○王海峰

陳中梅在亞里士多德《詩學(xué)》譯注中引用一個(gè)古埃及習(xí)俗：在盛宴闌珊時(shí)，有人會(huì)突然搬出一具木制“尸體”，用來提醒生者不要忘記人終有一死。[1]這是一個(gè)具有警醒意味的習(xí)俗。那具精雕細(xì)琢的“尸體”是真實(shí)尸體的代表或象征。在這種從生到“死”的精神反思中，宴會(huì)上的人也許能夠更好地理解處在歡愉之中的自己的身體的意義與價(jià)值。那么，這種借助身體的從“生”到“死”的變遷而達(dá)成精神反思的行為，是否真的具有某種詩學(xué)的意味呢？如果有，那么，此后人們在文學(xué)中對身體的書寫，又是否具有某種更深廣的社會(huì)學(xué)詩學(xué)價(jià)值呢？如果有，那么，中國兒童文學(xué)中關(guān)于兒童身體的百年書寫，則同樣具有深刻而復(fù)雜的意義與價(jià)值。本文在回溯“身體的變遷”及兒童身體書寫的歷史基礎(chǔ)上，結(jié)合韓雄飛新著《身體的變遷：中國兒童文學(xué)與兒童形象（1917—2020）》（2021）一書中言及的中國兒童“身體的變遷”及身體書寫的百年歷程相關(guān)問題展開論述，意在為以上諸問題尋求回答。

一、身體的歷史及其意味

身體是言人的身體；人的身體的歷史也意味著人的歷史；身體的歷史的意味即表達(dá)了人的歷史的意味。論述就在這個(gè)意義上展開。

古埃及關(guān)于“尸體”的習(xí)俗體現(xiàn)人對身體的死亡性的覺察。這種自覺的意識(shí)，能夠驚人地轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)俗，成為一種生活方式，顯然是由于身體的死亡性給人帶來了極大震撼。而身體的健康與否，正與生存或死亡直接相關(guān)。在古希臘神話中，阿喀琉斯刀槍不入的身體，即是對戰(zhàn)爭死神的恐懼和抵抗，阿喀琉斯之踵又成為其身體的弱點(diǎn)。這種抵抗，顯然是面對身體非自然死亡的情形，而非面對衰老的自然規(guī)律。中國古代有不死仙丹或不死仙島的傳說，更有能使身體飛升的靈藥神話。這些傳說及一些皇帝的長生不老之夢，構(gòu)成了人類對衰老這一身體之自然規(guī)律的抵抗史。身體的存亡，是身體存在的根本性問題。這個(gè)問題隨著科學(xué)、醫(yī)學(xué)的發(fā)展，得到了越來越確定的回答。

而身體和靈魂的關(guān)系問題，則是身體存在以來的又一重大命題。在古希臘的伊壁鳩魯看來，“身體的健康和靈魂的無煩惱”是人類所做一切事情的目的。[2]身體和靈魂被古希臘無神論哲學(xué)家置于同等重要的位置。甚或在伊壁鳩魯看來，身體的健康更為重要一些。伊壁鳩魯對身體的原始欲望的抑制，成為其幸福哲學(xué)的一種途徑。人的身體從原始的獸性氛圍中走出，達(dá)到和靈魂和諧相處的境地，這顯然是伊壁鳩魯?shù)睦硐搿?/p>

在基督教神學(xué)著作《圣經(jīng)》中，亞當(dāng)和夏娃對身體的覺察是從靈魂獲得智慧開始的。在靈魂意識(shí)到身體的不自由及其道德感時(shí)，身體便開始面臨靈魂的規(guī)約了。如果說蘇格拉底、伊壁鳩魯?shù)热擞幸庖种粕眢w的原始欲望，是為了錘煉靈魂，那么亞里士多德等人將人理解為政治動(dòng)物或道德動(dòng)物，則意味著人的身體已經(jīng)成為人類意識(shí)和社會(huì)形態(tài)的特定關(guān)節(jié)了。在整個(gè)中世紀(jì)的文化觀念中，身體和靈魂被徹底二元化。日常身體的真實(shí)性被遮蔽，身體死亡之后的靈魂去處（天堂或煉獄），成為規(guī)訓(xùn)或衡量現(xiàn)世身體行為與價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)?！八猩眢w的欲望都在基督教范圍內(nèi)被視作精神缺陷的可能顯現(xiàn)而重新歸類?！盵3]“罪”成為宗教的環(huán)形監(jiān)獄，讓身體在神圣與罪孽中飽受折磨。

在?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》[4]里，身體的被囚禁和被懲罰，成為人類規(guī)訓(xùn)自身的最好方式。監(jiān)獄和藥物，分別從外部和內(nèi)部對身體施以規(guī)訓(xùn)之力。以此可見，即便在中世紀(jì)之后，進(jìn)入所謂的“知識(shí)時(shí)代”，人的身體在一定程度上（尤其是文藝復(fù)興之后）得到了解放，但是，人對身體的規(guī)訓(xùn)與懲罰，尤其是對身體懲罰時(shí)的曝光，依然受到法律或道德的支持。在資本主義工業(yè)生產(chǎn)關(guān)系中，人的身體又被作為馬克思所言的“物”而固化在資本和剩余價(jià)值的底層。技術(shù)的發(fā)展雖然在一定程度上“解放”了這種作為“物”的人的身體，但是，隨之而來的身體卻面臨著被“替代”的命運(yùn)。馬爾庫塞認(rèn)為：“抑制性的社會(huì)管理愈是合理、愈是有效、愈是技術(shù)性強(qiáng)、愈是全面，受管理的個(gè)人用以打破奴隸狀態(tài)并獲得自由的手段與方法就愈是不可想象。”[5]技術(shù)，在馬爾庫塞看來，是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)類似于暴力的統(tǒng)治人的身心的力量與方式。

