張勇耀

無(wú)論疆域、制度還是文學(xué)，唐人都喜歡比跡兩漢，“漢唐”也以相對(duì)固定的組合成為歷史上盛世氣象的典范。其后的北宋即常常在疆域、朝政、禮樂(lè)、文學(xué)等方面比附漢唐。元修《宋史》也認(rèn)為：“三代而降，考論聲明文物之治、道德仁義之風(fēng)，宋于漢唐蓋無(wú)讓焉?！保?］34而在金元之際的文本中，有一種說(shuō)法是“金源氏典章法度幾及漢唐”，這一說(shuō)法隨著《金史·元好問(wèn)傳》“以金源氏有天下，典章法度幾及漢唐，國(guó)亡史作，己所當(dāng)任”［2］2893之說(shuō)產(chǎn)生了較大影響。元代以后，地方志人物傳記、各類(lèi)詩(shī)文選本中的元好問(wèn)小傳，以及《四庫(kù)全書(shū)總目》的《金史》提要也都轉(zhuǎn)相引述，“金源氏典章法度幾及漢唐”也儼然成為對(duì)金源一代典章制度的確定性評(píng)價(jià)。這無(wú)論如何都是一個(gè)值得探討的話題。因而我們需要回到歷史與文學(xué)的原始語(yǔ)境，進(jìn)一步追索這一說(shuō)法產(chǎn)生的時(shí)代背景和它背后的社會(huì)思潮，以及這一思潮在新興元王朝的制度建設(shè)和南北關(guān)系溝通中所起的作用。

一、“金源氏典章法度幾及漢唐”的虛實(shí)

“金源氏典章法度幾及漢唐”出自《金史》?！督鹗贰肥菤v史文本，但這一說(shuō)法實(shí)采自文學(xué)文本，即元初郝經(jīng)為其師元好問(wèn)所作的《遺山先生墓銘》：

（遺山先生）每以著作自任，以金源氏有天下，典章法度幾及漢唐，國(guó)亡史興，己所當(dāng)為。而國(guó)史《實(shí)錄》在順天道萬(wàn)戶張公府，乃言于張公，使之聞奏，愿為撰述。奏可。方辟館，為人所沮而止。［3］2814

《金史》全引郝經(jīng)之說(shuō)，卻將“每以著作自任”改為了“晚年以著作自任”，是一處頗為不負(fù)責(zé)任的改動(dòng)。元好問(wèn)第一次表達(dá)修史愿望是在金亡后的第二年，“我作野史亭，日與諸君期?！保?］757，應(yīng)該已經(jīng)開(kāi)始從事修史活動(dòng)，當(dāng)年元好問(wèn)45 歲，正值中年。元好問(wèn)修史活動(dòng)的一個(gè)重要關(guān)節(jié)點(diǎn)是需要去順天（今河北保定市）查閱金朝歷代官修“實(shí)錄”。天興二年（1233年）金都汴京被蒙古攻陷后，“金實(shí)錄”被參與滅金的蒙元將帥張柔取歸，藏于順天府第。海迷失后元年（1249年），這一愿望終于實(shí)現(xiàn)，元好問(wèn)到順天拜訪了張柔，此后連續(xù)三年前往順天，當(dāng)為查閱“金實(shí)錄”。元好問(wèn)順天之行的第二個(gè)重要收獲，是見(jiàn)到了業(yè)師郝天挺之孫郝經(jīng)，27 歲的郝經(jīng)時(shí)為張柔幕府教師。在此期間，郝經(jīng)拜元好問(wèn)為師，兩人有機(jī)會(huì)對(duì)金源歷史的看法作深入交流，或曾有過(guò)“金源氏典章法度幾及漢唐”這樣的共同認(rèn)識(shí)。但查閱元好問(wèn)現(xiàn)存文集，卻并無(wú)“金源氏典章法度幾及漢唐”這樣的句子，只有一些語(yǔ)意相近的表述，如：

大定之治，近古所未有，紀(jì)綱法度備具。（《平章政事壽國(guó)張文貞公神道碑》）［5］458

維金朝大定已還，文治既洽，教育亦至。（《內(nèi)相文獻(xiàn)楊公神道碑銘》）［5］141

大定、明昌間，文治為盛，教養(yǎng)既久，人物輩出。（《嘉議大夫陜西東路轉(zhuǎn)運(yùn)使剛敏王公神道碑銘》）［5］1067

元好問(wèn)有史學(xué)著作《壬辰雜編》《金源君臣言行錄》，已佚，“金源氏典章法度幾及漢唐”是否出自以上著作已無(wú)從考證。上引句子對(duì)金朝典章制度既有總評(píng)，也有關(guān)于文治、教育、人才方面的具體評(píng)價(jià)，可看出元好問(wèn)對(duì)金源典章法度的熱切推揚(yáng)主要集中在世宗大定、章宗明昌（當(dāng)也包括承安、泰和）年間。元好問(wèn)《甲午除夜》詩(shī)有“神功圣德三千牘，大定明昌五十年”［4］701之句，也可作為佐證。元好問(wèn)生于明昌元年（1190年），走上仕途在南渡以后，還曾在史院工作過(guò)一年，有機(jī)會(huì)讀到“金實(shí)錄”。而將大定之治作為可為后世法的盛世典范，應(yīng)該是金朝南渡之后朝廷上下的共識(shí)?！督鹗贰酚涊d，金哀宗正大四年（1227年），同知集賢院史公奕進(jìn)《大定遺訓(xùn)》，這是除帝王“實(shí)錄”之外，官修的記載帝王言行的歷史文獻(xiàn)。南渡后動(dòng)蕩局蹙的現(xiàn)實(shí)，也讓一批世宗、章宗時(shí)期的舊臣對(duì)大定、明昌之治充滿懷念，他們的口頭描述也應(yīng)該對(duì)元好問(wèn)形成這一認(rèn)識(shí)起到了強(qiáng)化作用。元好問(wèn)友人楊弘道在金亡后憶及金源制度，也說(shuō)金源“百余年間，民物殷富，漢唐而下，良法善政班班舉行”（《窺豹集后序》）［6］463，至元二年（1265年）前金老臣徐世隆、王磐、王鶚向忽必烈上《大定治績(jī)》，王磐在序言中說(shuō)大定三十年間“時(shí)和歲豐，民物阜庶，鳴雞吠犬，煙火萬(wàn)里，有成康、漢文景之風(fēng)”［7］248，正可與元好問(wèn)之說(shuō)形成呼應(yīng)。

