫胎成為一種真正的藝術(shù)建設(shè)。打破藝術(shù)與鄉(xiāng)村之間的沖突與區(qū)隔，用藝術(shù)的力量激發(fā)鄉(xiāng)村的文化活力與發(fā)展?jié)撃?。由此，藝術(shù)的介入不能是“入侵”，更不應(yīng)是城市審美經(jīng)驗的主導式籠罩。藝術(shù)應(yīng)當賦予鄉(xiāng)村新的發(fā)展動能與文化活力，給予鄉(xiāng)村建設(shè)實現(xiàn)“詩意棲居”的可能。

三、藝術(shù)賦能：一種重構(gòu)詩意棲居的再實踐

21世紀以來中國鄉(xiāng)村面臨著諸多問題，脫貧攻堅、經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護等，每一個都是多領(lǐng)域交織在一起的難題。鄉(xiāng)村振興是國家經(jīng)濟社會發(fā)展中的重要一環(huán)，鄉(xiāng)村文化的振興，則是文化強國建設(shè)中的重要一環(huán)。城市是文化繁榮發(fā)展的核心地帶，鄉(xiāng)村則是另一個主戰(zhàn)場，凝聚著更為廣泛、更為深遠的鄉(xiāng)土文化心理。從當下文化發(fā)展的格局來看，鄉(xiāng)村既是目前文化建設(shè)的短板，又是未來文化發(fā)展的策源地。然而，從單純的鄉(xiāng)村建設(shè)到“藝術(shù)介入”，我們需要思考，在未來，藝術(shù)鄉(xiāng)建要向著何種維度進行實踐探索，才能賦予鄉(xiāng)村振興更多助力。

（一）以“美學經(jīng)濟”引領(lǐng)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展

在傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式中，科技驅(qū)動創(chuàng)新是經(jīng)濟發(fā)展重要因素，而美學，由于其學理性與形而上的特征，被看作是不務(wù)實的，似乎與經(jīng)濟發(fā)展難以產(chǎn)生切實深入的關(guān)聯(lián)。然而，當今時代人們對審美的需求與日俱增，人們的日常消費與“美”有著千絲萬縷的聯(lián)系，在這一過程中，誰能生產(chǎn)“美”，誰就掌握了美學經(jīng)濟的生產(chǎn)力。將藝術(shù)融入自然生態(tài)，用藝術(shù)引領(lǐng)品質(zhì)生活，把藝術(shù)變成創(chuàng)意生意，借藝術(shù)激活地域生機。美學需求已經(jīng)成為經(jīng)濟學供需循環(huán)的邏輯起點之一，而且成為人們消費動機與經(jīng)濟行為的重要影響因素，受到越來越多的關(guān)注。在經(jīng)濟發(fā)展方式上，美學經(jīng)濟與藝術(shù)鄉(xiāng)建的目標不謀而合，呼吁人們重新審視人與自然、人與環(huán)境、人與社會的關(guān)系，以共情的心靈為底色，以共融的經(jīng)濟為觸媒，強調(diào)創(chuàng)意與創(chuàng)新，通過對現(xiàn)實世界進行美學再造，實現(xiàn)“詩意的棲居”。

（二）保護原始文脈，關(guān)注現(xiàn)實問題，讓藝術(shù)融入鄉(xiāng)村

在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村過程中，需注重對當?shù)貧v史背景、地緣文化、肌理關(guān)系的研究來延續(xù)村落的歷史文脈。中國幾千年的農(nóng)耕歷史，賦予了鄉(xiāng)村以厚重的文化底蘊，鄉(xiāng)村是中國人共同的精神歸屬與鄉(xiāng)愁。在充分認識鄉(xiāng)村特有的文化傳統(tǒng)、社會結(jié)構(gòu)和社會特性的基礎(chǔ)上，應(yīng)給予鄉(xiāng)村文化發(fā)展以相對獨立的自主空間。

20 年的藝術(shù)鄉(xiāng)建歷程，藝術(shù)家已經(jīng)意識到走進鄉(xiāng)村觀察、感受和理解真正鄉(xiāng)村狀態(tài)的重要性。越來越多的藝術(shù)家、設(shè)計師把眼光投向鄉(xiāng)村，這種村落再生實踐，是出于藝術(shù)的敏銳，也是出于對鄉(xiāng)村藝術(shù)的向往。他們會真誠地向鄉(xiāng)村藝術(shù)家和傳承人學習，尊重生活在鄉(xiāng)村里的居民，尋找最佳的藝術(shù)解決方案，小心翼翼地還原鄉(xiāng)村應(yīng)有的面貌，保護鄉(xiāng)村藝術(shù)的生命力。已有很多實例證明，真正的藝術(shù)家、設(shè)計師憑借其專業(yè)素養(yǎng)，能辨識并提煉當?shù)氐纳钪篮退囆g(shù)之美，更好地發(fā)掘鄉(xiāng)村藝術(shù)積淀，重塑鄉(xiāng)村藝術(shù)之美。他們通過藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)活動，深入交往，實現(xiàn)人際間、文化間的溝通。公共藝術(shù)不是孤立靜態(tài)的，它應(yīng)吸引和影響村民參與其中，這是未來“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村”的重要目標。關(guān)注鄉(xiāng)村現(xiàn)實問題，有助于引導村民進入到藝術(shù)鄉(xiāng)建的場域中來，如留守兒童、空巢老人、鄉(xiāng)村文化活力遺失等，這些痛點既是鄉(xiāng)村振興過程中需要直面的問題，同時也是藝術(shù)創(chuàng)作可聚焦的現(xiàn)實題材。

（三）藝術(shù)介入應(yīng)以回歸生活為宗旨、深化美育為目標

藝術(shù)是從生活中來的，它的呈現(xiàn)方式也許高于生活，但內(nèi)核卻從未疏離于生活之外?！八囆g(shù)介入鄉(xiāng)村”有助于鄉(xiāng)村居民在日常生活中參與文化藝術(shù)活動，拓展文化視野，提升審美修養(yǎng)，增強村民對鄉(xiāng)村美感的關(guān)注和保護，提升村民對鄉(xiāng)村文化的自信心和自豪感。由此，藝術(shù)鄉(xiāng)建應(yīng)站在更長遠的視角上，為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展提供文化上的路徑與可能。藝術(shù)在現(xiàn)代性意義上，可給予鄉(xiāng)村文化重構(gòu)的可能，如鄉(xiāng)村文化價值的發(fā)揚、審美形態(tài)的塑造、旅游業(yè)態(tài)的建構(gòu)、鄉(xiāng)村記憶的留存等等。這種文化重構(gòu)所影響的并非只有一代人，而是以美育的方式對整個鄉(xiāng)村場域的文化格局進行提升，為未來高質(zhì)量的鄉(xiāng)村發(fā)展奠定文化基石與帶來人文力量。而更為深遠的，在藝術(shù)創(chuàng)作、美學創(chuàng)作、生活方式挖掘、IT的鍛造、利用新科技傳播手段來打造美好場景的基礎(chǔ)上，最重要的一件事情是：通過“藝術(shù)介入”帶來人力、能力、財力以及創(chuàng)造力，深入鄉(xiāng)村建設(shè)，讓農(nóng)民成為參與創(chuàng)造的主體，形成一個可持續(xù)發(fā)展的運轉(zhuǎn)方式。