但是，技術(shù)也在醫(yī)學(xué)、傳媒等領(lǐng)域讓人能夠修補(bǔ)、完善、拓展或加速自己的身體。在技術(shù)與信息時(shí)代，身體與技術(shù)的博弈，讓人類產(chǎn)生了一種感覺：其取代了以往的形而上意味的身體與靈魂的博弈。身體與技術(shù)、社會(huì)、信息的融合，與其說是身體被動(dòng)接受的結(jié)果，不如說是人類身體和心靈共同需求的結(jié)果。這種結(jié)果的極致，讓人類不得不面對“后人類”。弗朗西斯·福山從生物技術(shù)的角度思考后人類時(shí)代人類身體的變化，涉及壽命的延長（身體的持續(xù)）、器官的替換、性欲的控制、基因的編輯、抑郁的藥療、大腦潛能的激發(fā)等方面。[6]身體在生物技術(shù)面前似乎可以被完全控制和“改善”，但是，面對身體的這種變遷，人的本性、情感、尊嚴(yán)、權(quán)利則受到了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。這就意味著：身體的“療救”無法徹底解決心理的“舊疾”，反而會(huì)帶來新的精神困境。

縱觀身體的變遷史，身體的歷史即為人類自我塑造與控制的命運(yùn)的變遷史。從一部分人對另一部分人的身體的奴役（如人類社會(huì)早期的奴隸制），到人類精神對身體的規(guī)訓(xùn)與懲罰（如中世紀(jì)的宗教觀念），到人類借助身體和生命的放縱而實(shí)現(xiàn)人的某種變態(tài)的歡愉（如吸食毒品），再到身體與自由、技術(shù)、權(quán)力的融合或反叛（如身體政治、生物技術(shù)等觀念）等，身體成為人類各種可能的試驗(yàn)場?！吧眢w世界捕獲了廣闊語境化信念同日常實(shí)踐之間的這些關(guān)系。由實(shí)踐、信仰、物質(zhì)體、建筑、景觀、語言、思想、信念和制度制造的身體世界構(gòu)造出各類人得以成為人的各種可能性……身體世界既非系統(tǒng)性的也非混亂的，它們通常包含多種有偏好的邏輯系統(tǒng)。這就是多元形態(tài)?！盵7]這意味著人的身體是建立在共性之上的個(gè)性的，具有多種信念和多種能力的可塑造的矛盾的有機(jī)體。

換而言之，從人類（物種）起源的歷史看，身體原本是物（微生物演變?yōu)閯?dòng)物）性的，而非天然具有人性，并不天然與靈魂“對話”或博弈，更不具有神性或政治性。[8]身體仍然且永遠(yuǎn)是物性的，當(dāng)身體具備了意識(shí)和心智之后，身體才被置于、附加或賦予了種種境地、意義或信念，而具有了種種可能。

相對地球數(shù)億年存活的生物而言，人的物種可以追溯至大約七百萬年前——人的身體的演變?nèi)绱司眠h(yuǎn)又短暫[9]；相對起源于大約二百五十萬年前的現(xiàn)代人而言，人對自身的童年的身體的關(guān)注（兒童觀念的發(fā)生）則只有三百多年的歷史。在17世紀(jì)末，西方社會(huì)中“學(xué)校代替學(xué)徒制成為教育的方式”之后，才“意味著兒童不再與成年人混在一起，不是直接通過與成年人的接觸來學(xué)會(huì)生活”[10]，此后，兒童及兒童的身體才逐漸“被發(fā)現(xiàn)”?！氨话l(fā)現(xiàn)”是指兒童的身體作為特殊的身體，受到特殊的對待和眷顧。而那些依存于身體的靈魂、自由、權(quán)利等其他諸意味，也都隨兒童身體特殊性的凸顯而獲得了“被發(fā)現(xiàn)”的可能。

二、中國兒童身體書寫的變遷

所謂“兒童身體”，即人處于兒童階段的身體。所謂“兒童身體書寫”，即各類文本尤其是具有詩意的文學(xué)文本對兒童身體的再現(xiàn)、表現(xiàn)或反思。這種中國兒童身體書寫的變遷現(xiàn)象，始自“兒童”及“兒童身體”的“被發(fā)現(xiàn)”、兒童觀念的“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)變，這通常被追溯至五四時(shí)期；而對兒童身體的制度化規(guī)約，則可以追溯至清末政府制定的各類學(xué)堂章程。

在五四之前，梁啟超發(fā)表《少年中國說》（1900）、分翮生（蔡鍔筆名）署名發(fā)表的《軍國民篇》（1902）、孫毓修主編《童話》叢書（1909）、周作人發(fā)表《童話略論》和《兒童研究》（1912）等；在五四前后的“國民改造運(yùn)動(dòng)”（1902—1919）、“公民教育運(yùn)動(dòng)”（1923—1929）、倪翰芳的專著《兒童身體的發(fā)展與養(yǎng)護(hù)》（1948，上海中華出版社）等，這些話語或活動(dòng)都在不同程度上涉及兒童觀念或兒童身體。

