晏擴(kuò)明，張 愷

（1．中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所，北京 100732；2．中共中央黨?！磭?guó)家行政學(xué)院〉研究生院，北京 100091）

黨的十九屆六中全會(huì)提出：“黨的百年奮斗展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力。 馬克思主義揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)真理。 同時(shí)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，從理論到實(shí)踐都需要全世界的馬克思主義者進(jìn)行極為艱巨、極具挑戰(zhàn)性的努力?！保?］中國(guó)共產(chǎn)黨百年來(lái)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民發(fā)憤圖強(qiáng)，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)中國(guó)奇跡，同時(shí)也為世界發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。 在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的不斷探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨致力于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，面向世界積極弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，引領(lǐng)了人類(lèi)進(jìn)步潮流。 其中，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展是馬克思主義最重要的價(jià)值理想之一，是馬克思主義思想體系中的重要內(nèi)容，同時(shí)也是中國(guó)共產(chǎn)黨過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)都矢志不渝而為之不懈奮斗的價(jià)值目標(biāo)。 而構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，則與馬克思的自由觀相統(tǒng)一，成為促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)朝著實(shí)現(xiàn)真正自由穩(wěn)步邁進(jìn)的一種現(xiàn)實(shí)路徑和可靠選擇。

一、馬克思自由觀的理論邏輯

關(guān)于自由的觀點(diǎn)貫穿馬克思的思想始終，從馬克思博士論文強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)、反對(duì)原子決定論，到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出自由的有意識(shí)的活動(dòng)是人的類(lèi)特性，把人的本質(zhì)歸結(jié)為自由自覺(jué)的活動(dòng)，到《共產(chǎn)黨宣言》中提出“自由人的聯(lián)合體”，提出人的自由與真正的共同體的價(jià)值相統(tǒng)一，再到《資本論》的“自由王國(guó)”的偉大飛躍，這些都充分證明了馬克思自由觀的豐富性與重要性。 從整體觀之，馬克思的自由觀是一種科學(xué)的自由觀，它指出人類(lèi)實(shí)現(xiàn)自由的關(guān)鍵在于社會(huì)歷史基礎(chǔ)和物質(zhì)生產(chǎn)條件。 它的理論基石由三大部分組成：一是以唯物辯證法為依托的方法論根基；二是以唯物史觀為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論框架；三是以實(shí)踐為核心的現(xiàn)實(shí)路徑。 因而也可以說(shuō)，馬克思的自由觀是辯證的自由、歷史的自由與實(shí)踐的自由三者的統(tǒng)一體。

首先，任何一種理論都有基本的方法論作為其邏輯支撐，唯物辯證法正是馬克思主義的方法論，同樣也是馬克思自由觀的邏輯基礎(chǔ)，其根本特征表現(xiàn)為自由的辯證發(fā)展性。 馬克思所理解的辯證法，是事物發(fā)生發(fā)展所遵循的客觀規(guī)律，表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)存事物肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，它在本質(zhì)上是批判性和革命性的。 辯證法揭示出社會(huì)歷史的辯證運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的過(guò)程，它指明當(dāng)事物具備一定的歷史合理性時(shí)，亦即具備了存在的客觀條件時(shí)，事物就會(huì)發(fā)生和發(fā)展；而當(dāng)事物在發(fā)展的過(guò)程中，否定性因素不斷增多直至喪失其存在合理性的條件時(shí)，就會(huì)走向衰敗和滅亡。 對(duì)此，唯物辯證法下的自由是辯證發(fā)展的自由，分析和把握自由的關(guān)鍵在于分析和把握自由的現(xiàn)實(shí)條件。 自由不是形而上學(xué)地靜止不動(dòng)的，而是隨著現(xiàn)實(shí)社會(huì)物質(zhì)條件的變化而不斷發(fā)展的，亦即，自由的現(xiàn)實(shí)性隨著物質(zhì)生產(chǎn)條件的變化體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系的變革當(dāng)中，本質(zhì)上是辯證發(fā)展和不斷擴(kuò)展的。 正是由于馬克思的自由觀在方法論上遵循了唯物辯證法的辯證發(fā)展邏輯，他才提出了每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，才進(jìn)而展開(kāi)了個(gè)人自由與共同體價(jià)值的辯證統(tǒng)一。

