孫成武，孟憲生

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長(zhǎng)春 130024)

一、從傳統(tǒng)文化到近代資產(chǎn)階級(jí)文化的轉(zhuǎn)變

中國文化由傳統(tǒng)文化到近代資產(chǎn)階級(jí)文化的轉(zhuǎn)變，是在近代中國遭受西方武力入侵的背景下發(fā)生的，是中國先進(jìn)分子為挽救中國深重的民族危機(jī)和文化危機(jī)而作出的艱難抉擇，其對(duì)近代中國文化的變革和發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。

(一)中國傳統(tǒng)文化的近代危機(jī)與物質(zhì)層次的文化變革

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族在“數(shù)千年未有之大變局”中，不僅面臨著深重的民族危機(jī)，也面臨著嚴(yán)重的文化危機(jī)，在挾著資本主義列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮滾滾東來的西方文化的猛烈沖擊下，中國以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化開始全盤瓦解，其在數(shù)千年所主導(dǎo)的“華夷之辨”“中國為天下中心”等世界觀和價(jià)值觀由此全面崩潰，中國在民族危機(jī)的背后出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化危機(jī)。為了挽救中國的民族危機(jī)和文化危機(jī)，探索中國的國家出路，一批又一批仁人志士開始不斷向西方尋求真理，以一次又一次的救亡運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著中國文化由傳統(tǒng)文化向近代資產(chǎn)階級(jí)文化的轉(zhuǎn)型。

近代中國文化轉(zhuǎn)型的最早發(fā)起者是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期地主階級(jí)改革派代表林則徐和魏源。作為近代中國最早“睜眼看世界”的人，林則徐、魏源在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中看到了西方“堅(jiān)船利炮”的巨大威力，認(rèn)識(shí)到中國在器物及實(shí)用科學(xué)技術(shù)上“非外夷之?dāng)场?，由此提出了“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的思想，主張?jiān)谖镔|(zhì)技術(shù)層面上學(xué)習(xí)西方，通過引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)制造槍炮和軍艦等抵御外國的侵略。從19世紀(jì)60年代至90年代掀起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，是將林則徐、魏源等人“師夷長(zhǎng)技”思想開始付諸實(shí)踐的一場(chǎng)大規(guī)模的工業(yè)化運(yùn)動(dòng)。在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，洋務(wù)派學(xué)習(xí)西方近代實(shí)用科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)辦近代軍事企業(yè)和民用企業(yè)，以及開設(shè)新式學(xué)堂、向海外派留學(xué)生、翻譯西書等，不僅促進(jìn)了中國民族資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和形成，而且使傳統(tǒng)文化中的道德中心主義以及“重農(nóng)抑商”“重本抑末”“重義輕利”等觀念受到很大的沖擊，極大地動(dòng)搖了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，揭開了中國文化由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的序幕。然而，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是屬于清王朝主導(dǎo)的一場(chǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的自救運(yùn)動(dòng)，其目的是力圖通過辦“洋務(wù)”來實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，而不是要把中國引上資本主義道路。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者所奉行的“中體西用”的指導(dǎo)思想，將洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐范疇僅僅限定在物質(zhì)層面，而未能將中國文化及社會(huì)變革推展到更高的層次。

(二)“中體西用”路線的破產(chǎn)與制度層次的文化變革

1894年清政府在中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中慘敗于通過“明治維新”剛走上資本主義道路的日本，不僅標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)及“中體西用”路線的破產(chǎn)，而且證明了實(shí)現(xiàn)“富國強(qiáng)兵”只靠學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須學(xué)習(xí)和引進(jìn)西方先進(jìn)的社會(huì)政體，于是中國一部分知識(shí)分子和文化精英又有了改革政治制度的要求。1898年以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼馁Y產(chǎn)階級(jí)維新派在指導(dǎo)思想上沖破洋務(wù)派“中體西用”的思想局限，力圖通過自上而下的和平改良，在中國開議院、興民權(quán)，實(shí)行君主立憲，使中國走上資本主義道路，實(shí)現(xiàn)中國的獨(dú)立和富強(qiáng)。維新派通過大力宣傳西方資產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說，批判傳統(tǒng)文化中的綱常名教，在很大程度上改變了中國的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化向近代資本主義文化的轉(zhuǎn)型，也將近代中國的文化及社會(huì)變革推展到了制度層面。然而，由于封建守舊勢(shì)力的反對(duì)和維新派自身的階級(jí)局限性，這場(chǎng)維新運(yùn)動(dòng)猶如曇花一現(xiàn)，很快就在頑固派的血腥鎮(zhèn)壓下失敗了。然而，維新志士的鮮血驚醒了國人，維新幻想的破滅孕育了新的覺醒，一些仁人志士認(rèn)識(shí)到在半殖民地半封建的中國，改良主義的道路是行不通的，必須以革命的手段推翻清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，探尋新的國家出路。正是在這樣的背景下，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派登上了中國的政治舞臺(tái)，走上了以暴力革命推翻清王朝的道路。資產(chǎn)階級(jí)革命派以三民主義為核心的革命文化為指導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)了辛亥革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治，并一舉顛覆了中國兩千多年的封建君主專制制度，在中國歷史上破天荒地建立了第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國，并頒布了《中華民國臨時(shí)約法》，以國家根本大法的形式確立了資產(chǎn)階級(jí)共和國的國體和政體。辛亥革命作為一場(chǎng)政治革命雖然失敗了，但在制度層面的文化轉(zhuǎn)型上卻取得了巨大成就，在思想文化上使民主共和的觀念深入人心，極大地喚起了人們的愛國熱情，促進(jìn)了中華民族的覺醒。