黃金麟在《歷史、身體、國家：近代中國的身體形成（1895—1937）》一書中將中國近代轉(zhuǎn)向?qū)ι眢w的關(guān)注的原因總結(jié)為：鴉片戰(zhàn)爭之后，“中國是在經(jīng)歷一系列的努力與失敗后，才將目光轉(zhuǎn)向原先不認(rèn)為是問題的身體上，企望從中模造出一個(gè)富強(qiáng)的基礎(chǔ)來”[11]。在這段大約四十年的歷史中，黃金麟雖然提及了兒童的身體的變遷，但是其更多地是將兒童的身體放置在成人的身體的歷史中描述與衡量的。所以，黃金麟并沒有突出某種兒童的身體的特殊性或隨這種特殊性而來的“主體性”，而更多地順從歷史的發(fā)展，將兒童的身體作為某種成人的身體或國家的“身體”強(qiáng)大的某個(gè)階段或某種準(zhǔn)備來書寫。

在國家體育教育的層面，清末《大清光緒新法令》“第七類”“教育二”則，“學(xué)堂章程”“初等小學(xué)堂章程”“立學(xué)總義第一”“第一節(jié)”中即提及注重兒童身體的規(guī)定：“凡國民七歲以上者入焉，以啟其人生應(yīng)有之知識(shí)；立其明倫理、愛國家之根基；并調(diào)護(hù)兒童身體令其發(fā)育為宗旨。以識(shí)字之民日多為成效。每星期不得過三十點(diǎn)鐘。五年畢業(yè)。”在“體操”一節(jié)，則規(guī)定“其要義在使兒童身體活動(dòng)發(fā)育均齊”[12]?？v覽這部編輯于1901至1908年間的《大清光緒新法令》，其中涉及調(diào)護(hù)、培育兒童身體者有七處。這可以看作是第一部注重兒童身體的全國性法規(guī)。而“學(xué)堂章程”的前身即可追溯之張之洞主持制定的“癸卯學(xué)制”，即《奏定學(xué)堂章程》（1903—1904）。此后，還有“壬子癸丑學(xué)制”（1912—1913）。這些法規(guī)具有較高的制度化和標(biāo)準(zhǔn)化意味，“對國民時(shí)期的身體教育與身體歸屬有著重大的型塑作用”[13]。

縱觀晚清及民國時(shí)期的兒童身體規(guī)約及其書寫，雖然對兒童身體的關(guān)注受到了來自兒童觀念的現(xiàn)代性的某種沖擊，但是，對兒童身體的培育而言，“這種為了國家以及經(jīng)由國家而形成的身體認(rèn)知方式，并沒有隨著時(shí)間的推移與世事的變動(dòng)而衰減”[14]。

在20世紀(jì)50年代之后，關(guān)于兒童身體的醫(yī)學(xué)、健康等科普讀物日漸豐富。例如：蘇聯(lián)譯著《兒童身體鍛煉》（1952）[15]、少年兒童出版社編輯出版的《我們身體的司令部》（1955）、張茝芬著的《兒童身體的鍛煉》（1956）[16]、上海教育出版社編輯出版的《讓孩子吃好睡好身體健康》（1961）、人民教育出版社編輯出版的《從小鍛煉身體棒》（1977）、薩斯著的《兒童的身體語言》（1986）[17]、徐青立著的《認(rèn)識(shí)自己的身體》（1989）[18]、姚明焰著的《當(dāng)代兒童身體美育》（1997）[19]、馮化平著的《身體素質(zhì)培養(yǎng)方案》（2002）[20]、薛濛遠(yuǎn)等著的《身體也健康：長大了》（2004）[21]、中國大百科全書出版社編輯出版的《我的身體》（2010）、潘英麗著的《幼兒版十萬個(gè)為什么——我們的身體》（2018）[22]、于秉正著的《破譯身體的密碼》（2019）[23]、小紅帆著的《神秘的身體》（2021）[24]等逾2370種圖書（據(jù)國家圖書館文津數(shù)據(jù)庫和標(biāo)準(zhǔn)書目網(wǎng)數(shù)據(jù)庫統(tǒng)計(jì)）。這些科普圖書，直指兒童身體，卻很少將身體與身體之外的語境關(guān)聯(lián)起來。而關(guān)于兒童身體的外部研究，大多涉及社會(huì)、教育等領(lǐng)域。例如：《兒童的世紀(jì)：舊制度下的兒童和家庭生活》[（1960）2013][25]、《教育與身體：學(xué)校日常生活中的身體》（2010）[26]、《學(xué)生身體與教育真相》（2014）[27]、《女性身體與主體性：民元后的纏足與放足（1911—1949）》（2016）[28]、《成長的身體維度：當(dāng)代少兒文學(xué)的身體敘事》（2017）[29]、《被遮蔽的世界：教育身體史研究引論》（2019）[30]等少數(shù)幾種。這些研究從兒童身體的外部環(huán)境出發(fā)，審視兒童身體的變遷，卻又缺少對兒童身體的精神反思，更少涉及對作為特殊人群的兒童本體的身體關(guān)懷，以及來自兒童文學(xué)中兒童形象的身體觀照。

