祁永超，趙建華，石 超

(云南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，昆明 650500)

一、 鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)意義

“民族問(wèn)題，就是民族這個(gè)人們共同體，從產(chǎn)生、發(fā)展到消亡的長(zhǎng)期歷史過(guò)程中，基于民族差別而產(chǎn)生的一切問(wèn)題的總和。它不僅表現(xiàn)于各民族之間(民族差別、民族矛盾、民族斗爭(zhēng)、民族壓迫等等)，而且滲透于每一個(gè)民族的內(nèi)部(經(jīng)濟(jì)、政治、語(yǔ)言、文化、思想、風(fēng)俗習(xí)慣等等)，并貫穿于民族興亡的始終?！盵1]對(duì)于中國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家而言，維持長(zhǎng)治久安，實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)，有賴(lài)于民族問(wèn)題的正確解決。為此，中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái)便堅(jiān)持以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，并將其同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出一系列處理民族問(wèn)題、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的科學(xué)理論成果。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏和歷史走向，進(jìn)一步深化民族工作理論研究，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代民族工作縱深發(fā)展。2021年，第五次中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記全面回顧黨百年民族工作的輝煌成就，深入分析當(dāng)前民族工作面臨的新形勢(shì)，系統(tǒng)闡述黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，明確強(qiáng)調(diào)要“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路，構(gòu)筑中華民族共有精神家園”[2]。強(qiáng)化共同體意識(shí)，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程的重點(diǎn)任務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

為何鑄牢中華民族共同體意識(shí)對(duì)于國(guó)家安定團(tuán)結(jié)、民族偉大復(fù)興如此重要？根本原因在于我國(guó)是多民族國(guó)家的特殊國(guó)情。“多元一體的中華民族，既是一個(gè)民族共同體的概念，又是一個(gè)國(guó)族概念?！盵3]“多元”，是在統(tǒng)一多民族國(guó)家形成發(fā)展過(guò)程中各民族保留下來(lái)的個(gè)性和特質(zhì)，即各民族在語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、思想意識(shí)等方面所具有的內(nèi)容上的多元性和表現(xiàn)形式上的特殊性?！耙惑w”，則是各民族在交往互動(dòng)中融合、同化結(jié)成的民族利益共同體，即中華各民族經(jīng)過(guò)血緣融合、政治協(xié)商、經(jīng)濟(jì)互惠、文化互鑒而結(jié)成的民族命運(yùn)共同體[4]。在締造中華文明的歷史過(guò)程中，各民族都貢獻(xiàn)出本民族的文化精粹與價(jià)值理念。因此，由各民族共同形塑、締造的中華文化，是中華民族共同體的共有精神財(cái)富，是強(qiáng)化各族群眾文化心理、統(tǒng)一價(jià)值取向、培養(yǎng)正確思想意識(shí)和規(guī)范行為活動(dòng)的寶貴資源，也是維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，促進(jìn)民族繁榮發(fā)展，實(shí)現(xiàn)復(fù)興偉業(yè)的力量之源。