(三)精神層次的文化變革與近代中國資產(chǎn)階級(jí)文化的形成

辛亥革命后，竊取了辛亥革命成果的袁世凱的倒行逆施及復(fù)辟帝制活動(dòng)，以及北洋軍閥專制統(tǒng)治的黑暗現(xiàn)實(shí)，使中國的先進(jìn)分子進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，文化與社會(huì)變革不能只停留在制度層面，還必須進(jìn)行文化深層次的變革，即精神層面的變革，否則制度的變革也不能取得成功，即使成功了也不會(huì)得到鞏固。正如當(dāng)時(shí)有人所說的：“共和政治，不是推翻皇帝，便算了事。國體改革，一切學(xué)術(shù)思想亦必同時(shí)改革；單換一塊共和國招牌，而店中所賣的，還是那些皇帝‘御用’的舊貨，絕不得為革命成功。”(1)高一涵：《非“君師主義”》，新青年5卷6號(hào)，1918年12月15日。正因?yàn)槿绱?，以陳?dú)秀為代表的一些先進(jìn)分子舉起了民主、科學(xué)的大旗，在1915年發(fā)起了新文化運(yùn)動(dòng)，將中國近代的文化變革推展到了精神層次。新文化運(yùn)動(dòng)在思想文化領(lǐng)域繼承了辛亥革命的未竟之業(yè)，通過對(duì)封建舊思想、舊道德、舊文化的猛烈批判和對(duì)民主、科學(xué)思想的大力提倡和弘揚(yáng)，極大地沖擊了封建思想文化的羅網(wǎng)，在中國形成了一股思想解放的潮流，為五四運(yùn)動(dòng)中各種新思想和新文化的傳播創(chuàng)造了有利條件。

如上所述，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)前近80年的時(shí)間里，中國文化的變革經(jīng)歷了一個(gè)由物質(zhì)技術(shù)層次到制度層次再到精神層次的逐步推進(jìn)過程，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新、辛亥革命到新文化運(yùn)動(dòng)，中國文化基本上實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)文化到近代資產(chǎn)階級(jí)文化的轉(zhuǎn)變。具有資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想的知識(shí)分子隊(duì)伍的形成、西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的普及以及民主、科學(xué)思想的傳播，科舉制的廢除、新學(xué)堂的大量興辦以及資產(chǎn)階級(jí)新式教育體系的形成等，使中國文化的面貌發(fā)生了重大變化，標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級(jí)文化的形態(tài)已經(jīng)基本形成。盡管由于時(shí)代及領(lǐng)導(dǎo)者的階級(jí)局限性，這一時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型還不夠徹底，沒有以資產(chǎn)階級(jí)的新文化徹底取代封建的舊文化，同時(shí)已經(jīng)形成的資產(chǎn)階級(jí)文化在內(nèi)容上還比較膚淺粗糙，體系上還不夠成熟和完善等，但是，我們也不能因此而否定這一時(shí)期文化轉(zhuǎn)型的重要意義和價(jià)值?！笆聦?shí)上，近代中國文化轉(zhuǎn)型的意義不僅僅體現(xiàn)在它對(duì)封建傳統(tǒng)的批判、對(duì)西方文化的引進(jìn)及其對(duì)人們價(jià)值觀念和思想意識(shí)的改變，而且更重要的還在于它在古代文化與現(xiàn)代文化之間架起了一座橋梁，為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化的產(chǎn)生和發(fā)展提供了重要的實(shí)踐基礎(chǔ)和認(rèn)識(shí)資源?！?2)孫成武：《中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)史論》，北京：人民出版社，2013年，第17頁。

二、從近代資產(chǎn)階級(jí)文化到新民主主義文化的轉(zhuǎn)變

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化是在總結(jié)近代以來中國文化變革的基本經(jīng)驗(yàn)，并在五四時(shí)期中國先進(jìn)分子對(duì)近代中國文化發(fā)展道路進(jìn)行初步探索的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。新民主主義文化建設(shè)事業(yè)的興起和發(fā)展，不僅推動(dòng)近代中國文化實(shí)現(xiàn)了由資產(chǎn)階級(jí)文化到新民主主義文化的轉(zhuǎn)變，也為新民主主義革命提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和文化支撐，有力地引領(lǐng)和推動(dòng)了新民主主義革命的勝利發(fā)展。

徐姐笑著說：“時(shí)間會(huì)證明一切，我這雙眼睛見了太多男人了，不會(huì)看錯(cuò)！”那您還單身一人？顏曉晨不以為然地做了個(gè)鬼臉，去吧臺(tái)等酒。