韓雄飛的《身體的變遷：中國兒童文學(xué)與兒童形象（1917—2020）》[31]（以下簡稱《身體的變遷》）一書，勾勒出一幅中國兒童身體書寫百年變遷的歷史地圖。此書從中國兒童文學(xué)、兒童形象中的兒童身體書寫視角，探索五四以來百年兒童身體書寫的變化與想象，為中國兒童身體書寫研究展開了新的時(shí)空，同時(shí)，也對回答“兒童身體書寫的意義與價(jià)值”這一問題有諸多啟發(fā)。

《身體的變遷》“探討五四以來中國兒童文學(xué)的身體書寫”[32]，進(jìn)而“折射出兒童在具體歷史時(shí)期的生存原貌”，找尋“兒童身體書寫的未來方向”[33]，“關(guān)注兒童生理身體的生長發(fā)育、被損害、受疾病的侵?jǐn)_、被死亡所威脅等現(xiàn)實(shí)問題，也關(guān)注由生理身體衍生出的兒童交往身體在國家、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等語境中的多重表達(dá)”[34]?！渡眢w的變遷》既強(qiáng)調(diào)對百年來的兒童的“身體”的書寫，也強(qiáng)調(diào)身體的“書寫”。從這個(gè)兒童身體書寫的“平衡木”上審視百年兒童身體的變遷，便具有了一種關(guān)于身體的“詩意”。從“變遷”的視角看，這個(gè)“詩意”是時(shí)間性的。亦即：這種對身體書寫的滄桑變化，像流水一樣長久地沖擊人的心靈之岸，才導(dǎo)致心靈之岸浮現(xiàn)那些詩意之鵝卵石。“回望”者心理上的“詩意”與當(dāng)時(shí)“書寫”者心里的“詩意”是否同一？這需要打開詩意空間。

三、兒童身體書寫的詩意空間

兒童身體書寫需要一個(gè)承載或醞釀詩意的空間，以給予詩意的生發(fā)以某種可能。詩意是一種浪漫而高尚的心理感覺。這種感覺在中國古代藏于“心學(xué)”和“審美”之中?！霸娨狻痹九c“身體”并無直接關(guān)系，但孔子以降，所謂“君子無不敬，敬也者，敬身為大”（《孔子家語·大婚》），即具備了某種關(guān)于身體的詩意。詩意在“身體”和“心性”之間搖擺。然后才發(fā)展為王曉華在《身體詩學(xué)》中所言的詩學(xué)在“‘身體學(xué)’和‘心學(xué)’之間搖擺”[35]。

在五四啟蒙主義思潮中的“兒童身體”的“發(fā)現(xiàn)”之后，《身體的變遷》一書從四個(gè)“語境”來探討百年中國兒童文學(xué)對兒童身體書寫的狀況。這四種“語境”在時(shí)間上被劃分為：救亡圖存語境、集體主義規(guī)約語境、兒童本位語境和“分化期”[36]語境。但是，這四種“語境”并非是后者替代前者的關(guān)系，而是時(shí)代主要矛盾的轉(zhuǎn)換表征和描述。四種“語境”帶來了四種關(guān)于兒童身體書寫的狀況或特征，即：對兒童身體進(jìn)行文學(xué)想象的“類型化建構(gòu)”、兒童身體的“工具性書寫”、兒童身體的“具身性書寫”和兒童身體的多元化表達(dá)。這四種兒童身體書寫的特征是逐漸走向開放與包容的，是逐漸走向主體性和詩性的。

“兒童身體的階級歸類”[37]是一個(gè)五四后至新中國成立后對兒童身體書寫的基本話語類型。階級因具有權(quán)力和利益的身份而轉(zhuǎn)向身份的所指：身體。受虐、施暴與抗?fàn)?，成?0世紀(jì)三四十年代兒童形象的寫照。兒童身體在這種現(xiàn)實(shí)的“寫照”中也被階級化了。將對兒童身體的書寫放置在政治、階級、革命、戰(zhàn)爭的語境中重新審視與分析后，一種被“救亡圖存語境”所“規(guī)定”的兒童身體就被呈現(xiàn)出來。但是，這種特殊語境下的“規(guī)定”也有例外。老舍、張?zhí)煲?、豐子愷所寫的兒童故事、童話中的兒童身體書寫是一道風(fēng)趣、純真的風(fēng)景。但《身體的變遷》對“救亡圖存語境”下兒童身體的關(guān)注，較少深入分析此類書寫。如果將這類書寫放置在“救亡圖存語境”中觀看，那么，這類書寫中的兒童的身體是具有詩的意味的。

例如，徐志摩的《吹胰子泡》便是頗具代表性的作品。在這篇作品中，“小粲”這個(gè)兒童形象的身體得到了充分的描寫：“粉嫩的臉上，流著兩道溝”“迸著氣，板著臉，鼓著腮幫子”“把嘴唇移開了麥管口，手發(fā)抖，腳也不敢動(dòng)”“盡伸著一雙小手想去抓那球”“笑得搖頭彎腰的”?！按怠钡臉啡け谎诱沟絻和眢w的游戲中去。身體的游戲是最原始的游戲。身體本身成為游戲的對象和載體。這意味著，兒童要認(rèn)識(shí)自己的身體，兒童要與自己的身體游戲，或在身體的游戲中認(rèn)識(shí)自己。身體在這種被“懸置”的無關(guān)現(xiàn)實(shí)語境的游戲中得到自由、自主和純粹的釋放，進(jìn)而達(dá)到自由游戲的詩意境界。這種自由游戲又恰好成為殘酷現(xiàn)實(shí)的某種間歇、逃離或?qū)Ρ?，就具有反思意義上的詩意了。

