孫 娟

(華中師范大學歷史文獻研究所，湖北武漢，430079)

被尊為“古今隱逸詩人之宗”的陶淵明，在其詩文創(chuàng)作中曾先后五次使用“柳”意象，頻率雖低，卻成功塑造了最具代表性的“五柳先生”形象，可見“柳”在陶學中的重要性。但學界大多將目光聚焦于《五柳先生傳》是否為自傳，其創(chuàng)作時間與背景，文章的思想內(nèi)容、藝術特色及影響等，關于陶淵明“柳”意象的內(nèi)涵與意義等，目前尚無專門探討。

引“柳”入詩的現(xiàn)象由來已久，譬如《詩經(jīng)·采薇》之“昔我往矣，楊柳依依”，再如《古詩十九首》之“青青河畔草，郁郁園中柳”。此后，根據(jù)柳的形象、諧音等特性，文人墨客賦予了它豐富的思想內(nèi)涵：可借柳繪春，以綠芽呈春之生氣、以柳條現(xiàn)春之暖風；可借柳抒情，抒離別訴相思、說閑愁述愛戀；可借柳喻人，寫柔美女子、書高潔隱士等。繪景、抒情、喻人這三方面在陶淵明詩文中皆有表現(xiàn)，而其中“五柳”的融合度極高，自然而不造作，為后世所稱許?！拔辶笔翘諟Y明精神氣質之物化，“五柳先生”也成為后世隱士的“精神導師”。“五柳”之所以能超越其他意象而成為陶淵明獨具個人特色的代稱，不僅與它自身文化意涵的豐富性和深刻性有關，還牽涉到陶氏“柳”的人格化和經(jīng)典化，故通過剖析陶淵明筆下“柳”意象，可以管窺文學經(jīng)典化問題。

一、陶淵明“柳”多義的文學審美意蘊

文學作品中，描繪“柳”的語句層出不窮，且內(nèi)涵豐富多樣。在《陶淵明集》中，亦有四篇詩文五處涉及“柳”意象：

其一，《歸園田居五首(一)》：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。”“檐”或作“園”，此句已成千古名句，此詩“賦也”，是“靖節(jié)彭澤退歸后所作”，“故于首篇言：誤落塵網(wǎng)、已踰十年，常如鳥戀舊林、魚思故淵，今乃歸休田野，而其景趣幽遠閑靜如此，正猶久在樊籠而復得返自然也”[1]。元人劉履此言得之。正如韋應物所謂“楊柳散和風，青山澹吾慮”(《東郊》)，柳在這里表述著美好的景色、安逸的生活以及恬靜的心情。

其二，《臘日》：“風雪送余運，無妨時已和。梅柳夾門植，一條有佳花。”余運，意指歲暮。臘，謂年終祭名，文化內(nèi)涵有三：新舊之交替，獵肉以冬祭，逐疫以迎春?！帮L雪”與“梅柳”對舉，象征著“冬”已去“春”又來。正如賀知章《詠柳》所吟“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”，“柳”在這里代表著“春”的“溫暖”“希望”以及“生機盎然”。

此外，由于人們常將“柳”植于門的兩側(“夾門植”)，故有“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)”(歐陽修《蝶戀花》)的情狀，因而“柳”又可作為家或家鄉(xiāng)的代名詞?！疤諠撛姡骸妨鴬A門植’……身在邊而心思鄉(xiāng)也。”[2]清人仇兆鰲此論可備作一說。又如李白《春夜洛城聞笛》所吟“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”，“柳”在這里蘊涵著濃厚的思鄉(xiāng)思親之情。

其三，《擬古九首(一)》：

榮榮窗下蘭，密密堂前柳。初與君別時，不謂行當久。出門萬里客，中道逢嘉友。未言心未醉，不在接杯酒。蘭枯柳亦衰，遂令此言負。多謝諸少年，相知不忠厚。意氣傾人命，離隔復何有？