其次，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是歷史唯物主義的，唯物史觀是馬克思正確把握社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律的“鑰匙”。 馬克思自由觀的建構(gòu)也是在唯物史觀的框架下建立起來(lái)的。 在馬克思看來(lái)，歷史就是前人活動(dòng)的結(jié)果作為后人活動(dòng)的前提，它是一個(gè)過(guò)程，人的自由的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)歷史的發(fā)展是牢牢綁定在一起的。 必須把自由放置在特定歷史環(huán)境下考察，而決不能超越歷史階段來(lái)空談。 自由是主體和客體進(jìn)行雙向互動(dòng)的辯證自由，它本質(zhì)上是在具體的、歷史的社會(huì)條件下探索和實(shí)現(xiàn)的具體而非抽象的自由，是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)自由、存在自由，而不是觀念自由、意識(shí)自由。 自由的實(shí)現(xiàn)程度取決于社會(huì)歷史的具體條件狀況，在不同的歷史時(shí)期，自由的表現(xiàn)是不同的。 在資本主義條件下只有資本的自由而沒(méi)有人的自由，馬克思對(duì)此指出：“自由競(jìng)爭(zhēng)就是以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的自由發(fā)展，就是資本的條件和資本這一不斷再生產(chǎn)這些條件的過(guò)程的自由發(fā)展?！保?］這就是說(shuō)，自由競(jìng)爭(zhēng)是建立在資本統(tǒng)治的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而不是以人的自由發(fā)展為目的和基礎(chǔ)的。 在自由競(jìng)爭(zhēng)中，人的發(fā)展依附于資本的發(fā)展；資本主義社會(huì)的社會(huì)規(guī)律是資本運(yùn)動(dòng)的規(guī)律而不是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的規(guī)律，本質(zhì)上是對(duì)人的外在強(qiáng)制，其結(jié)果就是導(dǎo)致人的異化。 正因?yàn)槿绱?，只有在共產(chǎn)主義條件下，人才能得以從異化和物化的狀態(tài)下解放出來(lái)從而獲得真正的自由，實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)的復(fù)歸。 只有在真正的共同體當(dāng)中，人才能自由勞動(dòng)和生產(chǎn)，人的自由全面發(fā)展與生產(chǎn)力的進(jìn)步才能達(dá)成歷史的統(tǒng)一，進(jìn)而重新成為人的自由發(fā)展的目的。

最后，馬克思的自由觀還指明了自由得以實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)路徑。 人對(duì)世界的判斷方式大致可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是事實(shí)判斷，一類(lèi)是價(jià)值判斷。 前者回答了“是不是”或“有沒(méi)有”的問(wèn)題，后者回答了“該不該”或“該怎樣”的問(wèn)題。 長(zhǎng)期以來(lái)，西方哲學(xué)陷入了主客二元對(duì)立的困境之中，始終沒(méi)能解決事實(shí)與價(jià)值之間的斷裂鴻溝。 馬克思通過(guò)實(shí)踐哲學(xué)解決了這一難題，以實(shí)踐溝通了事實(shí)與價(jià)值，使二者之間具有了能動(dòng)性“紐帶”和“鏈條”，溝通起了主體與客體、有限與無(wú)限、現(xiàn)在與未來(lái)，主客二者在存在論的意義上才能不再對(duì)立割裂，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)哲學(xué)史上的偉大革命。 通過(guò)實(shí)踐，人的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程表現(xiàn)為不斷從事實(shí)向價(jià)值飛躍的過(guò)程。立足于事實(shí)這一出發(fā)點(diǎn)，以?xún)r(jià)值為其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，通過(guò)不斷地超越當(dāng)下存在狀態(tài)最終到達(dá)價(jià)值的彼岸。 通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)價(jià)值后，舊的價(jià)值就轉(zhuǎn)化為了新的事實(shí)，實(shí)踐又在新的事實(shí)基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)新的價(jià)值。 事實(shí)作為客觀存在本不具有意義，而價(jià)值如果離開(kāi)了實(shí)踐也不再成為價(jià)值，這就是事實(shí)與價(jià)值之間的實(shí)踐辯證法。