(一)五四時(shí)期的文化論爭(zhēng)與新民主主義文化的興起

1917年俄國十月革命的勝利給飽經(jīng)磨難的中華民族帶來了新的希望，中國的一部分先進(jìn)知識(shí)分子開始將目光由西方轉(zhuǎn)向俄國，由學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)的民主主義思想轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)馬克思主義，并在對(duì)五四時(shí)期各種文化思潮進(jìn)行反復(fù)鑒別和比較的基礎(chǔ)上，確定了在馬克思主義指導(dǎo)下改造舊文化和建設(shè)中華民族新文化的基本路向。然而，在五四時(shí)期及五四以后，自近代以來關(guān)于中國文化發(fā)展的路向之爭(zhēng)并沒有停止，如何認(rèn)識(shí)和處理古今中外文化的關(guān)系、如何看待中國傳統(tǒng)文化與西方文化的歷史定位和價(jià)值功能問題，仍然是中國文化與社會(huì)發(fā)展所面臨的一個(gè)重大問題。在五四時(shí)期各種文化思潮風(fēng)云際會(huì)的背景下，中國思想文化界逐漸出現(xiàn)了“全盤西化”派、“東方文化”派和“中國本位文化”派等不同派別的分野。這些文化派別圍繞近代中國文化發(fā)展的路向問題，分別提出了不同的思想和方案。以胡適、陳序經(jīng)等為代表的“全盤西化”派站在文化自由主義的立場(chǎng)上，基本上沿襲了五四前新文化運(yùn)動(dòng)“徹底反傳統(tǒng)”的路線，力圖在徹底否定中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上全盤引進(jìn)西方文化，以實(shí)現(xiàn)中國文化的徹底改造。這種思想主張雖然在當(dāng)時(shí)對(duì)抵制文化復(fù)古主義思潮和反對(duì)國民黨的文化專制具有一定的意義，但其對(duì)中西文化的機(jī)械理解及在文化選擇上“非此即彼”的思維模式，決定了其不可能找到中國文化發(fā)展的真正出路。與“全盤西化”派相反，“東方文化”派和“中國本位文化”派則是站在文化保守主義的立場(chǎng)上，力圖在固守中國自身文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋求中國文化發(fā)展的出路。以梁?jiǎn)⒊⒘菏?、杜亞泉等為代表的“東方文化”派由第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而得出了西方文明已經(jīng)破產(chǎn)的結(jié)論，進(jìn)而提出了所謂“中西文化調(diào)和論”，主張以中國文化為本位，輔之以西方文化，即以中國傳統(tǒng)文化之優(yōu)長(zhǎng)矯正西方資本主義文化之偏弊，在此基礎(chǔ)上建立一種“新的文化系統(tǒng)”。“東方文化”派的思想主張雖然對(duì)抵制和批判當(dāng)時(shí)文化上的“歐洲中心主義”和“西化”思潮、捍衛(wèi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有一定的意義，但由于其片面強(qiáng)調(diào)文化的民族性而忽視了文化的時(shí)代性，不分良莠地肯定中國傳統(tǒng)文化，貶低乃至全面否定西方文明的歷史進(jìn)步性，因而不符合“五四”以后中國文化的發(fā)展潮流，最終也不可避免地被歷史所淘汰。與“東方文化”派相對(duì)應(yīng)，在20世紀(jì)30年代出現(xiàn)的“中國本位文化”派，則完全是適應(yīng)蔣介石國民黨政府所提倡的“尊孔讀經(jīng)”、厲行文化專制主義的需要而產(chǎn)生的，在其文化主張中既排斥西方的民主主義，也反對(duì)馬克思主義，其所謂建設(shè)“中國本位文化”的思想主張，充其量也不過是“中體西用”論的現(xiàn)代版本而已，因而在各方面的激烈批判和反對(duì)下很快就偃旗息鼓、銷聲匿跡了。因此，從總體上來看，無論是“全盤西化”派，還是“東方文化”派以及“中國本位文化”派，由于他們自身的思想缺陷，都沒能找到中國文化發(fā)展的正確出路。而中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義文化，正是在五四時(shí)期的各種文化論爭(zhēng)中異軍突起，代表了中國近代文化發(fā)展和變革的正確方向。新民主主義文化的興起，標(biāo)志著中國近代文化發(fā)展的路向開始發(fā)生重大轉(zhuǎn)折，即由以前向西方資本主義國家學(xué)習(xí)，以資產(chǎn)階級(jí)民主主義為指導(dǎo)，建立近代資產(chǎn)階級(jí)文化，轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚨韲鴮W(xué)習(xí)，以馬克思主義為指導(dǎo)，建立無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的中華民族新文化。這一轉(zhuǎn)折開啟了“五四”以后中國文化發(fā)展和變革的新征程，掀開了20世紀(jì)中華民族文化史上嶄新的一頁。

(二)中國共產(chǎn)黨對(duì)新民主主義文化建設(shè)的探索

如前所述，中國共產(chǎn)黨對(duì)新民主主義文化建設(shè)的探索歷程是以五四新文化運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)的。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，以李大釗、陳獨(dú)秀等為代表的一部分先進(jìn)分子開始以馬克思主義為指導(dǎo)，在用馬克思主義科學(xué)理論對(duì)中國前途和命運(yùn)進(jìn)行分析和考察的基礎(chǔ)上，對(duì)中國文化發(fā)展出路問題進(jìn)行重新探索和思考。李大釗作為中國傳播馬克思主義的先驅(qū)者和中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)立者，不僅在俄國十月革命后率先接受并宣傳馬克思主義，而且最早運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法來探尋中國的文化發(fā)展問題，他指出：“凡是精神上的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造變化而變化，我們可以稱這些精神的構(gòu)造為表面構(gòu)造。表面構(gòu)造常視基礎(chǔ)構(gòu)造為轉(zhuǎn)移?！?3)《李大釗文集》下卷，北京：人民出版社，1984年，第59頁。李大釗根據(jù)馬克思主義唯物史觀的基本原理，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是社會(huì)形態(tài)的基本結(jié)構(gòu)，而文化作為上層建筑的組成部分，其發(fā)展和變革要全靠社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動(dòng)。他認(rèn)為，新文化的產(chǎn)生是由社會(huì)發(fā)展的新形態(tài)和新要求決定的，是適應(yīng)社會(huì)變革的需要而產(chǎn)生的，強(qiáng)調(diào)中國文化的改造必須與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)改造相互配合，同步推進(jìn)。這種文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的改造共同進(jìn)行的思想，符合“五四”以后中國先進(jìn)文化發(fā)展的要求，為中國共產(chǎn)黨新民主主義文化理論的形成奠定了基礎(chǔ)。