此后，元好問(wèn)弟子郝經(jīng)、王惲等人對(duì)其師的說(shuō)法繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。憲宗三年（1253年），郝經(jīng)入燕京，游覽金朝帝王行宮瓊?cè)A島，“想見(jiàn)大定之治與有金百年之盛”［3］84，寫(xiě)下了《瓊花島賦》。王惲于世祖中統(tǒng)元年（1260年）秋游覽瓊?cè)A島，作《瓊?cè)A島》組詩(shī)八首，其五云：“大定明昌五十年，論功當(dāng)出漢唐前?！保?］1164這應(yīng)該是對(duì)郝經(jīng)轉(zhuǎn)述的元好問(wèn)“典章法度幾及漢唐”之說(shuō)與元好問(wèn)“神功圣德三千牘，大定明昌五十年”之詩(shī)的融會(huì)。在王惲的評(píng)價(jià)中，大定、明昌之治不但可與漢唐盛世比隆，甚至有所超越。類(lèi)似說(shuō)法在元初文本中還有多處，如劉因《金太子允恭墨竹》：“金源大定始全盛，時(shí)以漢文當(dāng)世宗?！保?］123將金世宗比附漢文帝，同樣是對(duì)大定之治的肯定。這一說(shuō)法的流播甚至影響到了元明之際文人對(duì)金源文化的評(píng)價(jià)，如宋濂《題王庭筠秋山應(yīng)制詩(shī)稿》：“蓋自大定以來(lái)，累洽重熙，文物聲名可擬漢唐，故其一時(shí)君臣遇合，天施地受，雨露無(wú)際，緣物引興，浹于太和，此乃金極盛之時(shí)?！保?0］1840正可看作是金元之際社會(huì)思潮影響下漢唐話語(yǔ)的延伸，但時(shí)間的邊界都在大定、明昌時(shí)期。將邊界擴(kuò)大到整個(gè)金源一代的，如王惲為劉祁家族所作的《渾源劉氏世德碑銘》，他說(shuō)金源氏“有國(guó)雖余百年，典章文物，至比隆唐、宋之盛”［8］2565，雖然比附對(duì)象去除了漢朝加入了宋朝，但所評(píng)價(jià)的是金源一代，而非僅僅是大定、明昌，與“典章法度幾及漢唐”之說(shuō)基本同義。

但“金源氏典章法度幾及漢唐”之說(shuō)畢竟是郝經(jīng)的轉(zhuǎn)述，而且是對(duì)元好問(wèn)“大定之治……紀(jì)綱法度備具”“大定、明昌間，文治為盛”等說(shuō)法邊界的擴(kuò)大，它很可能代表的是郝經(jīng)自己的觀點(diǎn)；另有一種可能是，元好問(wèn)確實(shí)說(shuō)過(guò)這樣的話，在金亡之后，他將對(duì)大定、明昌之治的評(píng)價(jià)擴(kuò)大到了對(duì)金源一代的總體認(rèn)識(shí)，并與郝經(jīng)作過(guò)交流，以至憲宗七年（1257年）元好問(wèn)去世后，郝經(jīng)作《墓銘》闡釋元好問(wèn)纂修《金史》的動(dòng)機(jī)時(shí)，首先就拈出了“以金源氏有天下，典章法度幾及漢唐”這樣的原因。此后元代史臣在為元好問(wèn)作傳時(shí)，不加考辨地直接引述《墓銘》，使這一說(shuō)法由文學(xué)文本進(jìn)入到歷史文本，從而形成了更大的影響。那么，金源一代或者說(shuō)大定、明昌之治是否真的“典章法度幾及漢唐”？我們不妨回歸歷史文本，對(duì)這一說(shuō)法進(jìn)行一番考辨。

二、金源制度與普遍的漢唐情結(jié)

金朝滅遼逐宋，尤其是遷都燕京之后，“據(jù)天下之正”［2］742，并以“中國(guó)”自居的觀念逐漸確立。而金朝也以黃帝之后確立其世系上的正統(tǒng)觀，《金史·張行信傳》記載貞祐四年（1216年），尚書(shū)省奏參議官王澮言：“本朝紹高辛，黃帝之后也。昔漢祖陶唐，唐祖老子，皆為立廟。我朝迄今百年，不為黃帝立廟，無(wú)乃愧于漢唐乎！”宣宗以之為是［2］2501。這樣的界定就使金源王朝與漢唐處在了同一個(gè)王朝更迭的脈系上。金朝自熙宗以后，對(duì)漢唐制度和人事的討論就常常進(jìn)入君臣對(duì)話中。如天眷二年（1139年），熙宗對(duì)侍臣說(shuō)：“朕每閱《貞觀政要》，見(jiàn)其君臣議論，大可規(guī)法?！庇蛇|入金的翰林學(xué)士韓昉對(duì)曰：“皆由太宗溫顏訪問(wèn)，房、杜輩竭忠盡誠(chéng)。其書(shū)雖簡(jiǎn)，足以為法。”熙宗又問(wèn)“明皇何如”，韓昉對(duì)曰：“明皇所謂有始而無(wú)終者。初以艱危得位，用姚崇、宋璟，惟正是行，故能成開(kāi)元之治。末年怠于萬(wàn)機(jī)，委政李林甫，奸諛是用，以致天寶之亂?！保?］82在君臣討論中，唐朝帝王的成敗得失成為可資借鑒的范本。但金源制度有意識(shí)地追摹漢唐，應(yīng)該是從世宗時(shí)期開(kāi)始的。大定初年，《貞觀政要》《史記》《漢書(shū)》被譯為女真文字頒行，可以看出世宗對(duì)漢唐之治的有意識(shí)推揚(yáng)。世宗也多次與大臣討論《唐書(shū)》以及唐太宗的得失，并表示要以唐太宗作為參照，如他曾對(duì)尚書(shū)左丞張汝霖說(shuō)：“唐太宗，明天子也，晚年亦有過(guò)舉。朕雖不能比跡圣帝明王，然常思始終如一?！保?］1984查閱《金史》，可以看到世宗在多個(gè)方面師法漢唐，如大定十四年（1174年），詔畫(huà)功臣28 人像于衍慶宮，這是仿效漢代云臺(tái)、麒麟閣和唐代凌煙閣圖畫(huà)功臣像的舉措；大定十五年（1175年），令有司定拜日之禮，也援據(jù)漢唐之儀［2］771。大臣與世宗討論也常引用漢唐典故，如世宗問(wèn)及古代是否有監(jiān)軍之制，平章政事完顏襄說(shuō)：“漢唐初無(wú)監(jiān)軍，將得專任，故戰(zhàn)必勝，攻必克。及叔世始以內(nèi)臣監(jiān)其軍，動(dòng)為所制，故多敗而少功。若將得其人，監(jiān)軍誠(chéng)不必置。”世宗“嘉納之”［2］2216。章宗上承世宗，即位初即“命學(xué)士院進(jìn)呈漢唐便民事及當(dāng)今急務(wù)”［2］229，并聽(tīng)從禮官之言，“參酌漢唐，更制祭服”［2］1046；承安元年（1196年），因漢用銅虎符、唐用銅魚(yú)符，“斟酌漢唐典故，其符用虎”［2］1423。這些有意識(shí)追摹漢唐制度的舉措，無(wú)疑有利于金源王朝更快地融入中原文化體系。