在馬克思那里，實(shí)踐是達(dá)成自由的路徑。 通過(guò)實(shí)踐，人們不斷從不自由的狀態(tài)向自由的理想邁進(jìn)。 馬克思高揚(yáng)人的能動(dòng)的實(shí)踐特質(zhì)，把人的主體性和價(jià)值追求在人的實(shí)踐性活動(dòng)中充分展現(xiàn)出來(lái)，指出了實(shí)踐活動(dòng)既包含了對(duì)客體的客觀認(rèn)識(shí)，也包含了主體的主觀意志，它是人的自由活動(dòng)，是主體在主客體的辯證統(tǒng)一中改造客體的活動(dòng)。 通過(guò)自由的實(shí)踐，人的主體性就得到了充分的發(fā)揚(yáng)。 自由在現(xiàn)實(shí)中能達(dá)到何種程度，取決于實(shí)踐發(fā)展的程度，實(shí)踐的狀況即是自由的條件。自由在實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中生成，現(xiàn)實(shí)中的不自由狀態(tài)通過(guò)實(shí)踐的改造能夠逐漸向自由狀態(tài)轉(zhuǎn)化。 這意味著，在特定的社會(huì)歷史條件下，實(shí)踐活動(dòng)本身也可以成為一種自由的現(xiàn)實(shí)形式，人可以在實(shí)踐中，在遵循客觀規(guī)律的前提下，不斷在認(rèn)識(shí)規(guī)律和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自身的目的、按照自己的自由意志改造客觀世界。 隨著實(shí)踐條件的發(fā)展，人也就具備了改造世界的能力。 實(shí)踐是一個(gè)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)自由也是一個(gè)過(guò)程。

二、馬克思自由觀的現(xiàn)實(shí)規(guī)定

在唯物辯證法的理論邏輯之上，馬克思的自由觀還存在著三個(gè)方面具體的現(xiàn)實(shí)規(guī)定：物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)意識(shí)、政治上層建筑。

首先，物質(zhì)生產(chǎn)條件是自由的根本所在。 對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的研究和重視，是馬克思主義能夠正確揭示人類(lèi)社會(huì)歷史規(guī)律的根本所在。 馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力是全部社會(huì)生活的前提和根本，“人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，必須始終把‘人類(lèi)的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討”［3］160。 馬克思的自由理想離不開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，物質(zhì)生產(chǎn)水平的發(fā)展?fàn)顩r是實(shí)現(xiàn)自由的根本條件。 只有在物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，人的自由才具有實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)可能性。 當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)條件得不到滿(mǎn)足時(shí)，人必須為了實(shí)現(xiàn)基本生活需要而努力，因而也就談不上追求更高層次的自由。只有當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)得到極大發(fā)展，人才能有更多的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、更多的技術(shù)手段、更好的基礎(chǔ)設(shè)施、更廣闊的時(shí)間空間等，去追求和實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)實(shí)的自由。此外，物質(zhì)生產(chǎn)條件的發(fā)展，離不開(kāi)人的勞動(dòng)和生產(chǎn)資料的所有制。 具體而言，實(shí)現(xiàn)人的自由，一是要把人從物質(zhì)生產(chǎn)的外在勞動(dòng)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自由勞動(dòng)；二是破除資本主義私有制的桎梏，建立起共產(chǎn)主義的所有制，把人從異己的社會(huì)政治制度中解放出來(lái)。 對(duì)于前者，外在勞動(dòng)是異己的勞動(dòng)，在異己力量的控制下，人只能違背自身的自由本質(zhì)，通過(guò)外在勞動(dòng)來(lái)滿(mǎn)足自身的生存需要。 在此情境下，人的一切都被外在勞動(dòng)所支配和占據(jù)，自由和全面發(fā)展只能是空談。 對(duì)于后者，人對(duì)生產(chǎn)資料的掌握程度，決定了人在生產(chǎn)過(guò)程中的地位和人的自由程度。 在生產(chǎn)資料私有制條件下，資本家是生產(chǎn)資料的真正擁有者，他們可以自由地買(mǎi)賣(mài)、自由地貿(mào)易、自由地發(fā)展，而勞動(dòng)者卻只能受到異己的支配，被當(dāng)作手段而不是目的，只能靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)換取生存，根本不存在所謂的自由。 要將人從外在勞動(dòng)和異己的制度中解放出來(lái)，就是一方面要消除外在勞動(dòng)的異化狀態(tài)，使勞動(dòng)恢復(fù)為人的自由自覺(jué)的活動(dòng)；另一方面是要使人獲得更多的自由時(shí)間，打破階級(jí)桎梏，從而用于實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展。