逯欽立先生解為：“窗下蘭”乃以庭蘭“喻本人才德”，“堂前柳”是以陶宅前的五棵柳樹起興，是以宅柳“隱喻曾祖勛德名望”[3]。兩相對比，可見“蘭”與“柳”皆表征著美好的精神品質?！傲斌w現(xiàn)著萬物蓬勃發(fā)展、奮發(fā)向上的生命力[4]，寄寓了人們對家族繁榮興旺、長盛不衰的期許。在這里，“柳”旨在贊揚祖輩的功勛業(yè)績，并有以此自勵且企盼后輩努力效仿先祖之意?！俺跖c君別時”，點出“密密堂前柳”之“柳”不僅象征進取之志，還抒發(fā)離別之情。元人劉履稱：此詩“比也”，是“言蘭與柳本皆易衰之物，猶且榮茂如此，以喻晉室雖弱，尚可望其有為，故我初與君別之時不自謂久違于外，但一出門即為遠客，且逢嘉友，同心相親，遂迷所留，況至于今，蘭枯柳衰，所望者絕，使我初心既負而意向已決然矣”[5]?！疤m枯柳亦衰”，似是反用《周易》“枯楊生稊”之義，意為劉裕篡晉稱宋之后，再無建功立業(yè)、經(jīng)國濟世之望，故陶淵明隱意已決。而“遂令此言負”與詩中“初與君別時，不謂行當久”兩相參照，可知這是為陶淵明此后的終身不仕作注解?？傊四艘辉姸姸傲保呵罢邽闃s密之柳，后者為枯衰之柳；前者展現(xiàn)其初心，含建功立事之志，后者預示其歸宿，喻時運不濟而隱。頗近于“成也蕭何，敗也蕭何”之意味，陶淵明是“進取也柳，退歸也柳”。

其四，《五柳先生傳》：“宅邊有五柳樹，因以為號焉?！比魧ⅰ拔辶本呦蠡瑒t需討論地理位置問題。五柳，是在彭澤還是在柴桑？是宅柳還是門柳？于此，張哲俊在《陶淵明五柳的誤讀與演變》一文中已有探討，他認為《五柳先生傳》寫晚年歸家后而非縣令時的生活，故為柴桑宅柳[6]。逯欽立先生也將《五柳先生傳》定為“晚年所作”[7]，故“柴桑宅柳”說可備為參考。正所謂“花開兩朵，各表一枝”，若將“五柳”抽象化，則關涉人物形象問題：

子云性嗜酒，家貧無由得，時賴好事人，載醪祛所惑。(揚雄家貧嗜酒，人希至其門，好事者載酒殽從游學)觴來為之盡，是咨無不塞……湯東澗曰：“此篇蓋托子云以自況，故以柳下惠事終之。”[8]

由上可知，陶淵明的“五柳先生”是托揚雄以自況，且綜合以柳下惠等先賢特點而創(chuàng)造出來的一個典范人物。文中子稱：陶淵明作《歸去來兮辭》時已有“避地之心”，作《五柳先生傳》時更“幾于閉關”[9]。徐文靖在此基礎上有進一步闡釋：“‘劉伶者，古之閉關人也?！⒃疲骸]關喻藏身也?！盵10]可見，“閉關”這種說法應該受到重視。陶淵明為何“閉關”以“藏身”呢？檢其文集與行事，可知原因大致有二：其一，賢者之仕、隱，與有道、無道之天下關系密切。陶氏以“親老家貧”起為州祭酒，“不堪吏職，少日自解歸州，召主簿不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟謂曰：賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此？對曰：潛也何敢望賢，志不及也”[11]。其二，淵明之出、處，與晉世宰輔之曾祖有關。“潛弱年薄宦，不潔去就之跡。自以曾祖晉世宰輔，恥復屈身后代，自宋武帝王業(yè)漸隆，不復肯仕。所著文章皆題其年月，義熙以前明書晉氏年號，自永初以來唯云甲子而已。”“顏延年《誄序》稱曰：‘有晉征士陶淵明’，其不肯屈身后代之意，亦已微而顯矣?！盵12]故而，陶淵明“及宋受禪自以晉世宰輔之后恥復屈身異代。居潯陽柴桑，與周續(xù)之、劉遺民并不應辟命，世號‘潯陽三隱’”[13]。