對(duì)漢唐之世的想望在文學(xué)領(lǐng)域也有突出反映。從金中期開(kāi)始，士人就深以金源有漢唐氣象為榮，最具代表性的就是將金源朝廷比作“漢宮”，如劉昂《送河南府尹張壽甫赴闕》：“夜半恩綸出漢宮，朝家虛席待燕公?！保?1］995閻長(zhǎng)言《應(yīng)制中秋》：“璧月當(dāng)秋夜未闌，漢宮高會(huì)浹宸歡?！保?1］2405泰和六年（南宋開(kāi)禧二年，1206年），南宋權(quán)臣韓侂胄發(fā)動(dòng)“開(kāi)禧北伐”，由于南宋敗盟在先，金朝舉全國(guó)之力興師伐罪，號(hào)稱“泰和南征”。隨軍文人劉昂有一首《上平西》詞，“舜山川，周禮樂(lè)，唐日月，漢衣冠”［12］1038，正是金人“漢唐心態(tài)”的集中呈示，也增強(qiáng)了伐宋的正義感。

金朝士人還常常以漢唐正脈自勵(lì)或以漢唐名將良相自期。太原人李汾遠(yuǎn)追唐末李克用為遠(yuǎn)祖，其《遠(yuǎn)祖雁門(mén)武皇》云：“死心唐室正諸侯，鐵馬南來(lái)隘九州。當(dāng)日三垂岡上意，諸孫空抱腐儒羞?！保?1］2520黃巢起義攻至長(zhǎng)安，唐僖宗出逃，李克用以步騎兵一萬(wàn)七千余人南下救難，將黃巢軍隊(duì)追擊至藍(lán)田關(guān)，收復(fù)長(zhǎng)安?！叭箤笔钦f(shuō)：李克用去世后，李存勖在太原繼位，率軍疾行六日，抵達(dá)位于今山西長(zhǎng)治地區(qū)的三垂岡，在凌晨大霧中直搗后梁軍隊(duì)，斬首萬(wàn)余級(jí)。李存勖也以唐（后唐）為號(hào)建國(guó)。李汾回顧遠(yuǎn)祖救護(hù)唐朝、承續(xù)唐朝命脈的豐功偉績(jī)，為金源王朝陷于蒙古侵略的危亡之中，自己一介書(shū)生無(wú)力策馬救難深感羞愧。屢試不第的李汾又以漢代賈誼自期，在《汴梁雜詩(shī)四首》其一中寫(xiě)道：“一策《治安》經(jīng)濟(jì)了，漢庭誰(shuí)識(shí)賈生賢?！保?1］2499抒發(fā)自己懷才不遇之慨。高廷玉因“勤王案”被拘于獄中時(shí)，絕命詩(shī)《飛山怨》則以李廣自期：“漢家自有飛將軍，軍中駭嘆箭有神。一朝乃與獄吏對(duì)，惜無(wú)千金書(shū)牘背?！保?1］1306有志救國(guó)卻冤死于獄中，與李廣失道后受到猜忌自刎頗為類(lèi)似。這種比附也常用以評(píng)價(jià)他人，如：元好問(wèn)評(píng)價(jià)名將王擴(kuò)“頹岱嵩而不吾壓，凜乎其有漢名卿之風(fēng)”（《嘉議大夫陜西東路轉(zhuǎn)運(yùn)使剛敏王公神道碑銘》）［5］1083；雷淵將劉從益、劉祁父子比附為漢代的劉歆、劉向，在《云卿父子有宛丘之行作二詩(shī)為餞》中有“漢庭議論學(xué)，傾耳待歆向。君家賢父子，千載蔚相望”［11］1679之句；雷淵又將南渡后鎮(zhèn)守河?xùn)|的胥鼎比附為漢代黃霸、王允，唐代姚崇、蕭俛、崔植等人，評(píng)價(jià)胥鼎“兼數(shù)公之長(zhǎng)”。元好問(wèn)對(duì)此很不認(rèn)可，認(rèn)為“此論似涉過(guò)差”［11］2360，但頗可從中見(jiàn)出雷淵對(duì)漢唐良吏名相的追慕情結(jié)。

但僅憑以上例證說(shuō)明“金源氏典章法度幾及漢唐”，證據(jù)顯然不夠充分。金源在律令、貿(mào)易、科舉等制度上，往往參酌隋、唐、遼、宋，又多“率意更改”（《移剌慥傳》）［2］2109。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、民族問(wèn)題始終困擾著這個(gè)在探索中前行的多民族王朝。就經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，鈔法頻繁改易而未能從根本上解決困頓，“易交鈔為寶券；寶券未久更作通寶，準(zhǔn)銀并用；通寶未久復(fù)作寶泉；寶泉未久織綾印鈔，名曰珍貨；珍貨未久復(fù)作寶會(huì)”，又往往“徒有聚斂之名，而不能致富國(guó)之實(shí)”；后期戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下國(guó)用不足，“括粟、闌糴，一切掊克之政靡不為之”［2］1218。就民族問(wèn)題來(lái)說(shuō)，即如承平時(shí)期的大定三十年間，各地起義也有十次之多，因而趙翼說(shuō)“大定中亂民獨(dú)多”［13］533；章宗后期，由于朝政松懈，更出現(xiàn)了“愛(ài)王叛于內(nèi)，邊釁開(kāi)于外，盜賊公行，充斥道路，邊疆多事，兵連禍結(jié)”［14］289的局面，劉祁即認(rèn)為“此所以啟大安、貞祐之弱也”［15］136。