中華民族共同體意識(shí)主要包括兩個(gè)基本概念：中華民族與共同體意識(shí)。此處的“意識(shí)”，是人們基于社群傳承記憶和自身社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而對(duì)共同體的態(tài)度、認(rèn)知和評(píng)價(jià)的結(jié)果，即所謂的歸屬感和認(rèn)同感[5]。從內(nèi)容上看，共同體意識(shí)是一個(gè)復(fù)合型概念，是共同體成員在長(zhǎng)期歷史交往中以血緣關(guān)系、歷史記憶、語(yǔ)言文字、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣及文化心理等為紐帶[6]，而在觀念上逐步形成命運(yùn)與共意識(shí)、共有精神家園意識(shí)、心理認(rèn)同意識(shí)、團(tuán)結(jié)互助意識(shí)[7]。反映出共同體“在他們生活中的一種風(fēng)氣、特征、品性，是其道德與審美方式和基調(diào)，標(biāo)志著此一共同體對(duì)于他們自己和他們所處世界的潛在態(tài)度”[8]。就此視角來(lái)看，共同體意識(shí)是一個(gè)富含多元文化的有機(jī)系統(tǒng)，涵蓋共同體內(nèi)諸多成員對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象以及人與自然互動(dòng)現(xiàn)象的思考和解釋?zhuān)钠渲刑釤捝A出最一般的情感體驗(yàn)、思維意識(shí)、價(jià)值取向、理想信仰等，使之成為共同體共有文化記憶和社群精神基因，指引成員朝著既定目標(biāo)努力奮進(jìn)。同時(shí)，作為共同體意識(shí)載體的中華民族是“在既定的地理和歷史條件下形成的中華多元文化的主體，以及中國(guó)這一多民族國(guó)家的主體”[9]，它由諸多分散在中華大地上的民族單位，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期接觸混雜、交流融合而形成，其孕育發(fā)展的歷史就是中華多元一體文化創(chuàng)生成長(zhǎng)的歷史。自先秦以來(lái)，中國(guó)便是一個(gè)以中華文化為精神基因的多民族國(guó)家。風(fēng)俗迥異、觀念多元的各民族因共同的文化意識(shí)聚合在一起，構(gòu)成一個(gè)超越族裔差異而以“文化政治理論為核心的中華民族共同體”[10]。在締造中華文化的過(guò)程中，中華民族兼容并包的特性又使得各民族的精神意蘊(yùn)與文化精粹得到有效保存，從而形成形態(tài)各異卻又具有內(nèi)在一致性的民族文化風(fēng)貌。中國(guó)56個(gè)民族在漫長(zhǎng)社會(huì)歷史實(shí)踐中形成發(fā)展的思想觀念、語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、社會(huì)組織、物質(zhì)生計(jì)實(shí)踐方式等諸多有形與無(wú)形的文化資源，不僅豐富了中華民族的文化內(nèi)涵和精神價(jià)值，還為共同體意識(shí)的形成提供了系統(tǒng)的宇宙觀、統(tǒng)一的價(jià)值準(zhǔn)則、崇高的道德理想以及趨同的文化心理?？傊?，我國(guó)多民族國(guó)家的特殊國(guó)情決定中華民族共同體意識(shí)是中國(guó)各民族在長(zhǎng)期交往互動(dòng)中以政治認(rèn)同為基礎(chǔ)，以文化認(rèn)同為內(nèi)核，基于中華民族這一物質(zhì)實(shí)體產(chǎn)生的身份歸屬與觀念認(rèn)同，表征著中華民族共有的情感體驗(yàn)、思維意識(shí)及價(jià)值追求。

中華民族共同體意識(shí)不是“中華民族”與“共同體意識(shí)”兩個(gè)概念的簡(jiǎn)單疊加，而是以中華民族共同體為載體，將其所承載的思想意識(shí)與價(jià)值觀念統(tǒng)合起來(lái)，以此消除隔閡和紛爭(zhēng)，凝心聚力，共同為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)不懈奮斗。因之，“對(duì)任何國(guó)家而言，文化認(rèn)同都是最基本最深層次的認(rèn)同，是一種身份的建構(gòu)和歸屬，反映了民族共同體對(duì)自己身份識(shí)別和情感依托的集體意識(shí)”[11]。鑒于中華文化的多樣性和中華民族的多元性，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，必須堅(jiān)持在中國(guó)共產(chǎn)黨政治領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)上，尊重各民族的差異和特性，著力挖掘其傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)和價(jià)值內(nèi)涵，并將其運(yùn)用到中華民族共同體意識(shí)教育的全過(guò)程，使人們?cè)诿褡逦幕恼J(rèn)知與體悟中受到感染和熏陶，進(jìn)而內(nèi)化、外行，自覺(jué)強(qiáng)化歸屬感與認(rèn)同感。就此層面而言，系統(tǒng)挖掘與整理運(yùn)用各民族的傳統(tǒng)文化資源是一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，是開(kāi)展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的前提條件。從鑄牢中華民族共同體意識(shí)，強(qiáng)化民族歸屬感和認(rèn)同感出發(fā)，挖掘海南黎族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的各民族共有之觀念意識(shí)，并將其同鑄牢中華民族共同體意識(shí)相結(jié)合，對(duì)新時(shí)代推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作定會(huì)產(chǎn)生一定借鑒作用。