通過以上對涉及“柳”意象的四篇詩文作具體分析，可見雖然陶淵明僅五次使用“柳”意象，但勝在其表現(xiàn)力強、藝術品質高：繼承《詩經(jīng)》“賦”“比”“興”的表現(xiàn)手法，實現(xiàn)繪景、抒情、寫人的有機統(tǒng)一；使用對比、鋪陳、反襯等修辭，表現(xiàn)時序節(jié)令及情感心態(tài)的變化與反差；運用系物以數(shù)的思維模式，如系“五”于“柳”，引領人們生發(fā)對“五柳”從具象到抽象、從“折不折腰”到“出處仕隱”的深入思考。

二、陶淵明“五柳”多元的意象闡釋空間

在陶淵明所有的“柳”意象中，“五柳”最具代表性，也最具影響力。發(fā)現(xiàn)并挖掘“五柳”的能指和所指，了解其內(nèi)涵的豐富性，有助于理解和把握陶淵明的思想深度。

其一，《詩經(jīng)》之“柳”與陶淵明之“柳”的源流關系。《詩經(jīng)》也有四篇涉及“柳”[14]：《小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！痹凇傲迸c“雪”的意象對比中，凸顯生命歷程中“春”的生機盎然和“冬”的肅殺凋零，以此表現(xiàn)戰(zhàn)士出征的歷時之長和辛勞之甚。以“柳”生命力強、柔美、嫩綠等特征，來象征萬物復蘇、溫暖、希望的“春”；又由“柳”“依依”的姿態(tài)，展現(xiàn)柳條柔弱、隨風不定之貌；以“柳”的諧音“留”，來承載親友送別時的依戀不舍之情。陶詩“梅柳夾門植”即取此意。《小雅·苑柳》“有苑者柳，不尚息焉”，“以枯柳之不可止息，興王朝之不可依倚”[15]。陶詩“蘭枯柳亦衰”與此亦有異曲同工之處?！缎⊙拧ば≯汀贰霸繁肆梗Q蜩嘒嘒”，以茂柳和鳴蟬起興，引出下文“心之憂矣，不逞假寐”。如果這是“被父放逐，抒寫憂憤之作”[16]，則陶詩“密密堂前柳”，以柳起興，“隱喻曾祖勛德名望”[17]，與前句“以庭蘭喻本人才德”相得益彰，凸顯時不我與、懷才不遇的憂憤，也是順理成章、有例可循的?！秶L·東方未明》“折柳樊圃”，反映了“鉆燧改火”的禮俗，指根據(jù)季節(jié)變化而用不同的木材取火，如“春取榆柳之火”。陶詩“柳夾門植”，展現(xiàn)了風水堪輿的民俗風貌，將地理位置、審美情趣與迷信心理有機結合。由上可見，《詩經(jīng)》中描繪“柳”時所采用的藝術手法，對陶淵明的創(chuàng)作有啟發(fā)和影響。

其二，前賢與“五柳”的淵源?！段辶壬鷤鳌烦１豢醋魇翘諟Y明的自傳，即所謂“自況”或“實錄”，這影響了后世對陶淵明的認識。實際上，“五柳先生”是陶淵明集揚雄、柳下惠于一身而創(chuàng)造出來的一個理想人物[18]?！巴凶釉埔宰詻r”，上已述及，此處略講“以柳下惠事終之”。柳下惠，本名展獲，字子禽，謚號惠。他作為道德典范，被孔子評為“逸民”即被遺落的賢人，見諸《論語·衛(wèi)靈公》《論語·微子》，又被孟子稱許為“和圣”，見諸《孟子·公孫丑上》。由于封地在柳下，故后人尊其為“和圣柳下惠”。元末明初文學家宋濂《題張泐和陶詩》說：“陶靖節(jié)詩，如展禽仕魯，三仕三止，處之沖然，出言制行，不求甚異于俗，而動合于道，蓋和而節(jié)，質而文，風雅之亞也?！盵19]可見陶淵明“柳”與柳下惠的淵源所在?！段辶壬鷤鳌房煽醋魇翘諟Y明受阮籍《大人先生傳》等文啟發(fā)，有意模仿嵇康《圣賢高士傳》，寄寓作者理想的“自況”文，因此“五柳先生”是陶淵明吸收了“其先輩以及歷史上先賢的種種特點所創(chuàng)作出了一個楷模式的理想人物”[20]。魯迅先生認為《桃花源記》《五柳先生傳》都是“晉世已盛”且“無涉于傳奇”的“幻設”之文，它們“咸以寓言為本，文詞為末，故其流可衍為王績《醉鄉(xiāng)記》韓愈《圬者王承福傳》柳宗元《種樹郭橐駝傳》等”[21]?？梢姾笫烙诖艘灿薪梃b。