1921年中國共產(chǎn)黨成立后，本著“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命，以馬克思主義的世界觀和方法論認(rèn)識(shí)和改造中國社會(huì)，把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)，并在正確分析中國國情和中國革命性質(zhì)的基礎(chǔ)上制定了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行以推翻帝國主義和封建主義、實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立和民族解放為目標(biāo)的新民主主義革命。在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的過程中，黨自覺地將文化事業(yè)作為新民主主義革命事業(yè)的重要組成部分，把建設(shè)和發(fā)展新民主主義文化作為黨的主要任務(wù)和奮斗目標(biāo)之一，并為此進(jìn)行了不懈的探索和努力。在國民革命、土地革命和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)等新民主主義革命的不同時(shí)期，黨根據(jù)中國國情和中國革命的現(xiàn)實(shí)需要，先后領(lǐng)導(dǎo)和組織了農(nóng)村文化建設(shè)、蘇區(qū)文化建設(shè)和抗日文化建設(shè)，在理論和實(shí)踐上不斷探索和揭示文化的發(fā)展規(guī)律，將新民主主義文化建設(shè)納入中國革命的具體實(shí)踐中，使新民主主義文化建設(shè)事業(yè)在中國革命的偉大實(shí)踐中不斷得到發(fā)展，并很好地發(fā)揮了其在中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)中的宣傳、教育和動(dòng)員作用。

(三)新民主主義文化理論體系的形成與中國革命的勝利發(fā)展

在全面抗戰(zhàn)時(shí)期，毛澤東在總結(jié)近代以來中國文化變革的歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其是在總結(jié)“五四”以來黨領(lǐng)導(dǎo)革命文化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，于1940年1月發(fā)表了《新民主主義論》。在這篇標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨新民主主義文化理論正式形成的著作中，毛澤東系統(tǒng)闡明了中國共產(chǎn)黨在文化方面的思想觀點(diǎn)和基本主張。毛澤東指出，“我們共產(chǎn)黨人，多年以來，不但為中國的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國的文化革命而奮斗”，“建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的”(4)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第663頁。。而“中華民族的新文化”，就是“無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”(5)《毛澤東選集》第2卷，第698頁。，即新民主主義文化。毛澤東站在歷史唯物主義的立場(chǎng)，深刻論述了文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及其對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)的作用，明確指出：“一定的文化( 當(dāng)作觀念形態(tài)的文化) 是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)?！?6)《毛澤東選集》第2卷，第663—664頁。在此基礎(chǔ)上，毛澤東明確揭示了新民主主義文化所具有的民族性、科學(xué)性和大眾性的基本特征，提出了新民主主義文化是“民族的科學(xué)的大眾的文化”，并闡明了文化的繼承和學(xué)習(xí)問題，指出：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料”(7)《毛澤東選集》第2卷，第706頁。，“但是一切外國的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收”(8)《毛澤東選集》第2卷，第707頁。。在延安文藝座談會(huì)上的講話中，毛澤東又明確指出：“我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造。”(9)《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第860頁。毛澤東關(guān)于文化繼承和學(xué)習(xí)的科學(xué)論斷，不僅闡明了對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化所應(yīng)采取的正確態(tài)度和方法，也有力地批判了近代以來在文化上存在的固守傳統(tǒng)、排斥外來的文化保守主義和否定傳統(tǒng)、盲目照搬的“全盤西化”論，為正確學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀文明成果、建設(shè)和發(fā)展中華民族新文化提供了科學(xué)的思想指南。

新民主主義文化理論有力指導(dǎo)和推進(jìn)了新民主主義文化建設(shè)的發(fā)展。在中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，一方面在文化戰(zhàn)線上形成了一支強(qiáng)有力的革命文化隊(duì)伍，這支文化隊(duì)伍以馬克思列寧主義為理論武器，積極投入反帝反封建的文化革命洪流中，給帝國主義文化和封建文化以猛烈的沖擊，有力發(fā)揮了革命文化團(tuán)結(jié)人民、教育人民和打擊敵人的作用；另一方面，通過開展大規(guī)模的新民主主義文化教育建設(shè)，極大地推動(dòng)了根據(jù)地的教育、科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、新聞出版等事業(yè)的發(fā)展，為新民主主義革命提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。正如毛澤東所說的，“五四”以后，中國出現(xiàn)了完全嶄新的文化生力軍，這個(gè)生力軍“以新的裝束和新的武器，聯(lián)合一切可能的同盟軍，擺開了自己的陣勢(shì)，向著帝國主義文化和封建文化展開了英勇的進(jìn)攻”。其“鋒芒所向，從思想到形式(文字等)，無不起了極大的革命。其聲勢(shì)之浩大，威力之猛烈，簡(jiǎn)直是所向無敵的。其動(dòng)員之廣大，超過中國任何歷史時(shí)代”(10)《毛澤東選集》第2卷，第697—698頁。。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人作為中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，在繼承和弘揚(yáng)五四新文化運(yùn)動(dòng)民主和科學(xué)精神的基礎(chǔ)上，承擔(dān)起了中國文化振衰除弊、創(chuàng)新發(fā)展的歷史使命，為中國文化的變革和發(fā)展開辟了一條全新的道路，從而逐步將“一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”(11)《毛澤東選集》第2卷，第663頁。。

