游巧榮

(華中師范大學(xué)外國語學(xué)院，湖北武漢，430079)

莫莉(Molly)，全名瑪莉恩·布盧姆(Marion Bloom)，是愛爾蘭現(xiàn)代主義作家詹姆斯·喬伊斯(James Joyce)意識流小說《尤利西斯》(Ulysses)的女主人公。小說的最后一章——第十八章，主要是敘述她的。在這一章中，她的意識就像洪流奔瀉，在長達(dá)四十多頁的意識流式的內(nèi)心獨白中，她展示了她的過去、現(xiàn)在和將來的生活片段，她把她與其他男人的性愛經(jīng)歷以及對性渴望的幻想赤裸裸地展現(xiàn)在讀者面前。由于她的獨白內(nèi)容驚世駭俗，有悖于傳統(tǒng)的道德價值取向，以致此書曾一度被指控為一部傷風(fēng)敗俗之作，被列為禁書。這部小說出版后引起了文學(xué)批評界的極大關(guān)注，莫莉這個人物也引起了文學(xué)批評者的極大興趣，他們從不同的批評視角對這一人物形象進(jìn)行了評價。在傳統(tǒng)道德價值批評中，評論家認(rèn)為莫莉是一個粗俗不堪、水性楊花、不忠實于丈夫的女人。同是莫莉這一形象，斯圖亞特·吉爾伯特則認(rèn)為莫莉是大地母親的象征，代表著生命和繁殖力。他說：“最后一章完全是用來呈現(xiàn)瑪莉恩·布盧姆的沉思(她的象征是地球)……她是大自然的表現(xiàn)。”[1]同樣，約翰·布雷茲說：“莫莉·布盧姆像一位偉大的大地母親女神，是一種具有創(chuàng)造能量的偉大精神，不斷地使自己更有活力。”[2]女性主義批評者認(rèn)為，莫莉的內(nèi)心獨白展現(xiàn)了一個敢愛敢恨、敢于挑戰(zhàn)男權(quán)、充滿了女性主體意識的現(xiàn)代女性形象。從文學(xué)倫理學(xué)批評視角來評價莫莉，會對這一人物形象有新的闡釋和解讀。根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評下斯芬克斯因子理論，每個人都是一種斯芬克斯因子的存在，它由人性因子和獸性因子組成，同時存在于一個人的身上，構(gòu)成一個人的完整人格。人性因子控制獸性因子，一個人就是有倫理意識的人；一旦獸性因子失控，沒有了人性因子，自由意志沒有了引導(dǎo)與約束，一個人就會喪失倫理意識，做出違背倫理道德的事情，甚至犯罪。值得注意的是，一個人的人性因子與獸性因子會出現(xiàn)組合變化與交鋒，人性因子最終控制獸性因子，回到倫理軌道，回歸理性。《尤利西斯》中莫莉的婚外情行為是她獸性因子失控的結(jié)果。她丈夫患性無能十多年，長期的無性生活使她無法控制自己的原始欲望，她的獸性因子與人性因子嚴(yán)重失衡，獸性因子失控，獸性因子的非理性意志控制了她的人性因子，以致倫理意志喪失，忘記了她有夫之婦的身份，出現(xiàn)違背婚姻倫理的行為，與他人有了婚外情。在其內(nèi)心獨白中，雖然她回憶和幻想她與不同男人朝云暮雨的情景，但腦子里“最常見的主題是布盧姆”[3]，寬厚善良的丈夫布盧姆的形象不時出現(xiàn)在她的腦海里。在小說的最后部分，她回憶起年輕時她與布盧姆幽會的浪漫情景，想到他的優(yōu)點，覺得他并不比別人差，小說以她回憶自己與布盧姆深情相擁而告結(jié)束。這個結(jié)尾表明她對丈夫的愛依然存在，也表明她的人性因子在復(fù)蘇。她已踏上倫理的歸途，準(zhǔn)備重新接納丈夫，與其共度余生。