其三，先祖陶侃與“柳”。雖然陶淵明對“柳”的描繪不多，但“柳”與他的生活關系緊密?！啊稌x書》曰：陶侃，明識過人。武昌道上通種楊柳，人有竊之植于家。侃見識之，問何以盜官所種？于時以為神?！盵22]陶淵明的先祖陶侃作江州刺史時，武昌道上皆種柳樹，這或許是承襲了漢代周亞夫細柳營的傳統(tǒng)[23]。有一個都尉夏施，將武昌西門柳盜植于家中，而陶侃發(fā)現(xiàn)并及時處理了。此事被當時人傳以為神。先祖大司馬陶侃馳騁沙場、忠貞不貳的英雄形象，也常被陶淵明用以自勵和訓子，見于《命子》篇。此事對陶淵明之“柳”可能也有影響。

其四，五子與“五柳”。與后世所理解的陶門柳的意義不同，陶氏植五柳所表現(xiàn)的可能不僅有隱逸之志，還有入世理想，同時也寄予了他對后代子孫的期望[24]。即便是“雖有五男兒，總不好紙筆”(《責子》)，陶淵明也期盼五子成龍，能像先祖一樣建功立業(yè)、功成名就。從這一角度看，五柳象征著五子。畢竟“楊柳與生命崇拜有關，也與生子相關，預示生子的美好前程”，中國古人庭院之中常植三槐五柳，就是期盼子孫中能出現(xiàn)三公五侯[25]。

其五，劉裕與“五柳”?？疾焯諟Y明生平經(jīng)歷可知：他以“親老家貧”起為州祭酒，后為鎮(zhèn)軍建威參軍，事時劉裕為鎮(zhèn)軍將軍，陶潛為其下屬。其后“揣知裕意，即有遁世之志，……吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！乃賦《歸去來辭》，解印去縣。征著作郎，不就。潛自以曾祖晉世宰輔，不復屈身后代。自劉裕稱宋，不肯復仕。凡著文章所題年月，義熙以前則書晉氏年號，自永初以來唯書甲子而已”[26]。吳楚材《古文觀止》謂：“后劉裕移晉祚，恥不復仕，號五柳先生?！盵27]逯欽立將《五柳先生傳》“無懷”“葛天”解釋為“傳說中的上古帝王”，則“無懷氏之民”“葛天氏之民”有暗喻不仕劉宋的意思；再加之逯欽立認為《擬古》《五柳先生傳》皆作于陶淵明五十六歲(公元420年)時，這年劉裕篡晉稱宋，改元永初[28]。而涉及“五柳”意象的詩文恰好皆作于此時，故劉裕是陶淵明創(chuàng)作“五柳”的相關人物，正所謂“道不同，不相為謀”(《論語·衛(wèi)靈公》)，“五柳”諧音正好可為“無劉”，這與“五柳先生”的“不仕劉宋”之志相合。若果真如此，陶淵明這是在時刻提醒自己不要留戀劉裕當政之時的官場。

其六，“五柳”與折不折腰。柳樹本易折腰，但“五柳”卻不能。以“柳”柔弱之姿，更突顯自己剛強之志。從這個角度講，“五柳”也是自警：不要像柳樹一樣容易隨風“折腰”。宋人陸蒙老《嘉禾八詠·五柳橋》之“五柳先生倦折腰，孤眠千載仰風標”[29]，便凸顯了陶淵明作為“五柳先生”的特點——“不折腰”，他“不能為五斗米折腰拳拳事鄉(xiāng)里小人”的孤標高潔贏得了后人的尊敬和贊美。胡適也曾有《陶淵明與他的五柳》：“當年有個陶淵明，不惜性命只貪酒，骨硬不能深折腰，棄官回來空兩手。甕中無米琴無弦，老妻嬌兒赤腳走。先生吟詩自嘲諷，笑指籬邊五株柳：‘看他風里盡低昂，這樣腰肢我無有?！盵30]胡適先生將此旨闡釋得更為透徹。柳條輕柔，不似松枝那般硬朗，好似意志不堅、人云亦云的世人。若說“柳”之因風起勢，可喻指依附權貴而猖狂無度的小人的話，如曾鞏《詠柳》“亂條猶未變初黃，倚得東風勢便狂”，“五柳”則可喻指陶淵明對高潔傲岸、不隨波逐流這一情操的堅守。由此而言，陶淵明自號“五柳先生”，既是自省、自警，又是自許、自勵。