二、 鑄牢中華民族共同體意識(shí)中黎族傳統(tǒng)文化資源的挖掘

傳統(tǒng)文化作為一個(gè)民族的精神基因與血脈源泉，是“依附于血緣人倫的觀念形態(tài)和日用不察的民俗民風(fēng)，通過(guò)本土語(yǔ)言傳遞的文化脈絡(luò)，在文化整體中保持了一種漫漶而又深邃的基礎(chǔ)文化特征”[12]。中華文化是由中國(guó)各民族共同創(chuàng)造的精神財(cái)富，其所容納的共同體意識(shí)則是各民族文化精粹的凝結(jié)，承載著各民族的道德意識(shí)與價(jià)值取向，是各民族共有的精神家園。故而，在多元民族集體中發(fā)揮調(diào)適與規(guī)范功能的共同體意識(shí)具有諸多相似、相通之處，單一民族傳統(tǒng)文化中的精神意蘊(yùn)同樣包含鑄牢中華民族共同體意識(shí)不可或缺的素材。

海南黎族是古代駱越人的一個(gè)分支，主要分布在海南島中南部山區(qū)地帶。獨(dú)特的海島地緣特征使得黎族傳統(tǒng)社會(huì)相對(duì)而言較為封閉，古代黎族人民的生活范圍通常限于峒區(qū)以?xún)?nèi)，并至多輻射至周邊峒區(qū)，故其所接觸圈子亦多為同族人，用費(fèi)孝通先生的話(huà)來(lái)講，“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)”[13]。秦漢以來(lái)，隨著中原王朝的持續(xù)介入，黎族社會(huì)文化不斷發(fā)展。其民族傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的道德意識(shí)、社群觀念、家國(guó)情懷等不斷與中華文化趨同，并成為中華民族共同體意識(shí)的重要養(yǎng)分。

(一)尊老愛(ài)幼、互幫互助的家庭倫理道德

尊老愛(ài)幼、夫妻和睦、兄友弟恭是中華民族自古推崇的傳統(tǒng)美德，是以宗法和血緣關(guān)系為紐帶的鄉(xiāng)土中國(guó)能長(zhǎng)期保持和諧穩(wěn)定的重要原因，傳統(tǒng)黎族社會(huì)也不外?！袄枳寮彝コ蓡T之間，無(wú)論男女老少，他們?cè)谏a(chǎn)、生活中，向來(lái)都是互相尊重、互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的?！盵14]269在黎族傳統(tǒng)社會(huì)中，孝順父母、關(guān)愛(ài)子女是其族群的傳統(tǒng)美德，也是每個(gè)成年人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。父母是家庭幸福的標(biāo)志和象征，子女是家族生命的延續(xù)和家庭的財(cái)富。受此觀念影響，黎族人將孝順父母與關(guān)愛(ài)子女作為家庭生活極為重要的內(nèi)容。譬如，在日常勞動(dòng)中盡量將輕活讓給父母干，吃飯時(shí)將最好的飯讓給父母吃，父母生病時(shí)要衣不解帶盡心盡力地照顧，若與父母分家則要先同父母商量并在分家后繼續(xù)負(fù)擔(dān)父母的家務(wù)勞動(dòng)。而在關(guān)愛(ài)子女方面，則自覺(jué)秉持愛(ài)子女勝過(guò)愛(ài)自己的意識(shí)，為子女的幸福安樂(lè)不辭辛苦，寧可自己忍饑挨餓也要讓子女吃飽穿暖。在黎族社會(huì)中，虐待或棄養(yǎng)子女是不可饒恕的罪過(guò)。無(wú)論是親生抑或是收養(yǎng)，都必須一視同仁，不得虐待或拋棄，否則要遭受峒區(qū)頭人的懲罰。此外，除孝順父母與關(guān)愛(ài)子女外，黎族社會(huì)中，兄弟姐妹與妯娌之間也存在著互尊、互助、互愛(ài)的美德。在家庭生活中以父母為尊，父母健在，兄弟姐妹地位一律平等，即使分家也要共同承擔(dān)贍養(yǎng)義務(wù)、彼此幫助；父母逝世，兄姐必須承擔(dān)撫養(yǎng)弟妹的責(zé)任，即黎族人常說(shuō)：“兄似父，嫂似母?！盵14]268概言之，黎族尊老愛(ài)幼、互幫互助的家庭倫理道德，既是其社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行的基石，又是調(diào)適家庭關(guān)系、營(yíng)造溫馨幸福氛圍的重要法寶。