其次，社會(huì)意識(shí)是自由發(fā)展的精神要素。 社會(huì)意識(shí)的整體發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)條件的發(fā)展是相輔相成的，有一定的物質(zhì)生產(chǎn)條件就要有與之相適應(yīng)的精神文化水平，二者是辯證統(tǒng)一的。 實(shí)現(xiàn)人的自由理想，既離不開(kāi)物質(zhì)文化條件的滿(mǎn)足，同時(shí)也離不開(kāi)社會(huì)意識(shí)的整體進(jìn)步。 馬克思認(rèn)為，是否存在能動(dòng)的自我意識(shí)是人和動(dòng)物的根本性區(qū)別，而意識(shí)在本質(zhì)上是自由的，“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性”［3］56。 人同時(shí)又是社會(huì)性的存在，人的意識(shí)內(nèi)容事實(shí)上被現(xiàn)實(shí)的存在條件決定著，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的反映和產(chǎn)物，占統(tǒng)治地位的社會(huì)意識(shí)總是服務(wù)于社會(huì)存在。 馬克思指出：“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說(shuō)的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。”［3］152在階級(jí)社會(huì)當(dāng)中，社會(huì)的統(tǒng)治者往往會(huì)構(gòu)筑起服務(wù)相應(yīng)所有制形式的社會(huì)意識(shí)觀念，這些觀念會(huì)對(duì)個(gè)人的自由發(fā)展產(chǎn)生作用和影響。 在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)筑起一整套工業(yè)文化、消費(fèi)主義等社會(huì)意識(shí)，這些社會(huì)意識(shí)的根本目的就在于使人服務(wù)于資本增值的需要，使人成為資本增值的手段。 因此，要實(shí)現(xiàn)人的解放和自由，就必須把人從凡此種種的精神控制中解放出來(lái)，普及和推進(jìn)滿(mǎn)足人的自由發(fā)展的社會(huì)意識(shí)形式。

最后，政治上層建筑體現(xiàn)了自由的社會(huì)規(guī)范條件。 人的政治性和社會(huì)性使得人離不開(kāi)社會(huì)政治活動(dòng)，政治上層建筑的變革對(duì)人的自由全面發(fā)展必定產(chǎn)生影響。 馬克思所追求的自由同時(shí)也是一種真正的政治解放和政治自由，它區(qū)別于資本主義的意識(shí)自由和虛假自由，是在現(xiàn)實(shí)性上破除了階級(jí)局限性的自由，因而在馬克思的意義上，實(shí)現(xiàn)自由和實(shí)現(xiàn)政治上的解放具有天然統(tǒng)一性。 對(duì)此他指出，“什么也阻礙不了我們把政治的批判，把明確的政治立場(chǎng)，因而把實(shí)際斗爭(zhēng)作為我們的批判的出發(fā)點(diǎn)”［4］。 政治上的解放是人的自由實(shí)現(xiàn)的重要表征，政治上層建筑的進(jìn)步和發(fā)展是自由發(fā)展的政治條件。 馬克思追求的最高政治自由，其根本上是要消除國(guó)家和階級(jí)，構(gòu)建真正的自由人的聯(lián)合體。 他據(jù)此提出了從政治解放到社會(huì)解放再到人的解放的自由發(fā)展進(jìn)路。 在他看來(lái)，只要階級(jí)對(duì)立還存在，那么就存在政治支配，就存在一部分人對(duì)另一部分人的控制和限制。 政治共同體與真正的共同體之間的差別就在于，只有在真正的共同體當(dāng)中，政治上層建筑才能為人與人之間互為自由提供條件。

三、馬克思的自由觀是個(gè)人自由與共同體價(jià)值的辯證統(tǒng)一

馬克思的自由觀是關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展的深刻剖析，是對(duì)共產(chǎn)主義核心價(jià)值觀念的深刻認(rèn)知，同時(shí)也是對(duì)個(gè)人自由與共同體價(jià)值之間關(guān)系的深刻理解。 從政治哲學(xué)史來(lái)看，個(gè)人自由與共同體價(jià)值之間的關(guān)系問(wèn)題一直都是理解西方自由觀念的一條重要理論線(xiàn)索。 針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，馬克思挖掘了“真正的共同體”思想，把抽象的個(gè)人與虛幻的共同體之間的統(tǒng)一性問(wèn)題還原為現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性，并以此來(lái)解決個(gè)人自由與共同體價(jià)值之間的矛盾分歧。