一、斯芬克斯因子

斯芬克斯(Sphinx)是古希臘神話中人獸一體的形象，以“斯芬克斯之謎”聞名于世。“斯芬克斯之謎”出自古希臘悲劇大師索?？死账沟谋瘎　抖淼移炙雇酢?。斯芬克斯是希臘神話中的一個有翼獅身女怪。傳說她坐在忒拜城附近的懸崖上，令過路行人猜謎，謎語是“什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路”，謎底是人，猜不出或猜錯者即殺之?！抖淼移炙雇酢啡〔挠谙ＥD神話傳說中關(guān)于俄狄浦斯殺父娶母的故事。俄狄浦斯是忒拜城王拉伊俄斯和王后所生的兒子。由于神諭“國王的兒子將要殺父娶母”，所以他剛出生就被刺穿腳踝遺棄，所幸為牧人所救，由另一國王收養(yǎng)。長大后他再次受到命運的捉弄。他得知自己是個棄兒，便去神廟求神問卜，知道了他會殺父娶母的神諭。為避免悲劇發(fā)生，他離家出走，四處漂泊。他失手打死了他的父王即拉伊俄斯王，后又遇到斯芬克斯，破解了斯芬克斯之謎，揭開了謎底，斯芬克斯因羞愧而跳崖自殺，再也不能害人了。俄狄浦斯為民除害，忒拜民眾擁立他為新國王，他娶了忒拜城前國王的王后即他的親生母親。他的命運應(yīng)驗了“殺父娶母”的神諭。明白真相后，他刺瞎了自己的雙眼，并自我放逐。神話傳說將俄狄浦斯的悲劇命運與斯芬克斯之謎交織在一起，“以其經(jīng)典的悲劇構(gòu)成了‘斯芬克斯之謎’的傳奇色彩，并以它極具倫理穿透力的聲音向世人呼喊：人啊，你是什么？”[4]古希臘神話“斯芬克斯之謎”的內(nèi)在精神就是古希臘阿波羅神殿石柱上的那句著名的箴言“認(rèn)識你自己”，其核心內(nèi)容是對人的本質(zhì)的追問。俄狄浦斯殺父娶母的罪行表明，即使人獲得理性后，其身上仍然殘存著獸性因子，仍然有作惡的可能。他明白真相后對自己的懲罰則體現(xiàn)了人的倫理自覺和理性回歸。斯芬克斯的人頭獸身的雙面結(jié)構(gòu)象征著人的理性與獸性并存的本質(zhì)特征。