(二)重寨愛(ài)群、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的集體道德

黎族傳統(tǒng)社會(huì)倫理道德的重要特點(diǎn)是在群己關(guān)系中十分重視群體意識(shí)。在人類(lèi)社會(huì)生活的早期，落后的生產(chǎn)力和復(fù)雜的自然地理?xiàng)l件限制黎族個(gè)體的物質(zhì)實(shí)踐，使其只有依附群體才能獲得基本生存保障，由此個(gè)體利益與集體利益趨同，黎族民眾在社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成崇尚集體、依靠集體、服務(wù)集體的意識(shí)。在原始社會(huì)中，黎族人的集體意識(shí)是以血緣關(guān)系為紐帶，以子嗣繼延為核心的氏族群體意識(shí)。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和人們活動(dòng)邊界的擴(kuò)大，其依托血緣的群體意識(shí)逐步轉(zhuǎn)化為以地緣為核心、血緣為輔助的峒寨部落社群意識(shí)。個(gè)體與家庭是集體——峒與部落的細(xì)胞，集體與個(gè)體家庭是唇齒相依的關(guān)系。愛(ài)集體，努力為集體利益拼搏奮斗是每個(gè)成員應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。黎族對(duì)群己關(guān)系所持的基本態(tài)度可概括為重群與團(tuán)結(jié)。此二者的核心，均是將集體視為依靠，以其利益榮辱為最高準(zhǔn)則。傳統(tǒng)黎族社會(huì)普遍存在一種名為“峒”的社會(huì)組織，它是五指山周?chē)糯枞司幼〉牟柯洌彩钱?dāng)時(shí)生活社區(qū)的代稱(chēng)。各峒一般以山嶺河流為界，其疆域神圣不可侵犯。生活在峒之內(nèi)的人依附于峒，峒保護(hù)其成員，雙方緊密相連，一切重大政治、軍事、物質(zhì)生計(jì)活動(dòng)都以峒為單位進(jìn)行。故而，黎族人將峒的利益視為自己的利益，將峒的榮譽(yù)視為自己的榮譽(yù)，如有損害峒的利益、詆毀峒的榮譽(yù)的言行出現(xiàn)，無(wú)論是來(lái)自?xún)?nèi)部抑或是來(lái)自外部，峒內(nèi)成員都會(huì)團(tuán)結(jié)一致共同反抗。若有成員遭到外峒人欺侮甚至是殺害，全體成員有責(zé)任和義務(wù)為其復(fù)仇。宋人范成大《桂海虞衡志·志蠻》有云：“(黎蠻)性喜仇殺，謂之‘捉拗’。所親為人所殺，后見(jiàn)仇家人及其洞中種類(lèi)，皆擒取……謂之‘贖命’?！盵15]不僅如此，在進(jìn)行“砍山欄”、開(kāi)渠通溝、舉行“蕊岔”和解儀式等活動(dòng)時(shí)，都以峒為基本單位，全體成員參加并竭盡全力。黎族人重寨愛(ài)群、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的集體道德是其社群得以綿延不絕、繁榮壯大的關(guān)鍵原因，在此與中華民族自古傳承的“以公滅私，民其允懷”[16]“公家之利，知無(wú)不為”[17]等共同體思想具有內(nèi)在的相通性。它是黎族原始集體主義觀念的遺風(fēng)，是新時(shí)代引領(lǐng)各族群眾秉承團(tuán)結(jié)互助精神，自覺(jué)為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)不懈奮斗的寶貴精神財(cái)富。

(三)深沉的家國(guó)情懷與強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)