按照馬克思的觀念，個(gè)人的自由實(shí)現(xiàn)始終與共同體的整體進(jìn)步聯(lián)系在一起。 無(wú)論是在早期的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，還是在晚期的《資本論》中，馬克思對(duì)此都有所強(qiáng)調(diào)。 在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會(huì)’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對(duì)立起來(lái)”［5］84。這里，馬克思已經(jīng)明確地并且有意識(shí)地開(kāi)始強(qiáng)調(diào)個(gè)人與共同體之間的非對(duì)立性。 無(wú)論是“虛幻的共同體”“抽象的共同體”“自然的共同體”還是“真正的共同體”，馬克思在論述這些共同體觀念時(shí)，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是在為個(gè)人的自由而全面的發(fā)展程度找尋一個(gè)現(xiàn)實(shí)參照系，并說(shuō)明了與其相對(duì)應(yīng)的共同體條件。 馬克思將個(gè)人自由與共同體價(jià)值的統(tǒng)一性關(guān)系理解為現(xiàn)實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，亦即理解為附著在個(gè)人與共同體之間物質(zhì)統(tǒng)一性關(guān)系背后的價(jià)值統(tǒng)一性問(wèn)題。 換言之，他關(guān)于共同體的理解在一定意義上就等同于關(guān)于人的解放、人的發(fā)展和人的自由的實(shí)現(xiàn)的一種觀念。 在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思強(qiáng)調(diào)：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！保?］199與黑格爾等德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義理論家不同，馬克思拋棄了以“自我意識(shí)”為出發(fā)點(diǎn)的抽象的普遍性原則，同時(shí)將個(gè)人自由與共同體之間的抽象統(tǒng)一性還原為具體的個(gè)人與現(xiàn)實(shí)的共同體之間的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一性。 他指出：“人是一個(gè)特殊的個(gè)體，并且正是他的特殊性使他成為一個(gè)個(gè)體，成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的社會(huì)存在物。”［5］84每一個(gè)具體的個(gè)人都被馬克思視為“特殊的個(gè)體”，但是一切現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的個(gè)人都無(wú)疑是“社會(huì)存在物”。 在此基礎(chǔ)上，馬克思明確地講道：“一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件?！保?］146可以說(shuō)，馬克思眼中的個(gè)人是唯物史觀上的個(gè)人，是現(xiàn)實(shí)的有血有肉的個(gè)人，是與人的感性的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)緊緊聯(lián)系在一起的個(gè)人。 這意味著馬克思是在社會(huì)關(guān)系之中來(lái)談?wù)搨€(gè)人的，亦即是在共同體的環(huán)境之下才能夠定義個(gè)人并且談?wù)搨€(gè)人。 而共同體的基礎(chǔ)就在于個(gè)人與個(gè)人之間的物質(zhì)的生產(chǎn)實(shí)踐關(guān)系。 可以看到，馬克思對(duì)于個(gè)人與共同體的論述最終被社會(huì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系整合在一起。在《資本論》當(dāng)中，馬克思找到并且確定了個(gè)人與共同體之間統(tǒng)一性的現(xiàn)實(shí)來(lái)源，亦即這種統(tǒng)一性的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)源，就是人的勞動(dòng)過(guò)程。 馬克思在《資本論》中指出：“勞動(dòng)過(guò)程……是人類(lèi)生活的永恒的自然條件……它為人類(lèi)生活的一切形式所共有?！保?］為了強(qiáng)調(diào)個(gè)人與共同體之間是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)的物質(zhì)關(guān)系而不是抽象的聯(lián)系，馬克思還指出：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的?！保?］151這種個(gè)人與共同體之間的統(tǒng)一性思考，不僅僅是從個(gè)人出發(fā)向共同體的單向度思考，還蘊(yùn)含著從共同體出發(fā)向個(gè)人的反向思考，這也意味著其背后的價(jià)值統(tǒng)一性是以現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一性為條件的辯證發(fā)展的結(jié)果。 據(jù)此我們還可以理解資本主義現(xiàn)代化之下人的不自由——資本主義的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和物質(zhì)條件下，個(gè)人與共同體的雙重異化所導(dǎo)致的不自由。 因?yàn)椤艾F(xiàn)代生產(chǎn)就是在資本主義雇傭勞動(dòng)條件下不斷產(chǎn)生出異化后果的資本主義生產(chǎn)”，這“不僅包括現(xiàn)代的勞動(dòng)過(guò)程的普遍的物質(zhì)內(nèi)容，還包括現(xiàn)代的生產(chǎn)關(guān)系即資本關(guān)系這一特定的社會(huì)形式”［7］。

