○姚若凡 張麗軍

“陽明心學從它產生以來，對明中后期的思想文化領域的影響是巨大的，同時心學對文學、文論的內涵和走向亦起到了重要的引領作用?！盵1]作為一種對當時以及后世的文學創(chuàng)作和文學批評都產生了深刻的影響的思想資源，陽明心學不僅為文學批評提供了新的內容和方法。“心外無理”“知行合一”和“致良知”這三大陽明心學的基本命題也促使文學向更尊重個性、張揚精神的方向發(fā)展?？梢哉f，陽明心學和明中后期至今的眾多文學作品，尤其是有關“心靈書寫”的文學作品有著密切的關聯(lián)。許多學者從心學的角度去研究《西游記》、研究魯迅的文學創(chuàng)作就取得了很多有價值的成果。因此，從陽明心學的角度去研究作家有關“心靈書寫”的當代文學創(chuàng)作是必要的，是一種有意義的新探索。

自2014年回歸小說創(chuàng)作以來，程多寶以戰(zhàn)爭、營盤、職場和鄉(xiāng)村為主要題材創(chuàng)作了多部中短篇小說。他在這些小說中書寫了堅強的英雄之心、溫柔的女人心、平凡的心、浮躁的心，顯示了個人在不同時代境遇中的種種價值選擇，也對這些價值選擇做了較為明確的價值判斷。程多寶的文學創(chuàng)作十分注重挖掘人的內心世界，肯定人的主體性和主觀能動性，強調為善去惡的重要性。這樣的文學創(chuàng)作與陽明心學有著內在的關聯(lián)，正是一種心學書寫。程多寶的心學書寫能夠吸取以往優(yōu)秀的文學作品關于心靈書寫的寶貴經驗，并在寫作技巧和創(chuàng)作理念方面對新時代心學書寫做出了新探索。程多寶的心學書寫具有審美教育的作用，有利于當代的文化建設。

一、程多寶心學創(chuàng)作理念的自覺追求

程多寶在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興的大背景下進行文學創(chuàng)作，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分之一的陽明心學是其文學創(chuàng)作的一個重要思想文化背景。同時，程多寶的純文學道路選擇也使得心學很容易滲透在他的文學創(chuàng)作過程之中。程多寶的文學創(chuàng)作對心學創(chuàng)作理念有著自覺的追求，他的作品在書寫人的心靈，肯定人的主體性、呼喚人的良知這個層面上領會和實踐了陽明心學。

21世紀以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產生著越來越廣泛的影響，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化逐漸成為當下中國社會的共識。程多寶自上世紀90年代開始創(chuàng)作小說，中途因培養(yǎng)孩子擱筆小說十年，又于2014年回歸小說創(chuàng)作。程多寶的創(chuàng)作時期同時也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想文化領域發(fā)揮越來越重要的影響的時期。在中華傳統(tǒng)文化復興的大背景下，作為明代中后期顯學的陽明心學再度成為頗具熱度的思想潮流。這意味著，程多寶在進行文學創(chuàng)作的時候有更多機會吸取陽明心學所承載的思想資源?？隙ㄈ说闹黧w精神的陽明心學是程多寶進行文學創(chuàng)作的一個重要思想文化背景，能為程多寶的文學創(chuàng)作提供內容上和方法上的啟示。

程多寶在從事文學創(chuàng)作之前在部隊當了十八年的兵，以具體的行動為祖國和人民做貢獻。他在轉業(yè)之后選擇從事文學創(chuàng)作，曾在《解放軍文藝》《北京文學》等六十余家純文學刊物發(fā)表中短篇小說百余部，以文學創(chuàng)作的方式傳達自己對世道人心的關懷。程多寶的文學創(chuàng)作區(qū)別于以滿足大眾的審美趣味為主要追求的通俗文學，也不是能夠及時反映社會生活的報告文學。程多寶的文學創(chuàng)作是非功利的、審美性質的，代表著作家對真善美的追求，對“立人”的追問。而陽明心學的當代意義之一就在于它對如何“立人”的深刻回答，“按陽明的信念，人須本心良知自做主宰，立定道德人生的腳跟，而不能為世俗媚心所左右”[2]。從這個角度來看，高揚人的精神力量、呼喚“良知主宰”的陽明心學很容易滲透進程多寶的文學創(chuàng)作，成為其文學創(chuàng)作自覺追求的一種意識觀念和思維模式。