三、從新民主主義文化到社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變

1949年新中國成立后，隨著我國社會(huì)從新民主主義向社會(huì)主義的過渡，文化上也開始了從新民主主義文化向社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變不是能夠自然實(shí)現(xiàn)的，而是要付出艱苦的努力。雖然我們黨在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義文化建設(shè)過程中已經(jīng)形成和積累了比較豐富的理論和經(jīng)驗(yàn)，然而社會(huì)主義文化畢竟是“反映社會(huì)主義的政治和經(jīng)濟(jì)的”，無論是在性質(zhì)和內(nèi)容等方面都與新民主主義文化有所不同。正是在這種情況下，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國的文化建設(shè)進(jìn)行了不懈探索，不僅成功實(shí)現(xiàn)了中國文化由新民主主義文化向社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變，而且領(lǐng)導(dǎo)我國社會(huì)主義文化建設(shè)取得了初步成就，為社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

(一)過渡時(shí)期黨對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的初步探索

過渡時(shí)期，黨在文化建設(shè)上所面臨的任務(wù)非常復(fù)雜，不僅要最終完成新民主主義文化建設(shè)的未竟之業(yè)，鞏固新民主主義文化建設(shè)的成果，而且要對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)行探索，為社會(huì)主義文化奠定必要的基礎(chǔ)。為此，在新中國成立之初，黨在文化領(lǐng)域主要做了以下幾個(gè)方面的工作：

首先，開展廣泛的馬克思主義理論學(xué)習(xí)教育和普及活動(dòng)。為確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，以適應(yīng)我國由新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的要求，黨中央號(hào)召在全國范圍內(nèi)開展馬克思主義和毛澤東思想的學(xué)習(xí)宣傳活動(dòng)，要求全黨系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義理論，同時(shí)向廣大人民群眾進(jìn)行馬克思主義的宣傳教育。1951年5月，劉少奇在全國宣傳工作會(huì)議上的講話中強(qiáng)調(diào)，要“真正做到在全國范圍內(nèi)和全體規(guī)模上來宣傳馬列主義，用馬列主義教育人民，提高全國人民的階級(jí)覺悟和思想水平，為在我國建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義打下思想基礎(chǔ)”(12)《劉少奇選集》下卷，北京：人民出版社，1985年，第91頁。。在黨和人民政府的領(lǐng)導(dǎo)和組織下，一場(chǎng)大規(guī)模的馬克思主義學(xué)習(xí)和教育活動(dòng)在全黨和全社會(huì)普遍展開。這場(chǎng)廣泛的學(xué)習(xí)和教育活動(dòng)對(duì)進(jìn)一步提高全黨的馬克思主義理論水平，增進(jìn)廣大人民群眾對(duì)黨和國家指導(dǎo)思想及黨的方針政策的理解和認(rèn)同，確立馬克思主義在我國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，起到了十分重要的作用，為實(shí)現(xiàn)我國由新民主主義向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，并為我國社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展奠定了重要的思想文化基礎(chǔ)。

其次，進(jìn)行教育科技事業(yè)的改革和初步建設(shè)。在教育方面，新中國成立之初，按照《共同綱領(lǐng)》關(guān)于改革舊的文化教育、發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的文化教育的要求，黨和政府有步驟地對(duì)舊有教育文化事業(yè)進(jìn)行改革，通過改革舊的教育制度，建立了新民主主義的人民教育制度，在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)高等學(xué)校進(jìn)行院系調(diào)整，同時(shí)大力發(fā)展和普及工農(nóng)文化教育，提高廣大工農(nóng)群眾的文化水平。通過改革和建設(shè)，學(xué)校的教育制度與思想文化建設(shè)適應(yīng)了新舊社會(huì)轉(zhuǎn)換的需要，促進(jìn)了生產(chǎn)事業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展。在科技方面，為了改變我國科技的落后狀況，黨和政府采取一系列措施，對(duì)科研機(jī)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整和改革，并創(chuàng)建了一些新的科研機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)科研隊(duì)伍建設(shè)，逐步建立比較完整的科研體系，為新中國科技事業(yè)的發(fā)展打下了初步基礎(chǔ)。

最后，推動(dòng)文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的改革與發(fā)展。在對(duì)教育和科技事業(yè)進(jìn)行調(diào)整改革的同時(shí)，新中國成立之初，黨和政府還在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行了一系列改革，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的初步發(fā)展和繁榮。在戲曲方面，1951年政務(wù)院頒布關(guān)于戲曲改革工作的指示，提出戲曲改革的任務(wù)，要求凈化戲曲舞臺(tái)，整理傳統(tǒng)節(jié)目，改革舊戲班等，明確了戲曲的繼承和創(chuàng)新問題；在電影方面，1953年政務(wù)院通過關(guān)于建立電影放映網(wǎng)與電影工業(yè)的決定，明確了電影放映及電影制片工作的方針、任務(wù)及發(fā)展規(guī)劃，為人民電影事業(yè)的發(fā)展指明了方向；在文學(xué)方面，黨和政府對(duì)文學(xué)創(chuàng)作高度重視，1950年成立了中央文學(xué)研究所，培養(yǎng)新中國文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)事業(yè)組織工作的骨干人才，同時(shí)提出要用一切辦法鼓勵(lì)創(chuàng)作，充分發(fā)揮文藝工作者的創(chuàng)造性，并將國家保障和鼓勵(lì)公民進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作寫入了1954年頒布的中華人民共和國第一部憲法，從而為新中國文學(xué)藝術(shù)的繁榮提供了法律和政策保障。