根據(jù)古希臘的神話譜系，斯芬克斯是她的母親厄喀德那與她自己的兒子雙頭狗怪俄耳托斯亂倫所生。她有女人的頭、獅子的身體、鷹的翅膀和蛇的尾巴。多年來，斯芬克斯被人們看作一個作惡的怪獸形象，但是如果我們仔細(xì)分析她的外部特征，她怪異的外表體現(xiàn)了人類自己的本質(zhì)特征。“斯芬克斯究竟是一個什么形象？與其說把她看成一個怪獸，不如將她看成古代人類認(rèn)識自己的一個象征，看成理解人的本質(zhì)的一把鑰匙?！盵5]斯芬克斯有人的頭腦，不同于獸，但她的獅身和蛇尾說明她又類似于獸。斯芬克斯的人頭獸身的雙面結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人的理性與獸性并存的本質(zhì)特征。她的人頭表示人類經(jīng)過長期的進(jìn)化有理性的萌芽，象征倫理意識的出現(xiàn)。她的獅身說明人是從獸進(jìn)化而來的，人的身上在當(dāng)時還保留著獸的本性?！拔覀儼讶祟^和獅身結(jié)合在一起的特點稱為斯芬克斯因子?！盵6]斯芬克斯因子由兩個部分組成：人性因子與獸性因子。這兩種因子同時存在于人的身上，它們的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成一個完整的人。斯芬克斯因子能夠從生物性和理性兩方面說明人的基本特點，即人有善惡共存的特點。兩種因子的不同組合和變化會產(chǎn)生不同的倫理沖突，顯示出倫理選擇的過程。當(dāng)人身上的人性因子能夠控制獸性因子，人保持著人的本性，使人成為有倫理意識的人，能辨別善惡。倫理的存在使人不同于獸，身上的獸性因子蟄伏于心。當(dāng)人們面臨的環(huán)境或處境發(fā)生變化時，人性因子和獸性因子發(fā)生搏斗，一旦獸性因子壓倒人性因子，體現(xiàn)在人身上最原始接近獸性部分的自由意志壓倒理性意志，人的身上就會出現(xiàn)受情感驅(qū)動的非道德力量，自由意志沒有理性的約束，沒有倫理，不分善惡，出現(xiàn)錯誤的或違背人倫的選擇。人性因子和獸性因子總是相伴而存，理性意志與自由意志不可分割。一旦理性因子復(fù)蘇，理性意識就會壓倒自由意識，理性回歸，一個人就會有倫理意識。從斯芬克斯因子理論角度，對《尤利西斯》中莫莉的婚外情進(jìn)行解讀，探討她的人性因子和獸性因子的博弈與轉(zhuǎn)換，展現(xiàn)自由意志與理性意志的沖突，挖掘她違背倫理道德出軌行為、最后想重新接納丈夫，準(zhǔn)備回到丈夫身邊背后的本質(zhì)原因，為讀者深刻理解這個人物的倫理意義提供依據(jù)。

二、莫莉的婚外情——獸性因子失控

在《尤利西斯》這部小說中，莫莉這個人物占用的篇幅并不大。但從她丈夫布盧姆的獨白及其他人提供的信息得知，她多才多藝，是一個歌劇演員，有著迷人的歌喉，是一個精力充沛、情感豐富的漂亮女人?！队壤魉埂返谑逭逻@樣描述她：“亭亭玉立、身著土耳其裝束的美女……她系著一條寬幅黃色腰帶，臉上蒙著白色——夜間變?yōu)樽狭_蘭色——面紗，只露出一雙烏黑的大眼睛和黑亮的頭發(fā)?！盵7]這是對年輕貌美的莫莉的生動描述?？刹恍业氖?，她的兒子十一年前夭折，她的丈夫遭此重?fù)?，變得性無能，他們夫妻間便沒有了正常的夫妻生活。而莫莉是一個正常的健康女人，她風(fēng)姿綽約，充滿激情，活力四射，她渴望自己能像其他正常女人一樣擁有正常和諧的性生活，她控制不住自己的原始欲望，便與他人偷情。小說最后一章即第十八章整章呈現(xiàn)莫莉的內(nèi)心獨白，展現(xiàn)她與情人幽會勾搭的情景。在這一章中，她的思緒就像脫韁的野馬，在黑夜中奔馳。語言混亂、幾乎沒有標(biāo)點符號的行文，是她那狂奔思緒的生動體現(xiàn)。她半醒半睡地躺在床上，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，與人勾搭成奸的情景、坦白直率對性的渴求以及與異性性愛的幻想一幕一幕地出現(xiàn)在她的腦海里，對性愛的描寫直白，驚世駭俗。“榮格發(fā)現(xiàn)莫莉·布盧姆的獨白是一種給人印象深刻的心理狀態(tài)，因為莫莉的欲望被清楚地表達(dá)出來了……”[8]她的獨白將她的強(qiáng)烈肉欲充分表現(xiàn)了出來。她的婚外情行為嚴(yán)重地違背了20世紀(jì)初愛爾蘭社會的傳統(tǒng)倫理道德。當(dāng)時傳統(tǒng)道德家認(rèn)為：女人不應(yīng)該有太多性要求，完成傳宗接代即可，女性應(yīng)該待在家里生兒育女，操持家務(wù)。莫莉不顧丈夫的感受，公然與他人發(fā)生婚外情，是對傳統(tǒng)婚姻倫理道德的挑戰(zhàn)，是對社會公序良俗的踐踏。在世人眼中，莫莉是一個沒有道德約束的人，是一個放蕩無恥的人物形象。作者喬伊斯將《奧德賽》中古希臘英雄奧德修斯的妻子珀涅羅珀作為莫莉人物的原型，古代堅貞不渝的珀涅羅珀現(xiàn)在變成了一個肉欲橫流的蕩婦莫莉。莫莉的水性楊花、寡廉鮮恥與珀涅羅珀對丈夫的忠貞不貳形成強(qiáng)烈的對比。珀涅羅珀的丈夫外出征戰(zhàn)期間，她守身如玉，將求婚者拒之門外，為丈夫守節(jié)十年不變。而莫莉不守婦道，公開與人偷情尋歡，絲毫不受倫理道德的約束。莫莉在圣潔的珀涅羅珀的反襯下，更是顯得卑劣、墮落。然而，是什么使得這個普通女子變成了一個肉欲動物？