漢唐都是多民族融合時(shí)期，漢唐統(tǒng)治者也往往有意識(shí)地讓內(nèi)附的胡人散居內(nèi)地，并派能臣鎮(zhèn)守，以防聯(lián)合反叛。金朝是非漢族政權(quán)，世宗也使猛安、謀克與漢民雜處，擔(dān)心他們被害，令他們自為保聚；處于優(yōu)勢(shì)地位又缺乏抗衡節(jié)制的力量，本身就容易導(dǎo)致自大和驕橫。承安年間，主兵者提出給女真人的田地不足以養(yǎng)家，導(dǎo)致女真人缺乏斗志，請(qǐng)括民間之冒稅者給之，于是“武夫悍夫倚國(guó)威以為重，有耕之?dāng)?shù)世者亦以冒占奪之”（元好問(wèn)：《平章政事壽國(guó)張文貞公神道碑》）［5］539，造成了極大的民族矛盾。元好問(wèn)有文記載發(fā)生于貞祐二年（1214年）的民族沖突：

（漢民）讐撥地之酷，睚眥種人，期必殺而后已……哄起而攻之，尋蹤捕影，不遺余力，不三二日，屠戮凈盡，無(wú)復(fù)噍類(lèi)。至于發(fā)掘墳?zāi)?，蕩棄骸骨，在所悉然。（《臨淄縣令完顏公神道碑》）［5］539

向之倚國(guó)威以為重者，人視之以為血仇骨怨，必報(bào)而后已，一顧盻之頃，皆狼狽于鋒鏑之下，雖赤子不能免。（《平章政事壽國(guó)張文貞公神道碑》）［5］458

蒙古入侵使民間積壓已久的怨憤集中爆發(fā)，于是產(chǎn)生了激烈的民族沖突，雜居漢人中的女真人包括各地女真官員及其家屬多被殺害。清人趙翼就曾感嘆“金末種人被害之慘”，說(shuō)“蓋由種人與平民雜處，初則種人倚勢(shì)虐平民，后則平民報(bào)怨殺種人，此亦一代得失之林也”，而這樣的事情“《金史》絕不載”［13］551。滅遼后對(duì)契丹人的安置始終存在問(wèn)題，而成吉思汗又很注重拉攏契丹人，金末契丹人的反叛加快了金朝的滅亡，石抹明安、耶律留哥、石抹也先等契丹人的降蒙，都帶來(lái)了金朝重要戰(zhàn)場(chǎng)的失利。

事實(shí)上，不但元好問(wèn)對(duì)于金源政治制度多有批判，元代史官在記載金源典章制度效法漢唐時(shí)，所給予的成效評(píng)價(jià)也是有所保留的。他們?cè)u(píng)價(jià)章宗“數(shù)問(wèn)群臣漢宣綜核名實(shí)、唐代考課之法，蓋欲跨遼、宋而比跡于漢唐，亦可謂有志于治者矣”［2］291，肯定了章宗“跨遼、宋而比跡于漢唐”的志向。它與元好問(wèn)“典章法度幾及漢唐”、王惲“論功當(dāng)出漢唐前”之說(shuō)仍有相當(dāng)?shù)木嚯x，也即元代史官只認(rèn)可章宗之“志”，而未認(rèn)可其“實(shí)”。倒是金朝的皇室婚姻制度未學(xué)漢唐，卻得到了元代史官的高度稱贊，認(rèn)為它有效地避免了外戚專權(quán)，“使?jié)h唐行此道，則無(wú)呂氏、王氏、武氏之難，公主下嫁各安其分、各得其所矣”，“此昏禮之最得宜者，盛于漢唐矣”［2］2270。

由此也可知，由郝經(jīng)轉(zhuǎn)述的元好問(wèn)“金源氏典章法度幾及漢唐”之說(shuō)，是一條含有情感因素的史評(píng)，也即更多屬于文學(xué)建構(gòu)而不是歷史建構(gòu)。元好問(wèn)在亡國(guó)后總結(jié)故國(guó)最盛時(shí)的優(yōu)秀特質(zhì)時(shí)，抓住了最為核心也最閃亮的部分，使其成為一個(gè)易于識(shí)別的歷史標(biāo)簽。郝經(jīng)、王惲等人繼承其師，接著言說(shuō)并不斷強(qiáng)化，最終被載入正史，形成了幾為確定性的史評(píng)。那么需要進(jìn)一步探討的是：金源一代的漢唐情結(jié)，以及金亡后以金源比附漢唐的話語(yǔ)建構(gòu)，在金元易代的特殊時(shí)期又有著怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？

三、金元易代與漢唐情結(jié)的傳遞

“漢唐情結(jié)”是金元之際士人共有的精神指歸，也正因此，金亡后，“漢宮”成為金源王朝的代名詞，在亡金文人的故國(guó)書(shū)寫(xiě)中成為一個(gè)典型意象。如元好問(wèn)寫(xiě)于中都的《出都二首》其一：“漢宮曾動(dòng)伯鸞歌，事去英雄可奈何。但見(jiàn)觚棱上金爵，豈知荊棘臥銅駝?！保?］1121詩(shī)中的“伯鸞”指漢代隱居不仕并作《五噫歌》的梁鴻，元好問(wèn)說(shuō)自己青年時(shí)期到中都參加科舉考試，看到帝都繁華，曾發(fā)出如梁鴻《五噫歌》“顧瞻帝京兮，宮闕崔巍兮”那樣的感慨，可是哪里想到那樣華美的宮闕會(huì)隨著亡國(guó)成為焦土。詩(shī)歌隱晦地表達(dá)了對(duì)金源帝王的批判。文人對(duì)金亡的痛惜也多用漢代典故，如金亡后寓居?xùn)|平的詩(shī)人楊鵬《送王希仲北歸》：“龍去鼎湖中國(guó)換，鶴歸華表昔人非?！保?6］78“龍去鼎湖”典出司馬遷《史記·封禪書(shū)》，鼎湖本是黃帝成仙遺跡，漢武帝游歷于此稱羨不已，因而這一典故也包含著漢朝亡國(guó)之意。又楊?yuàn)J《長(zhǎng)安感懷》：“月?lián)u銀海秦陵夜，露滴金莖漢殿秋。”［6］314詩(shī)中“露滴金莖”是說(shuō)漢武帝曾在長(zhǎng)安建章宮鑄銅仙人，手托承露盤(pán)以儲(chǔ)天露，漢亡后魏明帝下令將銅仙人拆遷洛陽(yáng)，仙人竟然落下淚來(lái)。金元之際文人對(duì)金亡描述的漢典使用也成為時(shí)人都可以意會(huì)的共識(shí)，保存了一代人的集體記憶。