“集體主義規(guī)約”勾勒的是20世紀(jì)50—70年代的兒童文學(xué)身體書寫的話語環(huán)境?！皟和眢w與成人身體一樣，在自覺與非自覺中實(shí)現(xiàn)了國家調(diào)控，呈現(xiàn)出一種精神化、理性化、群體化、工具化的兒童想象。”[38]意識(shí)形態(tài)對“舊兒童”的改造，促成了兒童文學(xué)對“新兒童”的形象描寫和塑造。這種對“新兒童”書寫的文學(xué)，成為現(xiàn)實(shí)中兒童的榜樣和成長方向。而對兒童身體的重塑首當(dāng)其沖。對兒童身體的感知對象、內(nèi)容和方式的書寫，對兒童身體的規(guī)范、訓(xùn)練的書寫，對兒童身體的勞動(dòng)和實(shí)踐的書寫，大致構(gòu)成了這一時(shí)期兒童身體書寫的主要范圍?！渡眢w的變遷》將“愛勞動(dòng)”看作這一時(shí)期兒童身體書寫的一個(gè)重要主題。勞動(dòng)，需要身體的直接參與，而勞動(dòng)的過程則是一個(gè)由身體到精神的錘煉和塑造過程。兒童身體在勞動(dòng)中成為集體主義規(guī)約語境下的“理想兒童”的入口。而由勞動(dòng)而來的“勞動(dòng)美”“勞動(dòng)光榮”則是身體在勞動(dòng)的意義上所能夠達(dá)到的某種詩意化的主體感受。

“兒童本位”與“具身性”（embodied poetics）成為20世紀(jì)80年代至21世紀(jì)之間的一種兒童身體書寫的話語內(nèi)涵?！皟和疚弧钡脑捳Z由來已久，其突出兒童的主體性。兒童主體的自在性在這個(gè)話語中得到承認(rèn)。而“具身性”的話語，則是自梅洛-龐蒂之后凸顯的一種言說身體及身體知覺主體性的話語?！吧眢w”成為用以知覺和書寫的“客觀空間的一種方式”[39]。王曉華總結(jié)亞里士多德《詩學(xué)》中關(guān)于詩性制作在于對行動(dòng)的模仿的言說，認(rèn)為“詩性制作首先是對具身性行動(dòng)的模仿”，繼而提出一種“具身性詩學(xué)的隱性體系”，即認(rèn)為：“它以具身性行動(dòng)為詩性制作的出發(fā)點(diǎn)，以具身性要素的編排為詩性制作的基本方式，以具身性體驗(yàn)為詩性制作的歸屬（目的）?！盵40]反過來看，即從對身體的書寫的角度看，亞里士多德所言的“詩藝”即首先是對身體的“書寫”的藝術(shù)，而“模仿”只是對“身體”的“能動(dòng)性”的注釋。從拉康的“鏡像理論”來看，人的身體在嬰兒時(shí)期即具有一種模仿意識(shí)和沖動(dòng)。塔爾德（Gabriel Tarde）在拉康之前就意識(shí)到了這種基于生物學(xué)的人的身體的模仿意識(shí)或“模仿律”：“社會(huì)存在物基本上是模仿的存在物?！盵41]人是社會(huì)存在物，人即是模仿的存在物。在塔爾德看來，人身體中的耳朵、眼睛，身體的舞蹈、禮節(jié)等，都是模仿的存在物。從亞里士多德、塔爾德到拉康，分別從詩藝、心理、社會(huì)三個(gè)角度言說人存在的這種具身性。在這個(gè)意義上，“兒童本位”和“具身性”在“兒童身體”的被知覺和被書寫這個(gè)層面上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。在一個(gè)更具包容、更少束縛、更少危機(jī)的時(shí)代，兒童的身體同兒童的個(gè)性一樣被凸顯。對兒童身體的裝飾、發(fā)育、性欲、疾病、殘疾、死亡等身體性的書寫成為“兒童本位”和“具身性”主體話語下的主要內(nèi)容。兒童身體的美學(xué)在裝飾、發(fā)育、性欲、疾病、殘疾、死亡等內(nèi)容中得到不同程度和不同意味的呈現(xiàn)。例如，《身體的變遷》認(rèn)為，“兒童文學(xué)死亡書寫的悲劇性帶有巨大的審美意義”[42]。這是一種從兒童身體的死亡所帶來的“靜穆”和“缺憾”視角進(jìn)行身體美學(xué)判斷?！霸娨馍眢w”[43]被捕捉到，作為這一時(shí)期兒童身體書寫對抗性欲、疾病、殘疾、死亡等身體遭遇的“具身性”表達(dá)方式。這種表達(dá)與古埃及關(guān)于木制尸體的習(xí)俗相似，只不過前者是以文學(xué)的方式表達(dá)某種詩意的身體，后者是以模仿死亡的方式表達(dá)某種詩意的身體。二者都是基于現(xiàn)實(shí)立場和視角的對身體的詩意言說。