以陽明心學的三大基本命題：“心外無理”“知行合一”和“致良知”來比照程多寶的文學作品，可以發(fā)現程多寶的文學創(chuàng)作主動呼應了陽明心學的哲學思想體系。從程多寶的小說創(chuàng)作內容來看，他以鄉(xiāng)村、職場、營盤、戰(zhàn)爭為題材創(chuàng)作的中短篇小說內容豐富、涉及面很廣，但是作者寫作的重點始終落在“人心”兩個字上。作者在小說中著意刻畫了堅強的心、溫柔的心、平凡的心、浮躁的心，以方寸之地映照大千世界。而對于陽明心學來說，“心體在其整個哲學概念的系統(tǒng)中具有核心的地位，其論心的根本義就在于：心即天、心即性、心即理，心即良知”[3]。程多寶以“人心”為核心建構的文學世界正體現了王陽明所說的：“心即理也。天下有心外之事，心外之理乎？”[4]

深入分析程多寶作品中對人心的書寫，我們可以發(fā)現程多寶的文學創(chuàng)作可以同陽明心學中的另外兩個基本命題“知行合一”和“致良知”相互印證。王陽明認為：“人心本體是沒有善惡之分的，是昭覺靈明的，而意念有善惡之分，發(fā)自本體的意念是善念，背離本體（不及或過之）的意念是惡念，人心即良知，昭明靈覺處，自有判斷善惡的能力，所以必須依據本心，為善去惡。”[5]他發(fā)展了自己早年提出的“知行合一”的觀點，并將“知行合一”與“致良知”兩個觀點相結合，這被黃宗羲總結為：“本心之明即知，不欺本心之明即行也，不得不言知行合一?！盵6]“知行合一”和“致良知”相統(tǒng)一的心學觀點在今天來看也是具有合理性的，可以為程多寶的文學創(chuàng)作提供借鑒和啟悟。比如說，陽明心學主張良知是人心所固有的，所以人可以聽從自己內心的良知而不是完全根據外在的道德束縛來行動。因此，文學創(chuàng)作可以充分肯定和強調人的主體作用，程多寶在作品中塑造的主要人物形象就表現出了思想信念和實際行動高度統(tǒng)一的特點。程多寶筆下的英雄會為了自己的理想信念做出奉獻犧牲，溫柔的女性的日常行為也處處符合她們善良美好的心性，懷抱希望、熱愛生活的小人物會選擇努力過好自己的人生，而拋棄道德底線的人則會急于種下一個又一個惡果。還比如說，陽明心學主張人應當主動追求更完善的人格，這啟發(fā)作者在文學創(chuàng)作中貫徹“去惡存善”的價值觀念。程多寶的中短篇小說創(chuàng)作就宣揚了“為善去惡”的思想觀念，具有強烈的感性色彩。他在小說中贊揚了高尚的價值觀、關懷了普通人的精神世界、批判了庸俗的價值觀，肯定了對理想人格的追尋。綜上所述，程多寶的文學創(chuàng)作在某種程度上體現為一種心學書寫追求，同陽明心學對人的規(guī)勸和導向是一致的，體現了一種極為難得的審美自覺。

二、程多寶心學書寫的具體表現

程多寶的心學書寫在小說文本有著較為清晰的多樣的表現，即在作品中體現為贊揚堅強的英雄之心、贊美溫柔的女人心、尊重平凡的心、批判浮躁的心，追尋理想的心等心學向度。程多寶小說中的種種心，是作品人物形象所做出的種種價值選擇，有著較為明確的價值判斷。這主要呈現為在高度肯定人的主體性的同時，也要求人由他律轉向自律，為善去惡，主動完善、優(yōu)化個體自我的人格。

（一）堅強英雄心

程多寶的小說《英雄輩出》《紅房子》《左邊三點水，右邊一只眼》中的主角都能充分發(fā)揮自己的主觀能動性，扛起重任，不負使命，作者在這些作品中肯定和贊揚了他們堅強的英雄之心。