蒙元建立之初，堪與漢唐比隆的只有疆域和交通，如《元史》所說(shuō)，“東南所至不下漢唐，而西北則過(guò)之”，“意者漢唐之時(shí)，外夷未盡臣服，而道未盡通，故其所往，每迂回艱阻，不能直抵其處而究其極也。元有天下，薄海內(nèi)外，人跡所及，皆置驛傳，使驛往來(lái)，如行國(guó)中”［17］1039。元初文人對(duì)此也多有描述，但這并不是亡金文人所期待的“禮樂(lè)刑政，紀(jì)綱法度，生聚教育，冠婚喪祭”（元好問(wèn)：《癸巳歲寄中書(shū)耶律公書(shū)》）［5］310。元好問(wèn)認(rèn)為這些構(gòu)成中華文明秩序的重要元素自貞祐元年（1213年）冬蒙古兵分三路大舉入侵之后就已被破壞，如他在《博州重修學(xué)記》中所說(shuō)：“貞祐喪亂之后，蕩然無(wú)紀(jì)綱文章?！保?］419因而金亡后，在他的有生之年，始終處于對(duì)恢復(fù)和重建文明秩序的呼喚和期待之中。他為真定、東平、博州、趙州、冠氏、壽陽(yáng)等地興建學(xué)校撰文表彰，認(rèn)為是“以文治為永圖”（《令旨重修真定廟學(xué)記》）［5］1052之舉；國(guó)亡后他拈出漢唐，也正包含著他對(duì)于新朝恢復(fù)文治的期待。較早進(jìn)入蒙元政權(quán)的姚樞在燕京倡行文治儒業(yè)，元好問(wèn)作詩(shī)致賀：“文昌除目人驚看，似覺(jué)規(guī)模到漢宮。”［4］1042某種意義上，元好問(wèn)是將“典章法度幾及漢唐”的理想由金源王朝嫁接到了蒙元王朝。而在汴京被圍的天興二年（1233年）所作的《癸巳歲寄中書(shū)耶律公書(shū)》中，他以漢唐良相給耶律楚材表出了標(biāo)桿，說(shuō)如果他想成就漢唐良相的功業(yè)，必得如漢唐良相一樣得到眾多人才的襄助：“自漢唐以來(lái)言良相者，在漢則有蕭、曹、丙、魏，在唐則有房、杜、姚、宋。數(shù)公者固有致太平之功，而當(dāng)時(shí)百執(zhí)事之人毗助贊益者亦不為不多?！苯又e薦了54 位“藉學(xué)校教育、父兄淵源、師友之講習(xí)”成長(zhǎng)起來(lái)的中原“天民之秀”，說(shuō)：“他日閣下求百執(zhí)事之人，隨左右而取之，衣冠禮樂(lè)、紀(jì)綱文章盡在于是，將不能少助閣下蕭、曹、丙、魏，房、杜、姚、宋之功乎？”［5］310漢唐良相的比附無(wú)疑對(duì)耶律楚材保護(hù)任用這批人才起到了推動(dòng)作用。

而元好問(wèn)的這一理想到郝經(jīng)時(shí)更為彰顯，這在很大程度上得益于郝經(jīng)的政治身份。郝經(jīng)一直在試圖汲引蒙元王朝上追漢唐，他在《哀三都賦》末云：“國(guó)家方尚，帝德推天，元飛漢唐之龍，馭貶拓拔之雁。”［3］16希望繼金源而立的蒙元王朝能夠樹(shù)立漢唐氣度。而滅金之后，蒙元王朝依然在征伐南宋、大理，郝經(jīng)上《思治論》勸諫忽必烈停止攻伐，認(rèn)為當(dāng)前最為重要的不是出兵征伐，而是恢復(fù)禮制?！吧凫V威蓄銳，固其本根，漢唐之舉也。焉有用兵四十年而不已者乎？遺民安得不膏鉞糞草莽乎？”并且以歷史上的朝代作比，指出由于“取”“治”理念不同而形成的不同王朝格局：“無(wú)意于取而有意于治者，殷周也；有意于取有意于治者，漢唐也；有意于取，有意于治，而不知所以取與治者，晉隋也?！保?］1436-1437舉出漢唐標(biāo)桿，給蒙元王朝指出方向的上行路線。

作為忽必烈幕府的重要成員，在忽必烈即位之初，郝經(jīng)即上《立政議》，歷數(shù)史上治世明君，認(rèn)為他們“光大炳烺，不辱于君人之名，有功于天下甚大，有德于生民甚厚”，“人之類(lèi)不至于盡亡，天下不至于皆為草木鳥(niǎo)獸，天下之人猶知有君臣、父子、夫婦、昆弟，人倫不至于大亂，綱紀(jì)禮義、典章文物不至于大壞，數(shù)君之力也”。述及金源一代的治世明君，他表出的是世宗和章宗。郝經(jīng)表出前代明君，是為了敦促忽必烈創(chuàng)法立制，認(rèn)為忽必烈之前的帝王若能在“并西域，滅金源，蹂荊襄”之后即“正紀(jì)綱，立法度，改元建號(hào)，比隆前代，使天下一新”，是“漢唐之舉也”，然而遲遲沒(méi)有施行。他又隆重表出金源立國(guó)進(jìn)程及金世宗創(chuàng)立典章法度之功：

金源氏起東北小夷，部曲數(shù)百人，渡鴨綠，取黃龍，便建位號(hào)，一用遼宋制度，取二國(guó)名士置之近要，使藻飾王化，號(hào)十學(xué)士。至世宗，與宋定盟，內(nèi)外無(wú)事，天下晏然，法制修明，風(fēng)俗完厚。真德秀謂“金源氏典章法度在元魏右”，天下亦至今稱為賢君。燕都故老語(yǔ)及先皇者，必為流涕，其德澤在人之深如此，是又可以為鑒也。今有漢唐之地而加大，有漢唐之民而加多，雖不能便如漢唐，為元魏、金源之治亦可也。［3］2563