國(guó)家認(rèn)同的核心在于喚起和強(qiáng)化民眾的價(jià)值認(rèn)同，使其實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家文化價(jià)值的內(nèi)化和外行。生活在海南地區(qū)的黎族群眾，在漫長(zhǎng)族群發(fā)展歷程中，通過(guò)同中原地區(qū)的交流互動(dòng)，逐步萌發(fā)了對(duì)王朝政權(quán)的認(rèn)同意識(shí)，并隨著時(shí)代變遷轉(zhuǎn)化為對(duì)家國(guó)的深沉熱愛(ài)與民族國(guó)家的強(qiáng)烈認(rèn)同。“秦漢時(shí)期，中原中央王朝在海南島的北部、西部和西南部建立統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，傳播中原先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)，并開(kāi)始使海南與內(nèi)地中原文化建立穩(wěn)定的聯(lián)系，打破了黎族地區(qū)的蒙昧原始狀態(tài)?！盵18]39此時(shí)，中央王朝的政治意識(shí)和觀念文化已經(jīng)于無(wú)形中形塑著黎族人的思維方式，使其產(chǎn)生為“中國(guó)”一員的認(rèn)知。此后，海南黎族與中原地區(qū)的聯(lián)系日益密切，但因統(tǒng)治階級(jí)剝削無(wú)度，從西漢至三國(guó)，“黎族民眾起義頻繁發(fā)生”[19]51。唐代以后，隨著中原政權(quán)對(duì)海南地區(qū)重視程度的提高及貶官流犯的遷徙，中原文化在黎族聚居區(qū)得到廣泛傳播，由此黎族人開(kāi)始在教化與疏導(dǎo)中自覺(jué)融入國(guó)家的管理和統(tǒng)治。清朝時(shí)，為鞏固中央政權(quán)在黎峒的統(tǒng)治，清政府先后在黎峒推行保甲制和土官制，并通過(guò)推行文化教育改變其風(fēng)俗習(xí)慣，進(jìn)一步淡化族群認(rèn)同。譬如，在黎族地區(qū)設(shè)立撫黎局，要求化黎為民，一切漢制，還要求黎民剃發(fā)穿衣冠婚喪祭一切制度事宜，應(yīng)照漢人行為，連稱(chēng)謂也要與漢人一致，如某村即號(hào)為民人某甲戶(hù)莊，出示曉諭，嚴(yán)禁漢人從今不許有呼黎字樣，總要遍皆呼作民人[18]61。借助一系列強(qiáng)制性措施，黎族民眾的國(guó)家認(rèn)同進(jìn)一步深化。特別是取消“黎”字樣稱(chēng)呼，而全部稱(chēng)為“民人”的做法，更是淡化族群差異增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，為黎族現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的形成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)[18]61。近代以來(lái)，隨著國(guó)家危機(jī)日益深重，作為中華民族一員的黎族，在爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立與民族解放成為必然選擇的時(shí)候，雖遠(yuǎn)隔海峽、位置偏僻，也承擔(dān)起抗擊侵略、捍衛(wèi)祖國(guó)疆土的神圣使命。自光緒二十三年(1897)崖州多港峒(今樂(lè)東黎族自治縣大安鄉(xiāng))“陳慶昌被殺”事件以后，黎族人民一直站在抗擊外國(guó)侵略的前沿，并由此開(kāi)始將對(duì)封建王朝的認(rèn)同逐步轉(zhuǎn)化為對(duì)中華民族的認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，在馬克思主義民族理論的指導(dǎo)下，許多海南籍的黨員同志先后進(jìn)入黎峒并建立共產(chǎn)黨組織開(kāi)展革命活動(dòng)。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，黎族人民同全島各族人民英勇奮斗推翻“三座大山”。自此以后，正式形成現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的黎族人民，開(kāi)始以一種更加積極自為的心態(tài)為著中華民族偉大復(fù)興不懈奮進(jìn)。

(四)崇尚自然、尊重生命的樸素生態(tài)觀

在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，通過(guò)對(duì)本土生存空間的認(rèn)知和理解，黎族人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生獨(dú)具特色的思考并由此形成崇尚自然、尊重生命的樸素生態(tài)觀。黎族聚居區(qū)位于北回歸線以南的熱帶和亞熱帶，高溫多雨，長(zhǎng)夏無(wú)冬。炎熱的氣候條件和充沛的水利資源為水稻、玉米、番薯等農(nóng)作物良性生長(zhǎng)提供了必要的外部環(huán)境，使得黎族民眾有了相對(duì)充足的生存資料。在此天然的生存場(chǎng)域內(nèi)，黎族人感恩天地造化，對(duì)自然生態(tài)萌發(fā)崇敬感恩情緒。其認(rèn)為“物質(zhì)(天地)和精神(人包括其意識(shí))同時(shí)產(chǎn)生、同時(shí)存在，天與地是實(shí)實(shí)在在存在的東西，它不是虛無(wú)的，是人和其他生靈生存的根本條件”[20]，任何人都不得隨意破壞。不僅如此，生活于天地間的一切生靈都是平等相待、親密友好的伙伴，彼此相互依靠誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。這種人與萬(wàn)物生死相依的獨(dú)特感知滲透到黎族人的精神世界中，就助成其萬(wàn)物有靈的自然神靈崇拜觀念形成，并使其在物質(zhì)實(shí)踐中自覺(jué)踐履“人源于自然”“眾生平等”“忌殺生靈”等生命倫理意識(shí)。譬如，黎族先民在追索族群起源的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)自然生態(tài)的感知和理解，開(kāi)始將龍、魚(yú)、狗、貓、牛、蛙等作為圖騰崇拜物加以祭祀和供奉[21]。由此，諸多動(dòng)植物成為禁殺、禁食和禁止觸碰之物，有效保障地區(qū)物種資源的存續(xù)。隨著時(shí)代變遷，雖然圖騰崇拜離現(xiàn)代黎族人民的生活漸行漸遠(yuǎn)，但對(duì)自然生態(tài)的崇敬感恩之情“凝固在黎族的傳統(tǒng)服飾圖案中，刻畫(huà)在一些生產(chǎn)生活用具上”[19]310，仍潛移默化地形塑黎族人民的生態(tài)意識(shí)。