《英雄輩出》講述了抗日戰(zhàn)爭時期的英雄故事，不同于西方常見的突出表現“個人英雄”的敘述模式，作者選擇以“英雄團體”作為故事主角，指出因為英雄之心永存，所以“英雄不死，英雄萬歲”[7]。作者在小說中著重塑造了八路軍戰(zhàn)士們的群像，贊揚了他們在兇險和殘酷的戰(zhàn)爭中所展現出的英勇無畏的戰(zhàn)斗精神和無私奉獻的犧牲精神?！都t房子》開頭寫到退伍之后的陳德寶經常在睡夢里看見軍營的紅房子。根據弗洛伊德所說：“夢無論有多復雜，大部分均可以解釋為愿望的達成，甚至內容往往是毫不隱飾即可看出的?！盵8]可以知道回到軍營是陳德寶潛意識里非常想完成的一個心愿。在作者的敘述中，我們能隱隱感覺到軍營在某種程度上正是讓“陳德寶”們魂牽夢縈的故鄉(xiāng)，軍營和士兵之間特殊的情感聯(lián)系被作者不經意間寫成了“人和故鄉(xiāng)”的深刻聯(lián)系。這就讓平時不太有機會了解軍營生活，但都有“鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)情”的讀者們離“陳德寶”們的內心世界近了一些，離作者想要傳達的對筆下人物的尊重、理解和關懷也近了一些?！蹲筮吶c水，右邊一只眼》的題目指向一個“淚”字，小說反復強調主人公李夏最不喜歡看見眼淚。但李夏的因公殉職卻讓熟悉他的人，甚至是他養(yǎng)的一只貓也難以忍住眼淚。我國古代思想家朱熹指出：“蓋人與物接之時，其神在目，故胸中正則神精而明，不正則神散而昏。心之所發(fā)，故并此以觀，則人之邪正不可匿矣。然言猶可以偽為，眸子則有不容偽者?！盵9]眼睛是心靈的窗戶，《左邊三點水，右邊一只眼》的主角李夏有一雙拒絕眼淚的眼睛，而這樣的眼睛正表現了他甘愿在平凡的崗位上艱苦奮斗、無私奉獻的英雄之心。

除了上述三部作品，作者還在小說《宣城往事》《我不知道你是誰》《你是山野吹來的風》《啊，延安》《等著我》《再見，鄉(xiāng)雪》等作品中書寫了一些持有高尚價值觀，以堅強的心生活的人。程多寶借文字表達了對他們的敬意和贊美，也借這些人物表達了自己對理想之心的不懈追尋。

（二）溫柔女人心

程多寶的小說《潮汐·霧靄》《花事》中的主要女性角色是英雄背后的女人，她們支持丈夫的工作，長久地為支撐起一個溫暖的家庭默默付出，減少了丈夫的后顧之憂。作者書寫了她們如水般溫柔的女人心，表達了對她們的感謝和敬意。

《潮汐·霧靄》的主角李萍是一位海軍軍嫂，她大部分時間需要獨自面對和處理生活中出現的種種難題。但這沒有讓她的心變得艱澀冷硬，她面對生活時是積極主動的，面對愛人時又是溫柔體貼的。作者在文中這么評價她：“女人就是心軟，做軍嫂的更要心軟了。盡管她們支撐家庭時練就了一副山的臂膀，到了小島她們只能又換成水的柔腸?！盵10]作者以細膩的筆觸書寫出了她那如水般溫柔的女人心，表達了自己對海軍軍嫂發(fā)自內心的關切、贊美和敬重。《花事》采用了設置懸念的寫作手法，在前半部分寫主角林美鳳經常利用干農活以外的時間養(yǎng)花、護花，卻并不解釋她這樣做的原因。在小說后半部分才開始解謎，指出她種花不單是為自己種的，花對她來說是自己與在西北部隊當兵的男友的情感紐帶，是寂寞歲月里能給她提供溫暖和慰藉的朋友。這種寫法極大地調動了讀者去了解林美鳳內心世界的興趣，突出強調了林美鳳如水般溫柔、如花般美好的心性。作者在小說最后給善良溫柔的林美鳳安排了一個好的結局，以此充分顯示了自己高揚理想、呼喚良知的寫作態(tài)度。