莫莉的婚外情行為是她身上獸性因子失控的結(jié)果。根據(jù)斯芬克斯因子理論，人是一種斯芬克斯因子的存在，由人性因子和獸性因子組成。獸性因子是動物性本能，是人身上非人的一部分，是人身上與人性因子并存的動物性特征。一個人的人性因子如能控制獸性因子，他就是個有理性的人，有倫理意識；一個人一旦其獸性因子與人性因子相分離，其自由意志就會如脫韁的野馬，不受倫理道德的約束，不辨善惡，以致做出有悖于倫理道德之事。莫莉的婚外情行為，如果運用斯芬克斯因子理論來解釋，不難發(fā)現(xiàn)，她身上的人性因子和獸性因子嚴(yán)重失衡，自由意志控制了理性意志，以致成為一個倫理道德淪喪的人。丈夫布盧姆喪失了性功能，多年的無性生活，使她無法控制她的獸性因子，獸性因子在她的身上不斷膨脹，進(jìn)而失控，最終壓倒了她的人性因子，即理性意志。她失去了倫理道德的約束，不守婦道，紅杏出墻。她的婚外情行為說明她身上的自由意志已失控?！白杂梢庵居址Q自然意志(natural will)，是獸性因子的意志體現(xiàn)。自由意志主要產(chǎn)生于人的動物性本能，其主要表現(xiàn)形式為人的不同欲望，如性欲、食欲等人的基本生理要求和心理動態(tài)?！盵9]莫莉因受獸性因子控制，自由意志戰(zhàn)勝了理性意志，使她成為一個不受倫理道德約束的女人，以致背棄婚姻，陷自己于情欲之中而無法自拔。在第十八章，在其內(nèi)心獨白里，莫莉回憶或幻想自己與不同男人做愛的一些場面。這樣的畫面使她那淫蕩狂野的形象暴露無遺。她的情欲放縱是她獸性因子失控的真實表現(xiàn)，是其自由意志失去控制和約束的真實體現(xiàn)。在她的身上獸性因子占據(jù)主導(dǎo)地位，自由意志不受遏制，擺脫道德責(zé)任的非理性意志占了上風(fēng)，迷失了自己的理性意志和倫理意識。她被強(qiáng)烈的原始欲望所控制，動物本能戰(zhàn)勝了理性，忘記自己作為人妻和人母的倫理身份，不顧一切地投入婚外情，開啟了對不倫之愛的追逐。為了滿足身體的欲求，她背叛善良的丈夫，不顧忌丈夫的尊嚴(yán)和感受，將丈夫?qū)λ南ば恼樟?、無限深情都拋諸腦后，公開在家與情人幽會。為了成全她，她那寬厚而懦弱的丈夫離開家，一個人在都柏林大街上踽踽獨行，四處游蕩，內(nèi)心品嘗著被無情背叛的苦楚。她這種違反婚姻道德倫理的行為，突破了倫理禁忌，給丈夫布盧姆帶來了很大的精神傷害，對家庭和婚姻生活帶來極大危害。