黎族傳統(tǒng)文化中樸素的生態(tài)觀作為黎族社會(huì)風(fēng)貌與精神意識(shí)的縮影，是其民族文化心理的核心，反映著黎族的價(jià)值選擇與行動(dòng)旨?xì)w。這些觀念意識(shí)雖然僅僅是其傳統(tǒng)文化中的一種觀念，但卻在族群發(fā)展歷程中發(fā)揮著凝聚社群意識(shí)、規(guī)范個(gè)體行為、調(diào)適人與自然關(guān)系等諸多效用。它是黎族文化標(biāo)識(shí)和民族特性的具象化表現(xiàn)，是其族群延續(xù)發(fā)展的重要保障，時(shí)至今日，仍對(duì)黎族地區(qū)產(chǎn)生重要的影響。

黎族在形成民族傳統(tǒng)文化過(guò)程中所孕育的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范等，同中華傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在一致性，與各民族文化意識(shí)有共通之處，符合中華民族共同體和社會(huì)發(fā)展的共同利益，能為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)提供精神助益。例如，尊老愛(ài)幼、夫妻相愛(ài)、兄弟和睦是各民族基本的家庭美德，是各民族社會(huì)生活良性運(yùn)行的基石，與新時(shí)代弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)構(gòu)建和諧美滿(mǎn)家庭相耦合；重群團(tuán)結(jié)、互幫互助、集體利益高于一切的社群主義是消弭個(gè)人私利，化解個(gè)體與社會(huì)、國(guó)家矛盾沖突的重要精神力量，也是凝心聚力、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)的有效工具，與社會(huì)主義集體主義具有內(nèi)在一致性；深沉的家國(guó)情懷與強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同是中華民族以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的“象征核原型”[22]，是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)至關(guān)重要的元素；崇尚自然、尊重生命，與自然平等共生的生態(tài)觀是各民族處理族群發(fā)展與自然存續(xù)相互關(guān)系的重要準(zhǔn)則，也是當(dāng)代建設(shè)美麗中國(guó)構(gòu)造人與自然和諧共生美好家園的基本遵循。

概言之，作為中華民族大家庭重要組成部分的黎族，其傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的精神意蘊(yùn)，是各民族乃至整個(gè)中華民族共同體文化心理、價(jià)值取向與行為規(guī)范融合創(chuàng)生、凝結(jié)發(fā)展，進(jìn)而形成各民族親密無(wú)間、團(tuán)結(jié)互助，共同致力于中華民族偉大復(fù)興事業(yè)。

三、 鑄牢中華民族共同體意識(shí)中黎族傳統(tǒng)文化資源的運(yùn)用

作為一個(gè)擁有悠久歷史、深厚文化底蘊(yùn)的民族，黎族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化意識(shí)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供重要的素材，對(duì)新時(shí)代鞏固民族團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化民族認(rèn)同具有重要意義。但長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣從既成的中華文化中汲取養(yǎng)分開(kāi)展相關(guān)教育引導(dǎo)活動(dòng)，忽視對(duì)黎族等少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的挖掘與運(yùn)用，致使其精神價(jià)值與觀念意蘊(yùn)湮沒(méi)在民族日常生活中?！耙粋€(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇?！盵23]新時(shí)代，推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，應(yīng)當(dāng)復(fù)歸民族傳統(tǒng)文化，發(fā)掘其所蘊(yùn)含的共同體意識(shí)，以此增強(qiáng)共同體意識(shí)教育的親和力和針對(duì)性。就此而言，運(yùn)用黎族傳統(tǒng)文化資源開(kāi)展共同體意識(shí)教育，也就成為加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的重要課題。