過渡時(shí)期的文化建設(shè)在中國現(xiàn)代文化發(fā)展史上占有重要地位，它既徹底完成了新民主主義文化建設(shè)的歷史任務(wù)，又為社會(huì)主義文化建設(shè)奠定了重要基礎(chǔ)，創(chuàng)造了必要條件。盡管這一時(shí)期在文化改造上出現(xiàn)了“左”的失誤，如在知識(shí)分子的思想改造及幾次文化批判中出現(xiàn)了把學(xué)術(shù)問題等同于政治問題、以政治批判代替學(xué)術(shù)研究的傾向，對(duì)文化發(fā)展造成了一定的消極影響，但這一時(shí)期文化建設(shè)的成就是主要的，它不僅實(shí)現(xiàn)了我國文化由新民主主義文化向社會(huì)主義文化的轉(zhuǎn)變，而且初步奠定了社會(huì)主義文化建設(shè)的基礎(chǔ)。

(二)全面建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期文化建設(shè)的發(fā)展和曲折

1956年基本完成社會(huì)主義改造后，黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民開始進(jìn)行全面的社會(huì)主義建設(shè)。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在探索中國社會(huì)主義建設(shè)道路的過程中，也對(duì)中國社會(huì)主義文化建設(shè)進(jìn)行了初步探索，在理論上提出了一系列關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的思想觀點(diǎn)和方針政策，并在實(shí)踐中取得了社會(huì)主義文化建設(shè)的初步成就，奠定了我國社會(huì)主義文化建設(shè)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。

一是提出了“雙百方針”和“古為今用，洋為中用”等社會(huì)主義文化建設(shè)方針。1956年4月，毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議的講話中，明確提出了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針。他指出：“藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭(zhēng)鳴，我看應(yīng)該成為我們的方針?！?13)《毛澤東文集》第7卷，北京：人民出版社，1999年，第54頁。1964年9月，毛澤東在為中央音樂學(xué)院一封學(xué)生來信所作的批示中，又提出了“古為今用，洋為中用”的方針。從價(jià)值功能上來講，“雙百方針”所要解決的是如何發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主和藝術(shù)民主，如何從思想文化上調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的問題，是繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化的基本方針；而“古為今用，洋為中用”所要解決的是文化的繼承、學(xué)習(xí)和創(chuàng)新問題，是社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)重要指導(dǎo)方針。

二是提出了正確對(duì)待知識(shí)分子的思想。中國共產(chǎn)黨歷來重視知識(shí)分子問題，注意發(fā)揮知識(shí)分子在中國革命和建設(shè)中的作用。在1950年6月黨的七屆三中全會(huì)上，毛澤東就提出要爭(zhēng)取一切愛國知識(shí)分子為人民服務(wù)。1956年1月，周恩來在中央召開的知識(shí)分子會(huì)議上所作的《知識(shí)分子問題的報(bào)告》中指出，知識(shí)分子經(jīng)過思想改造，他們當(dāng)中的絕大部分已經(jīng)成為“工人階級(jí)的一部分”(14)《周恩來選集》下卷，北京：人民出版社，1984年，第162頁。，強(qiáng)調(diào)我國社會(huì)主義建設(shè)“除了必須依靠工人階級(jí)和廣大農(nóng)民的積極勞動(dòng)以外，還必須依靠知識(shí)分子的積極勞動(dòng)。也就是說，必須依靠體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的密切合作，依靠工人、農(nóng)民、知識(shí)分子的兄弟聯(lián)盟”(15)《周恩來選集》下卷，第160頁。，并在此基礎(chǔ)上提出了黨在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期對(duì)知識(shí)分子所應(yīng)采取的一系列具體方針政策。

三是提出了社會(huì)主義文化建設(shè)的目標(biāo)。在1957年3月全國宣傳工作會(huì)議上，毛澤東在講話中正式把科學(xué)文化現(xiàn)代化作為社會(huì)主義時(shí)期的一個(gè)主要奮斗目標(biāo)，指出“我們一定會(huì)建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國家”(16)《毛澤東文集》第7卷，第268頁。。在此基礎(chǔ)上，周恩來在1963年上?？茖W(xué)技術(shù)工作會(huì)議上明確提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”的目標(biāo)，并把科學(xué)文化現(xiàn)代化作為其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的關(guān)鍵，在于“實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化”(17)《周恩來選集》下卷，第412頁。。