通過以上分析可知，“五柳”與《詩經(jīng)》、前賢、曾祖、五子、劉裕、不折腰等皆存在關聯(lián)，而且也合乎歷史或心態(tài)的邏輯與情理，這顯現(xiàn)了“五柳”廣闊的意義闡釋空間。合之，則可窺見陶淵明形塑“五柳”之思想資糧：“五柳先生”是陶淵明受阮籍《大人先生傳》、嵇康《圣賢高士傳》等啟發(fā)，借鑒《詩經(jīng)》“柳”的表現(xiàn)手法，遠紹揚雄、柳下惠等先賢特點，近承晉相陶侃、陶氏五子等族人情況，綜合劉裕篡晉稱宋而自己不愿折腰的時代背景，寄寓個人理想而創(chuàng)作出的圣賢人格與典范人物。

三、陶淵明“柳”內(nèi)外二分的經(jīng)典化建構

后世多用“五柳”作為陶淵明的代稱?！拔辶钡慕?jīng)典化是眾多因素合力作用的結果，本質上可由內(nèi)在美學品質和外在社會推力這一內(nèi)外二分法來描述。在陶淵明通過感知“經(jīng)典性”、發(fā)掘語言文化內(nèi)蘊、進而形成風格獨特的“柳”意象后，其經(jīng)典化建構可謂是作品熟知化、常識化的過程。通過廣泛的社會化機制，譬如“權威批評家的贊詞、被選入各種選本的次數(shù)和時間、與其相關的當時的和以后的文學圈的復雜景觀，思想的、道德的、美學的種種價值觀的變化，種種階級的、經(jīng)濟的、政治的等歷史條件的影響”[31]，“五柳”才能得到社會的普遍認同，從而被不斷地重復、利用、吸收，進而經(jīng)典化。

首先，內(nèi)在品質之一：“五柳”意象自身的優(yōu)越性。明代茶陵詩派代表人物李東陽《懷麓堂詩話》評：“陶詩質厚近古，愈讀而愈見其妙。”[32]其妙在何處？綜觀后世評點，可得二字：自然。明代儒學大師唐順之指出，陶淵明未較聲律也不雕句文，“信手寫出，便是宇宙間第一等好詩”[33]。明代“后七子”領袖王世貞在《藝苑卮言》中點明：“淵明托旨沖淡，其造語有極工者，乃大入思來，琢之使無痕跡耳。后人苦一切深沉，取其形似，謂為自然，謬以千里?！盵34]清人張謙宜《絸齋詩談》也說：“陶詩句句近人，卻字字高妙，不是工夫，亦不是悟性。只緣胸襟浩蕩，所以矢口超絕?！盵35]由此可見其優(yōu)越性，不僅可為學詩作文之“習”，也可作勵志修養(yǎng)之“用”。