作家程多寶通過如實地敘述萍兒、林美鳳這兩位女性的生活境遇，自然地寫出了她們如水般溫柔、包容的女人心所具有的強大能量，真誠地表達了自己對這些以柔軟的方式努力生活的女兒家的關切和敬意。

（三）小人物平凡心

程多寶的小說《旋轉木馬》《不是朱鶚，也不是朱鹮》中的主要人物都是日常生活中不得志的小人物。作者書寫了他們被消磨著也仍然希望著的心，表達了對這些平凡的心的理解和尊重。

《旋轉木馬》的主角是漂亮善良的梅青和老實本分的馬竹，他們是一對在物質上雖不寬裕，但也其樂融融地生活著的平凡夫妻。可惜天有不測風云，馬竹不小心得罪了上司，面臨事業(yè)上的危機，梅青又因車禍受傷被送進醫(yī)院。而小說的情感基調卻并沒有因此而變得凄涼絕望，小說以旋轉木馬歡快美妙的歌聲結尾。正如《禮記·樂記》所言：“凡音之起，由人心聲也。人心之動，物使之然也?！盵11]旋轉木馬的歌聲表達的是一種祝愿，作者祝愿像梅青、馬竹這樣的小人物們在辛苦而又漫長的人生里能夠再次遇見溫暖和光亮。程多寶在小說《不是朱鶚，也不是朱鹮》中嘗試探尋一位看似順風順水了二十幾年的現代城市女性朱鶯的內心世界，犀利地指出看似幸福的朱鶯其實有著許多“意難平”。小說全篇都在寫朱鶯為了不再過“被安排好的人生”所做的嘗試和改變，將朱鶯作為一個“成長中”的人物來塑造，直到結尾也沒有將朱鶯的形象定型。而“不作規(guī)定才是最本質的規(guī)定，因為‘心’是不能被規(guī)定的?！盵12]正如小說題目“不是朱鶚，也不是朱鹮”只使用了否定的句式，沒有給出肯定的結論。沒有結論本身就代表著廣闊的發(fā)展空間，這個開放式的題目隱隱傳達了作者對“朱鶯”們的鼓勵與祝愿。

除了上述兩部作品，程多寶以小人物為書寫對象的作品還有《北京，你好》《醉芙蓉》《城市中流行一種痛》等。這些作品以細膩的筆觸描寫了平凡的心所容納的美好與卑微、計較與湊合、失望與希望。程多寶筆下的這些普通人盡管距離“詩和遠方”還非常的遙遠，但也在人間煙火里過著豐富的生活，這反映出了程多寶對筆下的小人物們所懷抱的真誠的關切與善意。

（四）浮躁世人心

程多寶在小說《合歡花》《驚蟄》《不見波瀾》中秉持不懈追尋理想之心的寫作態(tài)度，諷刺和批判了社會中一些背棄良知、自私自利、玩弄規(guī)則的人，勸誡世人浮躁的心只會在功利的道路上走向窮途。

《合歡花》以合歡花作為貫穿全篇的線索，小說中反復出現的合歡花直觀地反映了女主人公張一帆的心態(tài)變化，見證了她在欲望的驅逐下從踏實工作到逐漸迷失自我、陷入危機的全過程。這篇小說有著強烈的反諷意味和現實的教育作用，程多寶諷刺和批判意味較濃的作品還有《誰之錯》《瞄準》等。作者在借這樣的故事諷刺和批判在權力誘惑下迷失本心的人的同時，也呼喚著人們堅守自己的良知，堅定地走人間正道。《驚蟄》在故事情節(jié)展開的過程中逐步揭露了主人公楊學軍想要通過謀害老丈人來盡快獲取遺產的不良居心，并呈現了楊學軍所必然面臨的兩個層面的、意味深長的懲罰。一個是現實層面的懲罰，作者在結尾安排胡醫(yī)生這個人物面對面地拆穿了楊學軍的惡行，暗示楊學軍無法逃脫實際的懲罰；另一個則是精神層面的懲罰，正如康德所主張的那樣，“只有德性才是使我們配享幸福的唯一條件”[13]，背棄了道德的人也會為道德所棄。作者指出楊學軍在作惡之后，種種見不得光的壞心思就會“爛在他的肚子里”，他將永遠失去內心的健康和幸福?！恫灰姴憽肥紫日故玖撕侨請笊缙届o表面下暗流涌動的亂象，然后逐步揭示了這些亂象所隱藏的危機，在故事的結尾寫到“不是不報，時候未到；時候一到，統(tǒng)統(tǒng)報銷”[14]！小說采用“善有善報，惡有惡報”的寫作模式，很好地滿足了讀者的閱讀期待，讀起來令人精神振奮。