郝經(jīng)明白無(wú)誤地闡釋了元好問(wèn)“典章法度幾及漢唐”說(shuō)的確切含義，并引南宋真德秀之語(yǔ)及當(dāng)時(shí)尚在世的燕京父老的民間記憶來(lái)加以佐證，可謂有理有據(jù)。但所引真德秀語(yǔ)不見(jiàn)于今本《西山文集》，或?yàn)樨?。郝?jīng)在此基礎(chǔ)上推出他對(duì)于蒙元王朝的立政希望，即如何使比漢唐更大的區(qū)域和比漢唐更多的人民處于文明的秩序之中。他還為蒙元政權(quán)設(shè)立了上下兩個(gè)檔次：如不能上追漢唐，能達(dá)到北魏和金源的程度也可以。北魏、金源都是非漢族政權(quán)而能大力推行漢化、承繼中原文明的政權(quán)，對(duì)于蒙元王朝來(lái)說(shuō)有很強(qiáng)的參照性。而漢唐之治，既是金源時(shí)期的政治理想，又可以成為蒙元王朝的政治標(biāo)桿。郝經(jīng)通過(guò)層層引證，為忽必烈構(gòu)筑了一條由蒙元及金源、北魏從而上追漢唐的政治路線。

金朝滅亡后，蒙元政權(quán)的下一個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)就是滅宋。如何使南宋不如金源一樣覆滅，至少能不如殺戮金源生靈一樣“奮厲一鼓，屠其城，無(wú)噍類(lèi)遺”［18］325，是金元之際士人重要的歷史使命。在憲宗九年（1259年）三路攻宋過(guò)程中，由于蒙哥汗在西線戰(zhàn)場(chǎng)突然去世，郝經(jīng)上《班師議》勸忽必烈回朝奪取王位，在與賈似道簽訂和約后，忽必烈班師回朝。中統(tǒng)元年忽必烈即位后，郝經(jīng)為落實(shí)南北和議率團(tuán)使宋，賈似道擔(dān)心軍前和議之事敗露，秘密將郝經(jīng)使團(tuán)扣留在真州（今江蘇儀征市）十六年。其間郝經(jīng)多次上書(shū)宋朝執(zhí)政大臣及宋度宗，縱論歷史發(fā)展走向和歷史上的南北問(wèn)題，也比照漢唐，對(duì)宋朝的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了深入分析。在《上宋主陳請(qǐng)歸國(guó)萬(wàn)言書(shū)》中，郝經(jīng)指出歷史發(fā)展“有一定之理”，也有“一定之勢(shì)”，宋朝繼漢唐之后，有超越漢唐之處，“漢氏之治似乎夏，李唐之治似乎商，而貴朝享國(guó)之久則似夫周”。宋朝立國(guó)三百余年，“有漢氏之中微而無(wú)漢氏之大亂，有李唐之中微而無(wú)李唐之大亂。漢氏之有天下四百余年，而唐有天下者幾三百年。自三代以來(lái)，享國(guó)之久不過(guò)是也，而貴朝則近逾于唐，遠(yuǎn)幾于漢”。除了享國(guó)之外，禮樂(lè)制度也有漢唐規(guī)模，“紀(jì)綱正，君臣和，風(fēng)俗厚，文物盛，藹然仁愛(ài)之治遠(yuǎn)軼漢唐，骎骎乎三代比隆”。也正因?yàn)槿绱?，如果宋朝想要保護(hù)三百年基業(yè)不至于滅亡，就需要客觀正視南北問(wèn)題：

太祖不取燕云，真宗不戰(zhàn)澶魏，仁宗不伐靈夏，高宗不絕金源，義理之強(qiáng)，巍巍蕩蕩，所以不害其繼三代、逾漢唐，致治享國(guó)之美，禮樂(lè)文物之盛，仁愛(ài)忠厚之俗，直壯克己之道，公普便利之澤，正大高明之域，結(jié)人心，固天命，非晉宋六朝偏駁雜亂敢望其萬(wàn)分之一者也。［3］3254

郝經(jīng)認(rèn)為，正是因?yàn)樗纬瘹v代帝王認(rèn)可了天下南北分治的格局，所以才能保持三代、漢唐規(guī)模；宋朝如今雖然僻居江南，卻在各方面都遠(yuǎn)超六朝晉宋。當(dāng)然郝經(jīng)之說(shuō)未必符合實(shí)際，燕云十六州始終是宋人的一塊心病，終北宋之世他們都沒(méi)有放棄收復(fù)之志，也為此消耗了大量人力物力財(cái)力。但郝經(jīng)之說(shuō)更切合當(dāng)時(shí)形勢(shì)，繼續(xù)保持南北分治對(duì)于南宋無(wú)疑是有利的。金亡時(shí)郝經(jīng)十二歲，他自然明白，曾經(jīng)鐵血覆滅金朝的蒙元軍隊(duì)一旦打過(guò)長(zhǎng)江，南宋絕無(wú)招架之力，難逃如“典章法度幾及漢唐”的金源一樣被滅亡的命運(yùn)。因而他不但強(qiáng)調(diào)南宋有漢唐之優(yōu)，而且對(duì)南宋皇帝表彰忽必烈有漢唐天子氣象，蒙元王朝也已經(jīng)在繼承漢唐之治：

主上雖在潛邸，久符人望，而又以親則尊，以德則厚，以功則大，以理則順，愛(ài)養(yǎng)中國(guó)，寬仁愛(ài)人，樂(lè)賢下士，甚得夷夏之心，有漢唐英主之風(fēng)。加以地廣眾盛，將猛兵強(qiáng)，神斷威靈，風(fēng)蜚雷厲，其為天下主無(wú)疑也。［3］3148