以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的初步探索以及所提出的有關(guān)思想和方針政策，為我國社會(huì)主義時(shí)期的文化建設(shè)奠定了初步基礎(chǔ)，指明了正確方向。在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我國社會(huì)主義文化建設(shè)在短時(shí)間內(nèi)取得了較大成績(jī)，積累了文化建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)了一批從事文化建設(shè)的骨干人才，奠定了我國社會(huì)主義文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。然而，1957年下半年反右斗爭(zhēng)開始后，隨著“左”傾錯(cuò)誤的產(chǎn)生和發(fā)展，黨關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)的正確思想及方針政策受到嚴(yán)重干擾和破壞，“在連續(xù)不斷的、形形色色的政治運(yùn)動(dòng)和政治批判中，學(xué)術(shù)問題、世界觀問題被完全等同于政治問題，混淆了是非界限以至敵我界限，破壞了黨的知識(shí)分子政策和‘百花齊放，百家爭(zhēng)鳴’的方針，阻礙了社會(huì)主義教育、科學(xué)、文化的健康發(fā)展”(18)孫成武：《中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)史論》，第120頁。。我國社會(huì)主義文化建設(shè)由此經(jīng)歷了一個(gè)嚴(yán)重曲折的過程。尤其是在“文化大革命”開始后，在以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和“無產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的錯(cuò)誤理論指導(dǎo)下，“政治革命”“文化批判”成了推動(dòng)文化建設(shè)的主要手段，文化建設(shè)完全陷入了政治運(yùn)動(dòng)和“革命大批判”的誤區(qū)。“文革”矛頭所向，許多學(xué)術(shù)上的不同觀點(diǎn)和流派遭到徹底批判和否定，許多優(yōu)秀的文藝作品、電影和戲劇等被當(dāng)成“毒草”而被打入冷宮，許多知識(shí)分子和文化界人士遭到殘酷打擊和迫害。在反“封、資、修”的口號(hào)下，無論是中國傳統(tǒng)文化還是西方文化，都被當(dāng)成了“革命”和批判的對(duì)象，從而造成了對(duì)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)繼承和學(xué)習(xí)的斷層和對(duì)外來優(yōu)秀文明成果吸收借鑒進(jìn)程的中斷?！拔母铩笔刮覈幕ㄔO(shè)事業(yè)遭受嚴(yán)重挫折，給我們留下了深刻的教訓(xùn)。

四、文化的創(chuàng)新發(fā)展與中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代

黨的十一屆三中全會(huì)后，中國進(jìn)入了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。黨的工作重心的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的黨的基本路線的確立，以及改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展，對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)提出了新任務(wù)和新要求。如何結(jié)合新時(shí)期中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)際，適應(yīng)人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，大力推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，提高國家的文化發(fā)展水平，成為黨在新時(shí)期所面臨的一個(gè)重大課題。為此，從黨的十一屆三中全會(huì)開始，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，在文化建設(shè)方面不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，創(chuàng)立和形成了以社會(huì)主義精神文明建設(shè)為起點(diǎn)的中國特色社會(huì)主義文化理論，指導(dǎo)我國文化建設(shè)不斷取得新成就，為黨和國家各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，為中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代打下了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。

(一)社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論的提出和構(gòu)建

黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平同志為核心的黨中央通過總結(jié)我國社會(huì)主義文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，借鑒世界其他國家文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)，在新的實(shí)踐探索基礎(chǔ)上，提出了建設(shè)社會(huì)主義精神文明的戰(zhàn)略目標(biāo)和任務(wù)，指出“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”(19)《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第208頁。。從黨的十二大開始，以鄧小平同志為核心的黨中央就社會(huì)主義精神文明建設(shè)作出了一系列重大決策和部署，強(qiáng)調(diào)“我們?cè)诮ㄔO(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，一定要努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。這是建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)戰(zhàn)略方針問題”(20)《十二大以來重要文獻(xiàn)選編》上，北京：人民出版社，1986年，第25頁。。黨的十二屆六中全會(huì)和十四屆六中全會(huì)，在社會(huì)主義精神文明建設(shè)方面相繼作出了重要決議，明確了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的戰(zhàn)略地位、目標(biāo)任務(wù)和方針舉措等一系列重大問題，從而構(gòu)建并逐步完善了社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論。

社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論體現(xiàn)了以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人在新時(shí)期對(duì)中國文化及社會(huì)發(fā)展問題的深刻思考和探索，它不僅從精神文明建設(shè)的角度為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)奠定了重要基礎(chǔ)，指明了正確方向，而且從文化與經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系的角度，闡明了物質(zhì)文明與精神文明的辯證關(guān)系，揭示了文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，為以文化建設(shè)推動(dòng)新時(shí)期黨和國家各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。