通過(guò)對(duì)個(gè)人自由與共同體價(jià)值之間辯證統(tǒng)一關(guān)系的厘清，馬克思將共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值追求展現(xiàn)出來(lái)。 正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所描述的那樣：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］422共產(chǎn)主義社會(huì)就是對(duì)人的異化的積極的揚(yáng)棄，它促成了社會(huì)政治共同體向自由人的聯(lián)合體的轉(zhuǎn)變，最終以人的全面和自由的發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)。 “在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！保?］199從個(gè)人自由與共同體價(jià)值之間的關(guān)系來(lái)看，馬克思的自由理想是個(gè)體與共同體矛盾的真正和解。 正如馬克思所認(rèn)為的，實(shí)現(xiàn)人的真正自由，必須回歸到共同體的整體發(fā)展中去，因?yàn)椤皞€(gè)人力量（關(guān)系）由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開(kāi)關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來(lái)消滅，而只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來(lái)消滅。 沒(méi)有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的”［3］199。 同樣，構(gòu)建真正的共同體必須以馬克思的自由觀為指導(dǎo)，因?yàn)檎嬲墓餐w是以每一個(gè)人的自由而全面的發(fā)展為基本原則的。 馬克思主義所追求的真正的共同體就是共產(chǎn)主義的社會(huì)形式：“共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。”［8］

四、在追求人自由全面發(fā)展的過(guò)程中努力構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

人類(lèi)命運(yùn)共同體的當(dāng)代構(gòu)建是中國(guó)特色社會(huì)主義的馬克思主義推進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重大實(shí)踐探索之一。 根據(jù)馬克思關(guān)于個(gè)人自由與共同體價(jià)值相統(tǒng)一的思想論述可以看到，馬克思主義的自由理想與人類(lèi)命運(yùn)共同體的美好構(gòu)想在其現(xiàn)實(shí)性上是相統(tǒng)一的。 黨的十九屆六中全會(huì)提出，“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體成為引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類(lèi)前進(jìn)方向的鮮明旗幟”［1］，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是中國(guó)共產(chǎn)黨立足于世界百年未有之大變局提出的對(duì)人類(lèi)發(fā)展模式和發(fā)展路徑的重大構(gòu)想。 人類(lèi)命運(yùn)共同體是追求全人類(lèi)共同價(jià)值、實(shí)現(xiàn)全世界和平與穩(wěn)定發(fā)展的共同體，內(nèi)含著全人類(lèi)的自由和全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，是馬克思的自由觀與共同體理念相統(tǒng)一的邏輯展現(xiàn)。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作為面向真正共同體展開(kāi)社會(huì)探索的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，必須以馬克思的自由觀為指導(dǎo)，追求個(gè)體自由與共同體價(jià)值的辯證統(tǒng)一。要實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由與共同體價(jià)值的統(tǒng)一，就要不斷超越現(xiàn)實(shí)共同體的局限與不足。 馬克思認(rèn)為，資本主義之下的政治共同體之所以是虛假的共同體，就在于它對(duì)人的自由的限制和異化，就在于它沒(méi)有從根本上實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由與共同體價(jià)值的統(tǒng)一性。 要實(shí)現(xiàn)真正的共同體，就要不斷消除這種虛假共同體對(duì)人的自由的影響，不斷為實(shí)現(xiàn)人的自由創(chuàng)造空間和條件，在循序漸進(jìn)的歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展共同體、凝聚人類(lèi)共同價(jià)值。