郝經(jīng)的理想是：南北依舊可以隔江而治，彼此相安無(wú)事，各自打造漢唐之治，則天下仍不失漢唐規(guī)模。郝經(jīng)對(duì)宋人稱贊忽必烈“有漢唐英主之風(fēng)”，更多是為了讓宋朝君臣正視南北問(wèn)題存在的合理性和當(dāng)前的形勢(shì)，從而達(dá)成和議，使宋朝避免重蹈金源覆亡的命運(yùn)。但他的反復(fù)申說(shuō)并未對(duì)南宋產(chǎn)生任何影響。南宋滅亡后，北上任職的江西人吳澄對(duì)郝經(jīng)的忠懇用心予以充分致敬，稱贊郝經(jīng)“其言忠厚懇憫，內(nèi)為國(guó)計(jì)，外為宋計(jì)，其心平恕廣遠(yuǎn)，真古之仁人君子哉”。而這樣的良言卻被賈似道遮蔽阻擋，并沒(méi)有送達(dá)朝廷，以致南宋“自速滅亡”［19］314。郝經(jīng)在宋亡前一年回到北方，就在蒙元軍隊(duì)南下后，他寫(xiě)下“天風(fēng)海濤”四字溘然長(zhǎng)逝，年僅53 歲。他對(duì)宋對(duì)蒙的漢唐比附，都未能挽救南宋滅亡的命運(yùn)。

四、漢唐話語(yǔ)與元初政治

梳理金元之際漢唐話語(yǔ)的發(fā)生與走向，可以得出的結(jié)論是：正是由于金源朝野上下普遍存在的漢唐情結(jié)，使士人確立了對(duì)漢唐治世、漢唐明君良臣的追慕。金亡之后，這一社會(huì)思潮經(jīng)由元好問(wèn)等人傳遞給了郝經(jīng)、王惲等文士，由他們來(lái)“接著說(shuō)”并進(jìn)一步強(qiáng)化，促使形成新的社會(huì)思潮。在金元之際的傳世文本中，以蒙元比附漢唐盛世，以忽必烈比附漢唐帝王，是一種普遍的話語(yǔ)面向。如至元五年（1268年）陳祐、至元七年（1270年）徐世隆文中都稱賀忽必烈之興天下有漢唐氣象：

神武圣文，經(jīng)天緯地，能盡守文之美，兼隆創(chuàng)業(yè)之基。兆民歡康，品物咸遂，典章民物，燦然可觀。暨遐域遠(yuǎn)方之民，上古所不能臣者，陛下悉能臣之。雖高宗之興殷，成康宣王之興周，文景光武之興漢，太宗憲宗之興唐，無(wú)以過(guò)也。（陳祐：《三本書(shū)》）［20］566

今主上圣德神功格于上下，沉幾開(kāi)闔，旋乾轉(zhuǎn)坤，其勵(lì)精圖治，綜核名實(shí)，有漢宣帝之則焉；其創(chuàng)制立法，移風(fēng)易俗，有魏孝文之度焉；至若愛(ài)民如子，禮賢如賓，舍己從人，以辭色假借臣下，導(dǎo)之使言，則唐之文皇不啻過(guò)也。（徐世?。骸秳?chuàng)建昭應(yīng)宮碑》）［7］395-396

忽必烈是否已如陳祐、徐世隆所說(shuō)的有漢唐帝王氣象？其中應(yīng)該不乏溢美之辭，而這種溢美更多表達(dá)的是士人的政治期待。陳祐說(shuō)了這么一堆諛辭，目的是為了推出促使朝廷達(dá)到太平之治的“三本論”：立太子、建制度、選人材。徐世隆在忽必烈即位十年之后，彰表忽必烈有西漢、北魏、唐朝帝王之舉，在稱譽(yù)圣朝圣主的同時(shí)，更多是在表達(dá)他對(duì)忽必烈建立漢唐盛世的期許。正如郝經(jīng)在《思治論》中所說(shuō)：“二帝三王不得見(jiàn)之矣，舍漢唐何適也？漢唐又無(wú)及矣，舍今之世何適也？”［3］1438生于斯世，士人沒(méi)有別的選擇，經(jīng)營(yíng)斯世以上追漢唐，是士人一切努力的核心要義。

此外，對(duì)漢唐典章制度和帝王大臣的批判也是金元之際重要的話語(yǔ)方向，這與漢唐追摹是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)側(cè)面。其原因在于，漢唐雖然國(guó)力強(qiáng)大，但畢竟消亡在歷史的云煙深處了，強(qiáng)大帝國(guó)滅亡的歷史本身就值得去逆向反思和追責(zé)。此外，漢唐典章制度雖然有諸多優(yōu)長(zhǎng)堪為后世法，但壞法亂政之事也時(shí)見(jiàn)于史，尤其是帝王的失政失德和信用權(quán)臣導(dǎo)致由盛轉(zhuǎn)衰，更使金元之際的士人在漢唐衰亡與金朝衰亡之間找到了歷史的關(guān)聯(lián)，而漢唐一些重要的反面材料也需要表而出之，前期為金源王朝，后期為以武力開(kāi)國(guó)的蒙元王朝提供前車(chē)之鑒。

在金朝，援引漢唐故事諫止帝王的不當(dāng)行為，多見(jiàn)于世宗之后的君臣對(duì)話中。如梁襄、許安仁都曾以漢代帝王游幸甘泉宮、唐代帝王游幸九成宮之說(shuō)，分別諫止世宗、章宗游幸金蓮川。梁襄說(shuō)：“臣聞漢唐離宮，去長(zhǎng)安才百許里，然武帝幸甘泉，遂中江充之奸；太宗居九成，幾致結(jié)社之變……皆可為殷鑒也。”［2］2260許安仁的諫詞與此類(lèi)似，世宗和章宗也都聽(tīng)從了他們的意見(jiàn)，為之罷行［2］2261。由此可見(jiàn)，世宗、章宗朝在表彰功臣、禮儀、兵制等方面都參用漢唐制度，也多能聽(tīng)從大臣援引漢唐故事的進(jìn)諫。南渡后，大臣也以漢唐故事勸諫宣宗。宣宗發(fā)動(dòng)伐宋戰(zhàn)爭(zhēng)七年之后的元光二年（1223年），御史中丞師安石論及安國(guó)家、息禍亂之策，認(rèn)為在戰(zhàn)、守、避、和四者中，以當(dāng)時(shí)情形而論，應(yīng)以守、和為上，“其所謂和，則漢唐之君固嘗用此策矣，豈獨(dú)今日不可用乎？乞令有司詳議而行”［2］2531。而使忽必烈借鑒漢唐帝王之失，是元初漢人文士漢唐書(shū)寫(xiě)中的重要部分。許衡于至元三年（1266年）所上的《時(shí)務(wù)五事》中，指出帝王治天下一條重要的原則就是“得民心”，并引漢高祖時(shí)故事說(shuō)：