程多寶在《合歡花》《驚蟄》《不見波瀾》這三部作品嘗試深入剖析、動態(tài)呈現作惡的人的心理變化，這種寫法在一定程度上加強了其作品批評的深度和反思的力度。王陽明說過：“破山中賊易，破心中賊難?！盵15]名利心、嫉妒心、狠毒心、殺害心這些惡的念頭比實際的惡行更捉摸不定，也就更需要人們發(fā)揮自己的主觀能動性去主動格除。作品對浮躁人心的批評和反思背后是作者對理想的追尋，作者在上述三部作品中都安排了“惡有惡報”的因果報應情節(jié)，使得理想的價值和意義得到了很好的強調。

三、程多寶的心學書寫的多重價值

小說這個文體在明清時期逐漸發(fā)展成熟，一批在立意、人物塑造和篇章結構方面都比較完善的小說涌現。魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中重點關注和論述的小說有：明代的神魔小說《西游記》、世情小說《金瓶梅》，清代的人情小說《紅樓夢》。這幾部具有代表性的古代小說都十分關注當時的世道人心，以出色的藝術手法展現了人心的復雜性和多樣性。而我國的現當代小說更是注重對人物心靈的探尋，現代文學家的代表魯迅以高度凝練的筆觸書寫了當時國民的魂靈，當代作家們采用出色的藝術手法塑造了眾多具有豐富思想情感的人物。程多寶的心學書寫傳承和延續(xù)了我國傳統(tǒng)小說和現代小說對人物內心世界的關注，對新時代心學書寫做了新探索，具有審美教育作用和文化建設價值。

（一）新時代心學書寫的新探索

程多寶在寫作技巧和寫作理念方面對新時代心學書寫做了新的探索。在對人物進行心理描寫時，程多寶通常不會讓人物“直抒胸臆”，或是以旁白點出人物的心理狀態(tài)。程多寶借鑒和融合了古典小說和現代小說的心理描寫方式，借描述人物的動作、行為或人物所處環(huán)境的變化來側面反映人物的心理狀態(tài)。他在《紅房子》里通過記夢、描述主人公身體狀態(tài)的變化來反映其內心世界；在《花事》里讓女主人公通過行動表達自己的所思所想；在《旋轉木馬》里以音樂替主人公敘述他們的內心情感；在《驚蟄》里通過羅列主人公的行為細節(jié)向讀者披露主人公的心理變化。這種多角度表現人物內心狀態(tài)的寫作方式，可以更準確地表現人物內心豐富且微妙的活動，相較于單一的、“直抒胸臆”的心理描寫方式更有利于表現現代人復雜的心理體驗和情感變化。

我國許多優(yōu)秀的有關心靈書寫的小說都是以現實世界為基礎和依托的，不容易言之無物，在虛幻的概念中繞圈子。例如《西游記》的作者雖然受到心學的影響，但在寫作過程中“肯定了人的實踐行為所付出的勞動價值，否定了‘心學’所宣揚的‘夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣’、‘心外無理，心外無事’等等以知代行的‘知行合一’論”[16]。像《西游記》這樣受心學的影響，但在實際創(chuàng)作中突破和超越了心學的文學作品還有許多，程多寶的心學書寫也在一定程度上突破了心學“主觀唯心主義”的圈套。程多寶的文學創(chuàng)作沒有像陽明心學一樣主張主觀精神是本源的和第一性的，而是在作品中肯定了“知”源于“行”，倡導人們主動進行內省，通過實踐化德性為德行。程多寶有著眾多優(yōu)秀作家所具有的現實者的立場，他的新時代心學書寫告訴讀者與其去追求縹緲的“不二法門”，沉醉于夢幻里的“詩和遠方”，不如用行動去自救求真。