(一)融入家風(fēng)教育：營(yíng)造和諧家庭氛圍

黎族傳統(tǒng)文化是黎族社會(huì)生活的凝結(jié)，它發(fā)端于黎族人民的生產(chǎn)生活實(shí)踐，是其不可磨滅的民族記憶和精神基因。在黎族家庭生活中自古傳承的尊老愛(ài)幼、夫妻和睦、互幫互助的意識(shí)鐫刻在人們血脈深處，成為人們與生俱來(lái)的行為模式。開(kāi)展家風(fēng)教育，增強(qiáng)家庭成員的倫理道德意識(shí)，是新時(shí)代推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與國(guó)外錯(cuò)誤思潮的沖擊影響下，當(dāng)代中國(guó)家庭面臨尊老敬老意識(shí)喪失、親子關(guān)系淡漠、離婚率高居不下等諸多家庭矛盾。前述種種都嚴(yán)重影響著中國(guó)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，并對(duì)推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)產(chǎn)生嚴(yán)重阻礙。緊扣社會(huì)發(fā)展脈搏，大力推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)教育，應(yīng)將黎族傳統(tǒng)文化資源蘊(yùn)含的家庭倫理道德意識(shí)融入家風(fēng)教育，通過(guò)良好道德意識(shí)的熏染和日常行為規(guī)范的約束，使人民群眾接受教育引導(dǎo)，從而在一定程度扭轉(zhuǎn)家庭道德滑坡現(xiàn)象。具體而言，應(yīng)當(dāng)積極吸收黎族傳統(tǒng)文化中重視規(guī)范教育的內(nèi)容[24]。譬如，成年子女要孝順、關(guān)愛(ài)父母，有好吃的、好用的要先給父母，出門(mén)遠(yuǎn)行要向父母稟告，不得頂撞父母；盡心盡力撫育幼兒，無(wú)論親生與否必須一視同仁；夫妻之間相互扶助、相親相愛(ài)，兄弟姐妹、姑表妯娌互幫互助，團(tuán)結(jié)友愛(ài)等。正是在日常家庭生活中，通過(guò)無(wú)意識(shí)倫理道德觀念的熏染，才能讓其成員沐浴在優(yōu)良家風(fēng)中形成社會(huì)所倡導(dǎo)的家庭美德。

(二)融入集體主義教育：培育集體道德人格

中華民族共同體是中華各民族交融匯聚構(gòu)成的民族利益共同體，是一個(gè)基于政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同及歷史認(rèn)同等多重歸屬感與認(rèn)同意識(shí)結(jié)成的共同集體組織。在此組織中，集體利益、團(tuán)結(jié)意識(shí)無(wú)疑是最為重要的。故而，在利用黎族傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)時(shí)，應(yīng)將古代黎族對(duì)“峒”及其社群的集體意識(shí)融入社會(huì)成員的思想意識(shí)教育和行為習(xí)慣培養(yǎng)中，即提煉總結(jié)黎族傳統(tǒng)集體意識(shí)，并將其同社會(huì)主義集體主義原則相承接，借助集體主義所包含的觀念意識(shí)教育引導(dǎo)人民群眾，使之在社會(huì)生活中正確認(rèn)識(shí)集體利益與個(gè)人利益的辯證關(guān)系，牢固樹(shù)立集體利益至上的理念。當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突和分歧時(shí)，能夠做到以大局為重，使個(gè)人利益服從、服務(wù)于集體利益，在必要時(shí)甚至能夠?yàn)榧w利益做出犧牲?？傊?，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史新征程中，個(gè)體必須匯入集體才能發(fā)揮磅礴力量。以黎族傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，能夠在一定程度上凝聚人心、積蓄力量，也能增強(qiáng)人民群眾對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同感和歸屬感，更好助力復(fù)興偉業(yè)。