三、獸性因子與人性因子博弈——理性的回歸

布盧姆知道妻子莫莉的出軌行為，但他對此持寬容態(tài)度。他得知她要與情人幽會，不但不責(zé)罵她，反而選擇回避，給他們幽會提供方便。妻子莫莉在他眼中有無窮的魅力，是一個具有旺盛生命活力的女性。小說中有一段精彩的描述展現(xiàn)了布盧姆對妻子的迷戀：“她把一只胳膊支在枕頭上，一骨碌翻起身來，震得黃銅環(huán)叮零當(dāng)啷響……她那仰臥的身子上散發(fā)出的熱氣同她斟著的茶水的香味混合在一起。”[10]此外，他還很欣賞她的才華，她在他眼中儼然是女神般的存在。在《尤利西斯》第五章，布盧姆告訴麥科伊，他的太太莫莉要參加在貝爾法斯特的阿爾斯特會堂(Ulster Hall)舉辦的一次排場很大的音樂會。他特別提到著名的阿爾斯特會堂，以強(qiáng)調(diào)這次音樂會的高水準(zhǔn)，表現(xiàn)出對她的欣賞和欽佩。布盧姆對妻子的日常起居照顧得無微不至。莫莉?qū)Σ急R姆的感情是復(fù)雜的。她的內(nèi)心體現(xiàn)出理性因子與獸性因子的博弈、理性與獸性的交鋒。根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)理論，斯芬克斯因子中的人性因子和獸性因子總是相伴而生的，“這兩種不同因子是不可分開的，只有它們結(jié)合在一起，人才是一個完整的人。由于理性意志能夠控制自由意志，非理性的意志能夠得到引導(dǎo)和約束，因此人能夠成為有理性的人”[11]。善良的丈夫?qū)δ虻臉O度包容，使她陷入倫理困境，她的獸性因子沒能完全熄滅心靈深處的理性因子。她雖然身體背叛了布盧姆，但她的內(nèi)心是愧疚的。小說第十八章莫莉的內(nèi)心獨白里，她有過想將自己的不忠行為告訴丈夫布盧姆的想法。她一方面沉湎于婚外情，另一方面又時常徘徊在欲望與責(zé)任之間?！澳蛏钪约旱幕橐鰻顟B(tài)，她沒有放棄它的責(zé)任的想法?！盵12]對丈夫徹夜未歸表示出關(guān)切，她希望他不要和那些醫(yī)學(xué)生混在一起忘記了自己的年紀(jì)很晚回家[13]。她曾花兩先令悄悄地找人修補(bǔ)好了布盧姆心愛的小擺設(shè)[14]。這些細(xì)節(jié)說明她對丈夫還是有感情的，說明她在激情燃燒、追求婚外情的享樂的同時，她的理性因子并未完全泯滅，她身上理性因子與獸性因子在博弈，她那沉睡的理性因子在逐漸復(fù)蘇。