（二）新時代心學書寫的審美教育作用

程多寶的心學書寫源于現實，更高于現實，表現了對理想信念和高級趣味的追求，頗具感染力，可以起到審美教育的作用。程多寶在尊重歷史的前提下進行宏大敘事，在深入現實的前提下書寫日常生活，在刻畫堅強的英雄之心、如水溫柔的女人心、平凡的心、浮躁的心的同時不忘弘揚理想的心。這就使他的寫作區(qū)別于我國上世紀八十年代中期以后出現的部分極端個人化、空洞而蒼白的先鋒小說，慣于書寫“一地雞毛”的日常的新寫實主義小說，呈現出清新健朗的美學特點。當然，程多寶的中短篇小說沒有達到《平凡的世界》《活著》《白鹿原》這些現實主義長篇巨著的高度，沒有那樣廣大深沉的思想容量和情感內涵。但程多寶的新時代心學書寫在真實地反映世道人心的同時，也很好地宣揚了抑惡揚善的價值觀念，不失為優(yōu)秀的現實主義文學創(chuàng)作。程多寶的心學書寫以“善惡終有報”的寫作模式將“真善美”同愉悅感聯(lián)系在一起，將“假惡丑”與痛感聯(lián)系在一起，可以潛移默化地培養(yǎng)讀者對美的愛好。

現代社會的飛速發(fā)展一方面使得人們的物質生活和勞動條件比過去有所改善，另一方面嚴格的社會分工，緊張的生活節(jié)奏在一定程度上造成了人的物質生活與精神生活的失衡。很多人通過追求欲望的滿足來試圖擺脫這種失衡的痛苦，當代文學中也充滿了形形色色的欲望書寫，而多數欲望書寫只不過是心靈匱乏的重復表現。程多寶則追求“無關欲求利害”的美，選擇用美的文字來浸潤和滋養(yǎng)讀者的心靈。程多寶書寫崇高的理想、高貴的心靈、樸素的善意，其心學書寫具有實際的精神撫慰功能，對個體讀者而言有著審美教育的作用。中國近代最早系統(tǒng)宣傳美育的學者王國維指出：“蓋人心之動，無不束縛于一己之利害，獨美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純潔之域，此最純粹之快樂也?！盵17]程多寶的心學書寫兼具內容美和形式美，能讓讀者在閱讀過程中漸漸達到心靈的充盈與平和，促進讀者身心的和諧發(fā)展，起到對個體讀者的審美教育作用。

（三）新時代心學書寫的文化建設價值

程多寶新時代心學書寫在“寫什么”和“怎么寫”兩個方面給了當代文學如何有益于世道人心具體的啟示，顯示了其在當代文化建設方面的積極作用。在“寫什么”方面，程多寶的心學書寫不滿足于寫單調、清淺的問題小說；也沒有選擇啟蒙者的姿態(tài)，以立人的高度去書寫國民性；他以“人心”為主要表現對象，專注于書寫具體的人物的心靈。正如郜元寶所說的：“‘心’比‘國民性’更有助于觀察中國人的實際問題，還在它的靈活性與可塑性，在于它動態(tài)地顯示著個體生命的歷史演變?！盵18]從這個角度來說，程多寶的新時代心學書寫比問題小說、國民性書寫更能引起廣大讀者的共鳴，對世道人心有更直接的作用。在“怎么寫”方面，程多寶走的是傳統(tǒng)現實主義的道路，在書寫現實的時候也不忘強調理想的意義和價值。程多寶的作品中很少出現憂郁彷徨的“零余者”，或是奉行“犬儒主義”的小人，他有意在文本中塑造高大的正面人物，突出普通人身上的美好品質。從讀者接受的層面來看，他這樣寫有助于鼓勵當代的人們以實際行動創(chuàng)造美好生活，在努力奮斗中實現人生價值。