(三)融入愛(ài)國(guó)主義教育：傳承紅色文化

愛(ài)國(guó)主義是中華民族共有的精神基因，是各民族傳統(tǒng)文化中的基本元素，也是中華民族延續(xù)千年蓬勃發(fā)展的不竭動(dòng)力。黎族在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展歷程中同中原地區(qū)交流互動(dòng)形成的強(qiáng)烈國(guó)家認(rèn)同意識(shí)和深沉家國(guó)情懷，是中華文化的重要養(yǎng)分，對(duì)新時(shí)代推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有積極意義。應(yīng)當(dāng)將其同愛(ài)國(guó)主義教育相結(jié)合，通過(guò)針對(duì)不同群體開(kāi)展形式各異的教育引導(dǎo)活動(dòng)，來(lái)使其在生動(dòng)有趣的教育素材中受到感染和熏陶，進(jìn)而強(qiáng)化其愛(ài)國(guó)情懷。具體而言，要做好以下工作：大力彰顯黎族傳統(tǒng)文化的民族底色，推動(dòng)海南紅色文化資源與黎族民眾愛(ài)國(guó)主義教育再結(jié)合；積極倡導(dǎo)黎族傳統(tǒng)文化傳播弘揚(yáng)平臺(tái)與海南紅色文化教育實(shí)踐基地的協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，以深沉的家國(guó)情懷和強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)厚植海南紅色文化的歷史基因，以紅色文化的當(dāng)代價(jià)值助推黎族傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)意識(shí)的轉(zhuǎn)型升級(jí)；實(shí)現(xiàn)黎族傳統(tǒng)文化資源對(duì)重點(diǎn)人群的涵育貫通，即將黎族傳統(tǒng)文化資源融入社會(huì)思想政治工作與學(xué)校思想政治教育中，持續(xù)用黎族強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)意識(shí)熏染黨員干部和青年學(xué)生，使之在優(yōu)秀精神文化的教育引導(dǎo)下，牢固樹(shù)立中華民族共同體意識(shí)，成為實(shí)現(xiàn)民族繁榮發(fā)展的模范先鋒。

(四)融入生態(tài)文明教育：培育正確生態(tài)觀

在長(zhǎng)期同自然生態(tài)的交往互動(dòng)中，黎族形成崇尚自然、尊重生命，與萬(wàn)物平等共生的意識(shí)，這是其族群世代延續(xù)、綿延不絕的關(guān)鍵原因，也是中華民族自古倡導(dǎo)的“天人合一”理念的具象化表達(dá)。新時(shí)代，接續(xù)開(kāi)啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，努力實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的物質(zhì)資源作為保障。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的工業(yè)化與城鎮(zhèn)化，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，不惜以犧牲自然生態(tài)為代價(jià)而一味謀取發(fā)展，已經(jīng)給中華民族復(fù)興偉業(yè)埋下隱患。運(yùn)用黎族傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就要盡力轉(zhuǎn)變?nèi)嗣袢罕姷乃季S意識(shí)，使其樹(shù)立可持續(xù)發(fā)展觀念和綠色經(jīng)濟(jì)意識(shí)，從而為建設(shè)美麗中國(guó)，構(gòu)造人與自然和諧共生的美好家園不懈奮斗。因此，在具體運(yùn)用黎族傳統(tǒng)文化資源的過(guò)程中，要汲取其樸素的生態(tài)意識(shí)和環(huán)保理念，去引導(dǎo)人民群眾正確認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象以及人與自然互動(dòng)現(xiàn)象，牢固樹(shù)立“兩山”意識(shí)，自覺(jué)遵循綠色發(fā)展、和諧共生基本原則，加快構(gòu)建人與自然生命共同體，從而在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中努力轉(zhuǎn)變行為模式，“積極發(fā)展本土生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)良性互動(dòng)”[25]，打造東南沿海民族生態(tài)進(jìn)步示范區(qū)。

結(jié) 語(yǔ)

千百年來(lái)積淀形成的黎族傳統(tǒng)文化，是中華文化的重要組成部分，蘊(yùn)含深邃的精神意蘊(yùn)，是新時(shí)代推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的必要元素和重要養(yǎng)料。對(duì)黎族傳統(tǒng)文化資源展開(kāi)深入研究，對(duì)于提升中華民族共同體意識(shí)教育成色，加快實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)具有重要意義。但是，不可否認(rèn)，在封閉海島上誕育發(fā)展的黎族傳統(tǒng)文化，必然保留某些蒙昧落后的信息。故而，在挖掘黎族傳統(tǒng)文化資源推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中，必須加以鑒別選擇，在去粗取精中提煉總結(jié)其文化精粹。同時(shí)，在具體運(yùn)用時(shí)，既要堅(jiān)持尊重民族差異又需凸出共有意識(shí)，將黎族傳統(tǒng)文化資源與其他民族文化資源相結(jié)合，并從中抽象出最普遍、最一般的本質(zhì)屬性，使之突破地域與時(shí)空局限，成為鑄牢中華民族共同體意識(shí)長(zhǎng)期可用的精神財(cái)富。