“多元表達(dá)”是21世紀(jì)中國兒童文學(xué)身體書寫的話語特征?！渡眢w的變遷》將這種多元表達(dá)分述在日常生活、留守兒童、戰(zhàn)爭題材、浪漫童年、科學(xué)幻想五個(gè)方面。前三個(gè)方面指向現(xiàn)實(shí)，后兩個(gè)方面指向浪漫。兒童身體在這樣的時(shí)代背景下具有多元表達(dá)的可能。這源于物質(zhì)生活水平的提高、社會(huì)價(jià)值觀念的更新、兒童觀念的進(jìn)步、兒童文學(xué)作家的反思、社會(huì)競爭的加劇、教育理念的發(fā)展、信息爆炸的影響等諸多原因。在這種多元表達(dá)的語境里，兒童身體就自然而言地被賦予了多種意味。身體的物性和詩性都得到了前所未有的彰顯。前者表現(xiàn)在兒童文學(xué)書寫中的身體的物化和沉浮，后者表現(xiàn)在兒童文學(xué)書寫中的身體的回望與想象?！岸嘣磉_(dá)”即是“多種可能”的表征。在這個(gè)意義上講，對兒童身體的多元書寫即是對身體的多種可能的肯定和指認(rèn)。而對于兒童這個(gè)詹姆斯·波特所言的“特殊受眾”[44]而言，如何觀看和審視存在于文學(xué)中的兒童身體，則是一個(gè)頗有意味的問題。這種意味，對兒童身體書寫者而言，則更多地表現(xiàn)為如何讓筆下的兒童身體具有詩意。歷史的“回望”者與“書寫”者在這個(gè)意義上都向往某種“詩意”。更進(jìn)一步講，這便涉及了兒童身體書寫的詩學(xué)。

四、兒童身體的詩學(xué)及其可能

本文所言的“詩學(xué)”，不是以詩歌為研究對象的狹義的詩學(xué)，而是將身體作為“文本”或“意象”的詩學(xué)。這與托多羅夫的廣義的“詩學(xué)”觀念相似。對面向“身體”的書寫而言，基于人類學(xué)的詩學(xué)概念更能對之進(jìn)行準(zhǔn)確地描述：“詩學(xué)是人的內(nèi)心意象、內(nèi)在感受借以向自己與他人形象地描繪自身的方式，盡管我們對共享的東西存在懷疑，但一種共有的意象是共有的自我感受?！盵45]“身體”是人類所共有的東西，也是人用以感覺、描繪自己和他人的通道、媒介和方式。“身體”是可以被自我感知的。當(dāng)一個(gè)人把“身體”當(dāng)作自我時(shí)，這個(gè)人便對“自我”進(jìn)行“自我感受”。這種對共有的身體的“內(nèi)心感受”在羅伊·瓦格納看來是共有的感受，進(jìn)而它成為一種“共有的意象”，以致構(gòu)成“詩學(xué)”。

《身體的變遷》“結(jié)語”中說，“身體”可以以一種直接的方式，呈現(xiàn)在繪畫、戲劇、舞蹈等藝術(shù)作品中，雖然身體不能以這種直接的方式進(jìn)入語言中，卻“能夠通過文學(xué)表達(dá)建構(gòu)出一種想象中的類真實(shí)的‘身體’”[46]。一個(gè)文本對“身體”書寫的真實(shí)性，在詩學(xué)的角度看，意味著這個(gè)“身體”的真實(shí)性是個(gè)體的感受，也是共有的感受。在這個(gè)意義上，文學(xué)書寫中的“兒童身體”這一“意象”，可以借助文學(xué)書寫中的“兒童形象”而完成自身的詩學(xué)表達(dá)。

縱觀《身體的變遷》對中國兒童文學(xué)中兒童身體書寫百年變遷的梳理和分析，兒童身體的“被書寫”，并非是由于兒童身體作為具有“具身性”的表達(dá)“主體”的自身需要，而是由于兒童文學(xué)作者書寫兒童形象的需要。這后一種需要導(dǎo)致了《身體的變遷》一書將“兒童身體”與“兒童形象”疊加又分離，分離又疊加?！皟和眢w”在“兒童形象”書寫中“沉浮”，甚或僅僅作為一種必要的描摹或點(diǎn)綴，而非“意象”或主題。“兒童身體”的“多元表達(dá)”，也意在增加兒童文學(xué)、兒童形象的多種可能，而非為了將“兒童身體”本身推至“書寫”的目的之巔。以此觀之，“身體的變遷”與兒童形象的變遷之所以密切相連，是因?yàn)閮和膶W(xué)史中的很多“書寫”都僅僅將兒童身體書寫作為兒童形象書寫的一部分內(nèi)容，而非“意象”。而當(dāng)且僅當(dāng)“兒童身體”可以作為“兒童形象”書寫的“意象”時(shí)，“兒童身體”才具有了某種詩學(xué)的意味或可能。

王曉華在《身體詩學(xué)》一書中說，“身體詩學(xué)”的研究重點(diǎn)，不在于研究“身體”何以在“詩”中獲得表現(xiàn)，而在于“身體”如何通過“詩”來表現(xiàn)自身。[47]概括而言，《身體的變遷》一書所呈現(xiàn)的是前者：“兒童身體”如何在“兒童文學(xué)”中獲得表現(xiàn)；而非后者：“兒童身體”如何通過“兒童文學(xué)”或“兒童形象”來表現(xiàn)自身。二者的區(qū)別在于：前者將“兒童身體”置于“兒童文學(xué)”或“兒童形象”之中來言說，而后者意在“兒童身體”占有“兒童文學(xué)”或“兒童形象”來言說自身——即：兒童身體作為兒童文學(xué)的主體。