在莫莉的心目中，丈夫布盧姆雖然只是一個普通的小人物，但卻是一個善良寬厚、脾氣溫和、有責(zé)任感的人，她的情人博伊蘭是無法與他相比的。她的獨白中對博伊蘭的思緒大多是她對他的雄性特征的迷戀，在很大程度上，他只不過是滿足她肉欲的情人而已。在她的眼中，博伊蘭是一個粗鄙無禮、毫無修養(yǎng)之人，“她對布蘭茲·博伊蘭的粗野感到不滿”[15]。在她的獨白中是這樣描述博伊蘭的：“他這個人簡直無可救藥 他天生就不懂禮貌 不文雅 啥都不會 因為我不肯稱他休 就從背后像那樣拍我的屁股 是個連詩和白菜都分不清楚的蠢才……”[16]這段莫莉的內(nèi)心獨白把博伊蘭的粗鄙無禮描寫得淋漓盡致，她對其粗鄙無禮十分反感。“雖然她非?？鞓贰⒃敿?xì)地回憶博伊蘭做愛的活力，但是對于她認(rèn)為他對她缺乏真正尊重的地方，她很是惱怒?！盵17]莫莉背叛了寬厚善良的丈夫，她雖然情欲得到了滿足，但內(nèi)心是愧疚的，布盧姆在她的心目中的地位是不可替代的，她真正愛的人是布盧姆。她在潛意識里只是把博伊蘭作為性無能的布盧姆的替代品而已。在小說的最后部分，莫莉回憶起年輕時與布盧姆一起度過的快樂時光，當(dāng)年她與布盧姆一起幽會的浪漫場景。她將布盧姆同他人進(jìn)行了對比，她還是更喜歡布盧姆，認(rèn)為他并不比別人差?！霸凇队壤魉埂分?，莫莉最后將陽剛的博伊蘭從腦子里去除而支持不令她滿意的丈夫，是一次更深刻的認(rèn)可?！盵18]在小說結(jié)尾處，她回憶起她年輕時與布盧姆激情相擁的情景，她對布盧姆說道：“好吧 我愿意 好吧。”[19]小說結(jié)尾處莫莉獨白中的“ ‘I said yes I will Yes’中的 ‘yes’和‘Yes’ 都是答語，表示接受”[20]。她的獨白表達(dá)了她對布盧姆的愛依然存在，表示了她想拯救婚姻，與丈夫重歸于好的愿望，也是對丈夫的重新接納。在第十八章中，“她不斷重復(fù)‘好吧’這個詞，就像跳動越來越強(qiáng)的脈搏，喜悅的情緒不斷加劇直到聲音和感情的最后高潮…… 這個詞到最后呈現(xiàn)出一種象征性的氣氛，應(yīng)和她對布盧姆先生的重新接納，擁抱新的一天即將來臨的前景”[21]。的確，隨著她與婚外情男人的激情逐漸退去，那顆狂野的心也在逐漸平息，她的獸性因子的控制力在逐漸減弱，而沉睡的人性因子在悄然復(fù)蘇，理性在回歸。她依然留戀布盧姆這個善良、溫暖、有責(zé)任心的男人，她想回歸家庭，準(zhǔn)備重新接納丈夫，珍惜眼前人。

結(jié)語

喬伊斯在小說《尤利西斯》的最后一章即第十八章，用四十多頁的篇幅再現(xiàn)莫莉的意識流，整章中她的思緒就像脫韁野馬，她沉浸在肉欲的回憶與想象中。莫莉是一個備受爭議的人物，對她的評價可以說是褒貶不一。對于她的婚外情行為，一些評論家認(rèn)為她是一個有傷風(fēng)化的放蕩女人，一個沒有思想的肉欲動物；另一些人則認(rèn)為，她是出于肉欲的本能而出軌，反映了她旺盛的生命力和自然人性，也反映了小人物在痛苦和困境中尋求希望的生存狀態(tài)。從文學(xué)倫理學(xué)的斯芬克斯因子理論來分析莫莉的出軌行為，實際上是她身上人性因子與獸性因子失衡，獸性因子嚴(yán)重膨脹的結(jié)果。她年輕貌美，充滿活力，丈夫布盧姆因兒子夭折出現(xiàn)性功能障礙，她渴望性愛，在原始欲望的驅(qū)動下，她的獸性因子被激活，并逐漸膨脹，以致不能自持，被獸性因子控制。她置傳統(tǒng)道德和社會倫理于不顧，與他人發(fā)生婚外情，她的行為觸碰了婚姻道德底線，受到傳統(tǒng)道德的譴責(zé)。對她的出軌行為，布盧姆并沒有責(zé)罰她，而是對她一如既往地呵護(hù)和照顧。丈夫的寬厚善良喚醒了她的理性因子，喚醒了她的良知，喚回了她的愛。在莫莉獨白的最后部分，她選擇了深愛自己的丈夫，“強(qiáng)壯的博伊蘭只不過是一個軀殼，而沒那么強(qiáng)壯的布盧姆，有他所有的缺點，是一個既有智力又有身體的男人”[22]。她最后重新確認(rèn)了對丈夫的愛，“再次接受他作為自己的人生伴侶”[23]。莫莉的理性回歸，準(zhǔn)備回到丈夫身邊的愿望可看作是對布盧姆這個“就連母雞下蛋都能伸手接住的好人”[24]的一次善待。布盧姆歷盡磨難和痛苦，遭受太多冷漠、歧視和屈辱。雖然他飽受欺凌卻常懷善心，身上散發(fā)出人性的光輝。的確，莫莉再續(xù)前緣的愿望和不愿舍棄婚姻的決心對飽受人間苦難和精神摧殘的布盧姆來說是莫大的精神慰藉，家有望成為他漂泊人生的溫暖港灣和心靈歸宿。