1902年，中國近代思想家梁啟超提出小說是文學的“最上乘”，對人心有很大的影響力，“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”[19]。梁啟超提升了小說的社會功用。遺憾的是，近年來許多當代小說囿于純文學的“小圈子”，沒能將有益于世道人心的能量傳遞給更多讀者，社會作用又過于局限。而程多寶的心學書寫則考慮到了大多數讀者的接受能力和認識水平，堅持以“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”的方式來感染讀者，給讀者注入向美、向善和向真的力量。在這個意義上，程多寶的新時代心學書寫顯示出了自覺的文化建設意識和擔當，可以對社會的精神文明建設產生積極的影響。

結語

在急速發(fā)展變化的時代里，我們的社會和生活發(fā)生了巨大的變化，很多新鮮事物在進入我們的視線后就不可避免地沖擊了我們的心靈，而程多寶的作品給我們提供了一個安靜下來思考和整理自己的內心世界的機會。程多寶的心學書寫肯定和強調了人的主體性和主觀能動性，以浸潤著理想和真情的文字給柔軟的心以進取和向善的力量。同時需要指出的是，程多寶的部分中短篇小說以“出現問題——時機一到問題就自然得到解決”的模式來構思寫作，對故事情節(jié)的處理較為簡單，這就使得小說的敘事稍顯平淡，以外部力量推動人物塑造還會使人物自身的形象被弱化，不在復雜矛盾沖突里塑造出來的人物形象缺乏說服力，難以給人留下深刻的印象。同時，程多寶的部分小說對除主要人物的以外的人物形象的描寫浮于表面，作者沒有對他們的心靈做深入的觀察和書寫，這些問題限制了程多寶的心學書寫呈現出更廣闊的審美空間。

目前，程多寶小說創(chuàng)作同真正經典的文學作品還有較大的距離，而程多寶還是一位成長中的作家，其主要寫作題材戰(zhàn)爭、營盤、職場和鄉(xiāng)村都能給作者提供無比豐富的創(chuàng)作空間，期待作者在接下來的創(chuàng)作中對這些題材做更深

[1][5]馬曉虹《陽明心學與明中后期文學批評》[D]，東北師范大學2013年博士學位論文，第115頁，第17頁。

[2]潘立勇《陽明心學的當代意義——我們向陽明學什么》[J]，《社會科學輯刊》，2019年第2期。

[3]吳震《〈傳習錄〉精讀》[M]，上海：復旦大學出版社，2012年版，第68-69頁。

[4][明]王守仁《王陽明全集》[M]，上海：上海古籍出版社，1992年版，第2頁。

[6][清]黃宗羲《明儒學案》（修訂本）[M]，北京：中華書局，1985年版，第182頁。

[7]程多寶《英雄輩出》[J]，《神劍》，2021年第2期。

[8][奧地利]弗洛伊德《夢的解析》[M]，丹寧譯，北京：國際文化出版公司，1998年版，第38頁。

[9][宋]朱熹《孟子集注》[M]，北京：中華書局，1983年版，第283頁。

[10]程多寶《程多寶短篇小說二題—潮汐·霧靄》[J]，《解放軍文藝》，2014年第1期。

[11][清]孫希旦《禮記集解·樂記》[M],北京：中華書局，1989年版，第976頁。

[12][18]郜元寶《為天地立心——魯迅著作所見“心”字通詮》[J]，《魯迅研究月刊》，2000年第7期。

[13]楊偉濤《康德實踐理性視域中的德性幸福觀》[J]，《學術論壇》，2013年第1期。

[14]程多寶《不見波瀾》[J]，《延安文學》，2020年第2期。

[15][明]王守仁《王陽明全集·與楊仕德薛尚謙》（上冊）[M]，上海：上海古籍出版社，2011年版，第188頁。

[16]楊俊《試論〈西游記〉與“心學”》[J]，《云南社會科學》，1993年第1期。

[17]王國維《王國維哲學美學論文輯佚》[M]，佛雛校輯，上海：華東師范大學出版社，1993年版，第252頁。

[19]梁啟超《飲冰室合集》（第二卷）[M]，北京：中華書局，1989版，第6頁。入的開掘。