身體的主體性，或者將身體自身及其與知識(shí)的關(guān)系作為知覺的對象，是梅洛-龐蒂《知覺現(xiàn)象學(xué)》中的一種觀點(diǎn)。這或許應(yīng)該作為兒童身體書寫“觀念”的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。如果從兒童身體變遷的“觀念史”角度看，《身體的變遷》對兒童身體變遷的“觀念”研究，處于這種“觀念史”的轉(zhuǎn)折之前。即：“通過‘身體’這一視角，可以看出中國兒童文學(xué)對于兒童的想象在不同的歷史時(shí)期、不同的文化思潮和不同的兒童觀的影響下呈現(xiàn)出的豐富性與復(fù)雜性。無論是對兒童日常身體的細(xì)膩描摹，還是對兒童身體的詩化想象，抑或是將兒童視為一種工具性或符號性的存在，都表達(dá)了一種成人社會(huì)對兒童的認(rèn)知，甚至是規(guī)劃?！盵48]這一陳述不得不引發(fā)這樣一種思考：為什么文學(xué)對身體的書寫總要指向某種精神境地，而絕大多數(shù)侵犯（或犯罪、侵略）則總是指向?qū)ι眢w的迫害或毀滅呢？

關(guān)于這個(gè)問題的后一部分，托馬斯·W·拉克在《死亡的身體和人權(quán)》一文中給出了一種回答：對身體的迫害是根本性的徹底的迫害；犯罪實(shí)體是能夠陳述真理的證據(jù)。[49]在這個(gè)意義上，身體的變化不單能夠?qū)θ说木癞a(chǎn)生巨大影響，而且能夠作為人存在的殘缺的一個(gè)永恒的實(shí)體“證據(jù)”。對這個(gè)問題的前一部分，也許可以有兩種矛盾的回答：第一種是，文學(xué)本身就是精神性的，即便文學(xué)的言語具有某種“述行”性，成為某種“言語行為”，但是文學(xué)作品中的身體書寫也仍是精神性的；第二種是，徹底而極端的身體書寫也會(huì)導(dǎo)致某種精神上的困境，例如法國作家薩德筆下的充滿色情和暴力的身體書寫，因其著作在“思想”或“精神”上的不良社會(huì)影響而遭到當(dāng)局封禁，薩德其人也多次被指控“性施暴”而被囚禁。如此一來，身體作為文學(xué)活動(dòng)的“主體”是否可能，便成為一個(gè)重要問題了。如果身體具有主體性，可以在文學(xué)中表現(xiàn)，并通過文學(xué)表現(xiàn)自身，那么，身體便有了成就詩學(xué)的可能。這種“詩學(xué)可能”表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

第一，“切身性想象”。王曉華在《身體詩學(xué)》中認(rèn)為，在文學(xué)寫作中，作者的身體可以借助“切身性想象”進(jìn)入到一個(gè)“可能的世界”，“可以化身為其他主體”。而“支撐這個(gè)世界的是想象中的行動(dòng)。隨著后者的展開，它開始擴(kuò)張、增殖、復(fù)雜化。主導(dǎo)性的想象是切身性想象：身體到了何處，做了什么，導(dǎo)致哪些結(jié)果，獲得怎樣的感受，等等”[50]。這個(gè)“行動(dòng)”，并不意味著“詩性的發(fā)生”“不過，行動(dòng)本身已經(jīng)孕育著詩性：勞作中的身體總是帶著任務(wù)出場；任務(wù)牽連出一系列新的世界圖景；人開始向著新的世界圖景自我超越；如果這種超越性繪聲繪色地顯現(xiàn)于語言之中，那么，原初的文學(xué)就誕生了?！盵51]在王曉華看來，這種切身性想象是詩性發(fā)生的源泉。即：“原初的詩性源于切身性想象。后者首先指向身體能夠直接把握的事物……從童年時(shí)期開始，詩性制作的能力即已出現(xiàn)?！盵52]“詩性世界的原初形貌”在于：“身體意象是其成員，身體性轉(zhuǎn)換是其動(dòng)力……原初想象的切身性：身體是其源頭，也是其目的。”[53]詩性的生成是源自身體的自我展示，其也成為生活的一種構(gòu)成力量。在這個(gè)意義上看兒童身體書寫的變遷所表現(xiàn)出來的身體詩學(xué)，既是兒童身體自身表達(dá)的詩性訴求，也是兒童身體書寫對兒童身體進(jìn)行“內(nèi)心感受”和“自我感知”的目的。