注釋：

[1] S. Gilbert, “The Rhythm ofUlysses”, in B. Benstock,CriticalEssaysonJamesJoyce, Boston： G. K. Hall & Co., 1985, pp.57-63.

[2] J. Blades,HowToStudyJamesJoyce, Macmillan Press Ltd., 1996, p.120.

[3] P. A. McCarthy,Ulysses—PortalsofDiscovery, Boston： Twayne Publishers, 1990, p.125.

[4] 王京躍、張訓(xùn)濤：《“斯芬克斯之謎”的倫理意蘊(yùn)》，《江西社會科學(xué)》2005年第5期，第60～64頁。

[5] 聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第38頁。

[6] 聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2014年，第38頁。

[7] [愛]詹姆斯·喬伊斯：《尤利西斯》，蕭乾、文潔若譯，南京：譯林出版社，2010年，第519頁。

[8] R. Brown,JamesJoyceandSexuality, Cambridge： Cambridge University Press, 1985, p.117.

[9] 聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評：倫理選擇與斯芬克斯因子》，《外國文學(xué)研究》2011年第6期,第1～13頁。

[10] J. Joyce,Ulysses, New York： Random House, Inc., 2002, p.63.

[11] 聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評：倫理選擇與斯芬克斯因子》，《外國文學(xué)研究》2011年第6期, 第1～13頁。

[12] P. Parrinder,JamesJoyce, Cambridge： Cambridge University Press, 1984, p.161.

[13] J. Joyce,Ulysses, New York： Random House, Inc., 2002, p.764.

[14] J. Joyce,Ulysses, New York： Random House, Inc., 2002, p.766.

[15] R. Ellmann,JamesJoyce(New and Revised Edition) , New York： Oxford University Press, 1982, p.377.

[16] J. Joyce,Ulysses, New York： Random House, Inc., 2002, p.776.

[17] A. N. Fargnoli, M. P. Gillespie,CriticalCompaniontoJamesJoyce：ALiteraryReferencetoHisLifeandWork, New York： Facts On File, Inc., 2006, p.209.

[18] S. Bolt,APrefacetoJoyce, Beijing： Peking University Press, 2005, p.152.

[19] J. Joyce,Ulysses, New York： Random House, Inc., 2002, p.783.

[20] 馮建明：《論〈尤利西斯〉結(jié)局中“女性的 ‘Yes’ ”》，《河北師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2004年第6期, 第 96～101頁。

[21] J. Blades,HowToStudyJamesJoyce, Macmillan Press Ltd., 1996, p.120.

[22] R. Ellmann,JamesJoyce(New and Revised Edition) , New York： Oxford University Press, 1982, p.378.

[23] 韋晴：《〈奧德賽〉和〈尤利西斯〉中的婚姻倫理關(guān)系之比較》，《世界文學(xué)評論》2008年第5期, 第260～263頁。

[24] J. Joyce,Ulysses, New York： Random House, Inc., 2002, p.388.