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值理想。 習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久開(kāi)放、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界?！保?］人類(lèi)命運(yùn)共同體，不是殖民主義、不是中心主義、不是新霸權(quán)主義、更不是變種的零和博弈和冷戰(zhàn)思維，而是維護(hù)世界和平穩(wěn)定、推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展進(jìn)步的共同體追求。 這一共同體理念立足于全人類(lèi)共同發(fā)展的宏闊視野，著眼于人類(lèi)文明的永續(xù)發(fā)展，深刻體現(xiàn)了馬克思主義的自由觀。 按照歷史唯物主義，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體必須重視自由這一價(jià)值的現(xiàn)實(shí)層面。 要在全人類(lèi)的視域下，增加那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族的參與感和獲得感；要在全人類(lèi)追求自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)這一共同價(jià)值的引領(lǐng)下，推動(dòng)人類(lèi)整體共同享受現(xiàn)代化發(fā)展成果。 在人類(lèi)命運(yùn)共同體的狀態(tài)下，世界各國(guó)人民能夠自由平等地獲得更多發(fā)展的機(jī)會(huì)，互為發(fā)展條件，不斷消除那些阻礙世界各國(guó)人民自由發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，在世界各國(guó)人民的溝通交流、互幫互助、共存共在中逐步實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的自由發(fā)展。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，要把不斷堅(jiān)持構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史進(jìn)程與創(chuàng)造人類(lèi)更加美好的未來(lái)的發(fā)展階段現(xiàn)實(shí)地統(tǒng)一起來(lái)。 美好的自由理想只有在歷史實(shí)踐中落到實(shí)處、加以推進(jìn)才有意義。實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的自由，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是我們的職責(zé)使命與歷史擔(dān)當(dāng)。 具體來(lái)說(shuō)，自由的世界必定是包容的世界，只有堅(jiān)持開(kāi)放包容才能讓一切資本、人才、技術(shù)等要素在國(guó)際間充分流動(dòng)，更好帶動(dòng)世界的繁榮與穩(wěn)定；自由的世界必定是平等互惠的世界，要積極營(yíng)造平等互惠的國(guó)際環(huán)境，堅(jiān)持走對(duì)話(huà)而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的新路徑，靠協(xié)商對(duì)話(huà)解決國(guó)際爭(zhēng)端，堅(jiān)決反對(duì)武力威脅和軍備競(jìng)賽；自由的世界必定是多元的世界，要鼓勵(lì)多元反對(duì)一元，堅(jiān)持多邊反對(duì)單邊，反對(duì)非此即彼的中心主義；自由的世界必定是共享共建的世界，要堅(jiān)持共建共享的原則，在合作中共贏，在合作中優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類(lèi)指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路?！保?0］馬克思主義不是某一國(guó)或某一民族的理論，而是超出了民族和地域的限制，上升為全人類(lèi)追求自由解放、追求幸福的理論。 馬克思主義認(rèn)為，把人從一切外在的強(qiáng)制性、異己性力量中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是人的最高理想價(jià)值和最終歸宿。 人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念同樣如此，它以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由全面發(fā)展為最高價(jià)值理想，不斷消除影響世界和平發(fā)展的不穩(wěn)定因素，推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，不斷改革和完善全球治理體系，致力于構(gòu)筑實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。

黨的十九屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。”［1］黨的百年奮斗歷程，正是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的歷程，是追求和實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民自由和解放的歷程。 自由始終是馬克思關(guān)注的重要主題，實(shí)現(xiàn)人的解放和自由而全面的發(fā)展正是馬克思主義的價(jià)值理想。 馬克思的自由觀是科學(xué)的自由觀，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)與真正的共同體的實(shí)現(xiàn)在根本上是統(tǒng)一的。 我們應(yīng)當(dāng)深入研究和把握馬克思的自由觀，立足唯物辯證法的邏輯、立足實(shí)踐的觀點(diǎn)、立足唯物史觀理論進(jìn)行理解，不斷在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域、精神文化領(lǐng)域和社會(huì)政治領(lǐng)域創(chuàng)造滿(mǎn)足自由的條件，不斷在超越現(xiàn)存的共產(chǎn)主義實(shí)踐運(yùn)動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)人的自由。 在新征程上，我們要繼續(xù)高舉馬克思主義的旗幟，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，更好推動(dòng)人的解放和自由全面發(fā)展，向著人類(lèi)更加美好的明天繼續(xù)邁進(jìn)。