第二，引發(fā)“歧異”。在兒童文學(xué)書寫的多元語境中，身體是表達(dá)精神狀態(tài)的敘述實(shí)體，是能夠引發(fā)詩學(xué)思考的典型例證。這種典型例證的特征即是身體的“歧異”。所謂“歧異”，就是差異、不同。但這種差異和不同，從身體的變化出發(fā)，指向精神，又回到身體?！渡眢w的變遷》分析了曹文軒的小說《阿雛》[54]。阿雛因?yàn)楦改干眢w的死亡，而導(dǎo)致了自己身體的變化和對父母的身體死亡的想象，這種身體的變化和對身體死亡的想象改變了阿雛的精神狀態(tài)，最后那種精神狀態(tài)又回到了這種身體的“歧異”當(dāng)中：回到了阿雛身體的死亡之中。身體作為人行動(dòng)的敘述實(shí)體，在兒童文學(xué)書寫和兒童形象建構(gòu)中充滿“歧異性”。身體書寫的“歧異性”，推動(dòng)身體在文學(xué)中的表達(dá)和自我表達(dá)的發(fā)展。而在這個(gè)表達(dá)和自我表達(dá)的過程中，身體總是以一種既原始的又理想的感覺與姿態(tài)，讓自己在書寫中走向詩學(xué)。余華的小說《許三觀賣血記》中許三觀的賣血行動(dòng)，就是這種由身體的“歧異”生成身體詩學(xué)的典型例證。“賣血”的身體行動(dòng)，從最初的討生計(jì)，到身體的“慣性”，再到牽涉身體（人）的“價(jià)值”，凡此種種對“身體的變遷”的“歧異性”書寫，為身體營造了一個(gè)巨大的詩意空間。在這個(gè)空間之內(nèi)，余華對兒童身體的書寫也更為“歧異”。例如，余華對《許三觀賣血記》中“三樂”的身體書寫：“三樂，你走開?！薄叭龢贰钡纳眢w，在小說所述“現(xiàn)實(shí)”中的擺置，具有了多余感、矛盾性和不確定性。兒童身體的擺置在這個(gè)意義上成為了一次“奇觀”：走向一種“歧異”的美學(xué)境地。在這個(gè)意義上，身體書寫中的“歧異性”，讓“身體”和身體書寫走向的詩學(xué)成為可能。

第三，感覺的“文”化。身體不是封閉的身體，亦不是沒有感覺的身體。身體的感覺依賴感官。感官是身體與外界溝通、交流、“對話”的媒介。赫茨菲爾德（Michael Herzfeld）提過一個(gè)“感官人類學(xué)”的概念，認(rèn)為其前提是：“感覺既是身體行為，也是文化行為：視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺不僅是理解物理現(xiàn)象的手段，也是傳遞文化價(jià)值觀的渠道?！盵55]身體在人類學(xué)中的地位不言而喻。而感官作為身體中具有靈性的可以和外部世界通訊的媒介，在赫茨菲爾德看來，身體感官所呈現(xiàn)的感覺具有“身體行為”和“文化行為”的雙重意味。事實(shí)上，身體之所以區(qū)別植物的根莖葉，也恰恰在于身體有感覺。在這個(gè)意義上講：人的身體因?yàn)楦杏X而具有“文化性”。人的身體與感覺密不可分。對身體的關(guān)注和書寫也是對身體的感覺的關(guān)注和書寫；對身體的關(guān)注和書寫也是對文化的關(guān)注和書寫。所以，對兒童身體書寫而言，兒童身體也同樣具有“文化性”，需要文化關(guān)懷。在這個(gè)意義上講，兒童身體書寫的變遷亦即文化關(guān)懷的變遷。身體在“文化”中，文化也在“身體”中。當(dāng)兒童身體書寫擁有這種普遍的共有的文化感知時(shí)，兒童身體書寫具備了走向詩學(xué)的可能。

五、結(jié)語

現(xiàn)在可以說，關(guān)于古埃及木制“尸體”的習(xí)俗，確實(shí)具有一種詩學(xué)的意味。木制“尸體”是生活中現(xiàn)實(shí)的人的切身性想象，具有十足的“具身性”。歡宴中的人在見到這具木制“尸體”時(shí)，無法不會(huì)想象自己在生前死后的身體景象。不管這種“想象”的內(nèi)容是否具體和確切，也不管這種“想象”的時(shí)間長短，對未來的身體的“想象”已經(jīng)具有了基于身體詩學(xué)的某種詩意起源。而這種“起源”形成了習(xí)俗，成為古埃及文化的一部分，成為更深廣的社會(huì)學(xué)詩學(xué)的一個(gè)表征。此外，這種由身體的“變遷”引發(fā)的人們在身體和精神上的“歧異”和帶給人的復(fù)雜的感覺，亦使得身體走向詩學(xué)成為可能。人類經(jīng)過數(shù)百萬年的演化，人類身體的現(xiàn)實(shí)變遷和身體書寫的文化變遷，都指向了人類學(xué)詩學(xué)和社會(huì)學(xué)詩學(xué)的內(nèi)部：身體和對身體的書寫具有走向詩學(xué)的可能。

雖然本文只是用素描的方式，對人身體的變遷、中國兒童身體書寫的變遷及其詩學(xué)意味做了簡要梳理，但是，這些梳理大致可以窺見兒童身體和對兒童身體的書寫存在走向詩學(xué)的可能。對《身體的變遷》的評價(jià)被放置在身體自我表達(dá)這一轉(zhuǎn)折處，這既是對兒童身體變遷歷史思考的結(jié)果，也是對兒童身體書寫變遷歷史客觀描繪的結(jié)果。如此看來，“身體的變遷”自然是身體和身體書寫走向詩學(xué)的前提與過程。然而，詩學(xué)就是身體和身體書寫的歸宿和結(jié)果嗎？這是另外一個(gè)需要深入探討和反思的問題。

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[55]麥克爾·赫茨菲爾德《什么事人類學(xué)常識(shí)：社會(huì)和文化領(lǐng)域中的人類學(xué)理論實(shí)踐》[M]，劉珩等譯，北京：華夏出版社，2005年版，第268頁。