(二)中國特色社會(huì)主義文化理論的形成和發(fā)展

1989年黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民同志為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)世界范圍內(nèi)各種文化思潮的相互激蕩和影響，面對(duì)我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立和發(fā)展的新形勢(shì)，為贏得在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和文化保證，在繼承和發(fā)展社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論的基礎(chǔ)上，明確提出了“建設(shè)有中國特色社會(huì)主義文化”的重大命題，系統(tǒng)建構(gòu)了中國特色社會(huì)主義文化理論。在黨的十五大報(bào)告中，江澤民圍繞“中國特色社會(huì)主義文化”是什么、為什么建設(shè)、怎樣建設(shè)而展開論述，對(duì)中國特色社會(huì)文化建設(shè)的一系列重大問題進(jìn)行了系統(tǒng)的理論回答，明確指出：“有中國特色社會(huì)主義的文化，是凝聚和激勵(lì)全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標(biāo)志。”(21)《江澤民文選》第2卷，北京：人民出版社，2006年，第33頁。在江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想中，黨始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向作為其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容和要求，豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義文化理論。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為核心的黨中央深刻認(rèn)識(shí)和把握國際形勢(shì)及世界文化發(fā)展趨勢(shì)，立足21世紀(jì)我國的基本國情，在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，提出了“提高國家文化軟實(shí)力”的文化建設(shè)任務(wù)和目標(biāo)，對(duì)文化建設(shè)作出了重大戰(zhàn)略部署，提出了以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主題，以培育和諧文化、推進(jìn)文化創(chuàng)新等為基本內(nèi)容的文化建設(shè)新思想，并將“立黨為公、執(zhí)政為民”和“以人為本”等先進(jìn)理念貫穿于文化建設(shè)的具體實(shí)踐中，強(qiáng)調(diào)要維護(hù)和保障人民基本文化權(quán)益，讓人民共享文化發(fā)展成果。這些文化建設(shè)的新思想和新論斷，是對(duì)中國特色社會(huì)主義文化理論的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。黨的十七屆六中全會(huì)通過總結(jié)我們黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)21世紀(jì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展對(duì)文化建設(shè)提出的新要求，進(jìn)一步提出了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)，并對(duì)21世紀(jì)的文化建設(shè)作出了新的戰(zhàn)略部署。在十七屆六中全會(huì)基本精神的基礎(chǔ)上，黨的十八大從全面建成小康社會(huì)的需要出發(fā)，將文化建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局，強(qiáng)調(diào)“全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實(shí)力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用”(22)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第24頁。，從而深刻揭示了當(dāng)代中國的文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的密切關(guān)系，明確了先進(jìn)文化在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的地位和作用，為以先進(jìn)文化引領(lǐng)時(shí)代、開創(chuàng)未來、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興指明了正確的方向和路徑。

(三)文化理論與實(shí)踐的重大創(chuàng)新與中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的開創(chuàng)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在新時(shí)代背景下深刻洞悉國際形勢(shì)的新變化，根據(jù)新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾的變化及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所呈現(xiàn)的新特點(diǎn)和面臨的新課題，從新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，進(jìn)一步推進(jìn)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的理論和實(shí)踐創(chuàng)新。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要處理好文化繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，尤其是要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，批判和揚(yáng)棄其已經(jīng)過時(shí)的、不符合時(shí)代發(fā)展要求的一些思想和價(jià)值觀，繼承和弘揚(yáng)其具有時(shí)代價(jià)值和借鑒作用的思想理念，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式；創(chuàng)新性發(fā)展，就是要根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，以文化建設(shè)的最新理論成果補(bǔ)充和拓展傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，將新時(shí)代的先進(jìn)思想理念有機(jī)融入傳統(tǒng)文化之中，給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的生機(jī)和活力。習(xí)近平關(guān)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的新觀點(diǎn)和新論斷，是在馬克思主義指導(dǎo)下對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行理性、客觀認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上提出的，是對(duì)文化領(lǐng)域存在的歷史虛無主義和文化復(fù)古主義思潮的有力回應(yīng)和批判，為推進(jìn)文化的傳承和創(chuàng)新指明了正確的方向。這一觀點(diǎn)和論斷不僅明確了新時(shí)代背景下黨認(rèn)識(shí)和對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本方針，實(shí)際上也是對(duì)新時(shí)代文化發(fā)展和創(chuàng)新提出的總體原則和根本要求。正是在這個(gè)意義上，黨的十九大明確將這一要求與文化的“二為方向”和“雙百方針”一起，確定為黨關(guān)于繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化、鑄就中華文化新輝煌的根本方針。這一根本方針貫穿于中國社會(huì)主義文化建設(shè)的全方位和全過程，成為新時(shí)代中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持文化自信、引領(lǐng)和推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化不斷創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)指針。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終注重文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”問題，在文化建設(shè)上堅(jiān)持守正創(chuàng)新，勇于擔(dān)當(dāng)作為，不斷研究新情況、解決新問題，對(duì)文化建設(shè)作出了一系列新的戰(zhàn)略部署，創(chuàng)造性地提出了以堅(jiān)定文化自信為基礎(chǔ)、以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為靈魂、以堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)為重點(diǎn)、以加強(qiáng)思想道德建設(shè)和繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝等為基本內(nèi)容的文化建設(shè)新思想。這一文化建設(shè)新思想洋溢著強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新精神，開拓了中國社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的新境界，譜寫了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的新篇章。

習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！?23)《中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，2017年，第33頁。自近代以來，中國人民為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國家富強(qiáng)而探索中國國家出路的奮斗歷程，中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，都是與近現(xiàn)代中國文化的變革和發(fā)展緊密聯(lián)系在一起的。中國先進(jìn)文化代表著中華民族最深層的精神追求，是中國共產(chǎn)黨在思想上和精神上的旗幟，是激勵(lì)全黨全國各族人民奮勇向前的強(qiáng)大精神力量。黨的十八大以來，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，新時(shí)代需要有新風(fēng)貌，新時(shí)代需要有新?lián)?dāng)，新時(shí)代需要有新作為。黨的十九屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)?！?24)《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2020年，第11頁。當(dāng)前，面對(duì)世界百年未有之大變局，面對(duì)我國文化建設(shè)所面臨的新機(jī)遇、新問題和新挑戰(zhàn)，我們必須認(rèn)真貫徹落實(shí)黨的十九大和十九屆五中全會(huì)關(guān)于文化建設(shè)的基本精神，以更堅(jiān)定的信念、更昂揚(yáng)的斗志、更飽滿的熱情推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，以社會(huì)主義先進(jìn)文化筑牢新時(shí)代的文化之基，凝聚新時(shí)代的精神之力，熔鑄新時(shí)代的價(jià)值之魂，以更好地助力于中國特色社會(huì)主義事業(yè)的全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。