漢高帝起布衣，天下之士云合影從，其困滎陽(yáng)也，紀(jì)信至捐生以赴急，人心之歸可見(jiàn)矣。及天下已定，而相聚沙中有謀反者，此又何邪？竊嘗思之：民之戴君本于天命，初無(wú)不順之心也；特由使之失望，使之不平，然后怨望生焉。［21］114

“相聚沙中有謀反者”事見(jiàn)《史記·留侯世家》。漢初封賞功臣后，漢高祖劉邦遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到諸將一群一伙坐在沙灘竊竊私語(yǔ)，問(wèn)張良，張良說(shuō)諸將這是在密謀造反。劉邦問(wèn)：天下初定，他們?yōu)槭裁匆苤\造反呢？張良說(shuō)是擔(dān)心劉邦不能遍封功臣，而那些沒(méi)有受封的人會(huì)反思自己平生過(guò)失，擔(dān)心這些過(guò)失成為被誅殺的理由?！坝麣⒅?，為其功多，故不忍”的雍齒論功封侯，群臣皆喜曰：“雍齒尚為侯，我屬無(wú)患矣?！保?2］1631許衡指出，百姓由天下混亂時(shí)的積極響應(yīng)到天下太平時(shí)的相聚謀反，根本原因在于帝王不能真誠(chéng)愛(ài)下，而使將帥由希望變?yōu)槭?，從而產(chǎn)生怨懟之心。這正是忽必烈需要從漢高祖故事中吸取的教訓(xùn)。而至元十九年（1282年）文天祥被殺后，徐世隆《挽文丞相》再次用到了這一典故：“大元不殺文丞相，君義臣忠兩得之。義似漢皇封齒日，忠于蜀將斫頭時(shí)。”［23］34“蜀將斫頭”典出《三國(guó)志》。建安十九年（214年），劉備進(jìn)攻江州，劉璋部下巴郡太守嚴(yán)顏戰(zhàn)敗被俘，張飛命左右將嚴(yán)顏牽去砍頭，嚴(yán)顏表情不變地說(shuō)：“砍頭便砍頭，何為怒邪！”張飛敬佩嚴(yán)顏的勇氣，遂以嚴(yán)顏為賓客。徐世隆認(rèn)為，如果忽必烈不殺文天祥，那么忽必烈也不失成為能及時(shí)補(bǔ)過(guò)的漢高祖，文天祥也可以成為保有尊嚴(yán)和氣節(jié)的嚴(yán)顏。但忽必烈畢竟不是漢高祖，因而文天祥也就失去了成為嚴(yán)顏的機(jī)會(huì)。為此，徐世隆“和淚寫(xiě)新詩(shī)”，委婉表達(dá)了對(duì)忽必烈的失望情緒。

但漢人文士這種前赴后繼的努力，對(duì)忽必烈在考慮治國(guó)政策時(shí)“心中有漢唐”無(wú)疑具有積極意義?！对贰酚涊d，至元二十四年（1287年）十月，忽必烈派人諭旨翰林諸臣，問(wèn)：“以丞相領(lǐng)尚書(shū)省，漢唐有此制否？”翰林諸臣都對(duì)以“有之”［16］3059，使忽必烈在建立官制時(shí)有所參照。一直到元朝中后期，朝臣進(jìn)諫依然不時(shí)援引漢唐故事，如蘇天爵《乞增廣國(guó)學(xué)生員》云：“故漢室中興，圜橋門(mén)者億萬(wàn)計(jì)；李唐受命，游成均者三千員。人材之多，近古未有。洪惟國(guó)家海宇之廣，庠序之盛，又豈漢唐所可比擬！獨(dú)于學(xué)徒員額猶少?！保?4］431標(biāo)舉漢唐制度之優(yōu)，在肯定元朝超越漢唐之處的基礎(chǔ)上提出不足，頗有些類(lèi)似于世宗、章宗時(shí)期文臣的進(jìn)諫方式，又加入新的元素，因?yàn)榻鸫咳松袩o(wú)“海宇之廣，庠序之盛，又豈漢唐所可比擬”這樣的客觀條件與文化自信。

余 論

“漢唐情結(jié)”是金元之際的一個(gè)顯性特征，面對(duì)中原文明斷裂的危機(jī)，如何促使蒙元王朝盡快立政，使被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的經(jīng)濟(jì)、文化、教育得以恢復(fù)，使禮樂(lè)文明秩序得以重建，是元初漢唐話語(yǔ)被不斷重復(fù)的初衷與動(dòng)因。而將金源政權(quán)漢化進(jìn)程中的經(jīng)驗(yàn)傳遞給蒙元統(tǒng)治者，使“舜山川，周禮樂(lè)，唐日月，漢衣冠”這樣在金源文化中已經(jīng)深入人心的最高理想在新的王朝重現(xiàn)，也是易代之際漢人文士的歷史使命。

“漢唐情結(jié)”也為明初宋濂纂修《元史》時(shí)重視和繼承?！对贰凡坏栽慕?、交通、戶數(shù)、錢(qián)糧等比跡漢唐，而且也表出元朝在政治制度上有取法漢唐之處：“世祖混一天下，近取金、宋，遠(yuǎn)法漢、唐?！保?6］1283在具體制度上，《元史》又說(shuō)到元設(shè)常平義倉(cāng)，“常平起于漢之耿壽昌，義倉(cāng)起于唐之戴胄，皆救荒之良法也。元立義倉(cāng)于鄉(xiāng)社，又置常平于路府”，“可謂善法漢唐者矣”［16］1635。這些說(shuō)法，事實(shí)上正是認(rèn)可了金元之際元好問(wèn)以蒙元政權(quán)接續(xù)金源“典章法度幾及漢唐”的治世理想，以及郝經(jīng)、王磐、許衡等人為打通蒙元、金源與漢唐所付出的努力。雖然終元之世一些重要的政治制度始終沒(méi)有建立起來(lái)，“厭亂思治”也始終是元代文學(xué)的母題之一，但金元之際兩代士人為此所付出的努力，為非漢族政權(quán)確立的漢唐標(biāo)桿，無(wú)疑是這個(gè)時(shí)代最值得肯定的部分。