內(nèi)在品質之二：“五柳”浸染了陶淵明的精神氣質而人格化。從陶淵明自號“五柳先生”以來，“五柳”便與高潔之人、隱逸之士結下了不解之緣?！拔辶弊鳛橐庀螅捎谥干嫣諟Y明的高尚品質而被人格化，成了陶潛的代稱。自此以后，不少傾慕陶淵明的文人，也效仿此法以自號。試舉唐代的三例以為佐證：白居易效陶潛“五柳先生”，作“醉吟先生”以自況[36]；牛騰慕陶潛“五柳先生”，作“布衣公子”以自稱[37]；鄭薰仿陶潛庭蒔七松，號“七松處士”以自勵[38]。其中，鄭薰還曾賦《閑書》云：“逐出堪羞子溥，歸來可重淵明。試問七松處士，何如五柳先生？”[39]由此可見陶淵明將意象人格化的強大魅力與影響力。值得注意的是，作者創(chuàng)造經(jīng)典時自覺或不自覺的意識、對文學經(jīng)典的“共時性”和“歷時性”特征的認識以及對“審美經(jīng)典”的認同[40]，是“五柳”經(jīng)典化的先在條件。陶淵明對《詩經(jīng)》“柳”意象的繼承與發(fā)展，為“柳”注入了新的時代因素和美學因素，創(chuàng)造出堪與“菊”“酒”比肩的意象經(jīng)典——“五柳”——具備了形塑民族精神的話語權。此外，“柳”在題材、文化、審美和情感體驗等方面的“可得性”與“易得性”，也是其最終成為經(jīng)典意象的重要先在條件。

內(nèi)在品質之三：陶淵明的品格為“五柳”的經(jīng)典化奠定了基礎。鐘嶸《詩品》說：“每觀其文，想其人德。世嘆其質直?！盵41]明代學者焦竑《陶靖節(jié)先生集序》有：“靖節(jié)先生人品最高，平生任真推分，忘懷得失，每念其人，輒慨然有天際真人之想?！盵42]綜觀后世評點：《陶淵明文集序》稱：“貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎！”[43]宋代詩論家許顗《彥周詩話》：“陶彭澤詩，顏、謝、潘、陸皆不及者，以其平昔所行之事，賦之于詩，無一點愧詞，所以能爾?！盵44]明人何孟春《陶靖節(jié)集跋》：“陶公自三代而下為第一風流人物，其詩文自兩漢以還為第一等作家。惟其胸次高，故其言語妙，而后世慕彼風流，未嘗不欽厥制作；欽厥制作，未嘗不尚論其人之為伯夷，為黔婁，為靈均、子房、孔明也。”[45]總之，他是高門后裔，懷才不遇卻不恃才傲物，志氣不群、生不逢時卻不受制于人，樂道安貧、自然守節(jié)卻不隨波逐流，忠亮真直、言行一致卻成就其心性身名，辭仕歸田、乞食躬耕卻成了隱逸正宗。由此可略窺“五柳先生”曠遠襟懷和高潔靈魂之一斑。清沈德潛《古詩源》：“六朝第一流人物，其詩有不獨步千古者耶！”[46]王國維先生認為：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，茍無文學之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格而有高尚偉大文學者，殆未之有也?！盵47]人格魅力對文學作品的重要影響由此可知。作品可以彰顯其人其德，而言行又可印證其詩其文，文品和人品的有機統(tǒng)一，使作者和作品一道流傳千古，成可垂馨千祀，毀則遺臭萬年。

其次，外部推力之一：文人的提倡，如對“五柳先生”詩文的注釋、選輯、摘引等，這是“文學”因素的影響。作為文人精神的典范，陶淵明自唐代開始受到推崇，“陶門柳也成了蕭條冷落、與世隔絕的標志”[48]。“五柳”也隨即被廣泛地引用到騷人墨客的詩文當中，宋人王安石有《五柳》：“五柳柴桑宅，三楊白下亭。往來無一事，長得見青青?！盵49]元代王冕有《讀五柳先生傳》：“淵明千載士，志節(jié)尚苦清。奈為五斗米，受彼縣令名。束帶見督郵，頗亦用下情。當時豈無議，以后何平評？茍非《歸去來》，《五柳傳》不成?！盵50]《足隱》：“五柳先生歸去來，陶然獨對菊花杯。巢由不識君人面，伊呂徒勞王佐才。蓑笠每披煙雨去，牛羊幾放夕陽回。錦袍公子莫來此，門對南山日懶開?！盵51]清人劉廷璣《潯陽懷古》：“穆然遐想晉唐間，宦海游人不等閑。五柳先生陶靖節(jié)，九江司馬白香山。謫來身共寒松老(白詩‘寒松縱老風標在’)，歸去心同倦鳥還。一樣能詩兼愛酒，高風自昔已難攀?！盵52]諸如此類，涉及“五柳”的詩文不可勝數(shù)。正是這些數(shù)目可觀的詩文令陶淵明家喻戶曉，也令“五柳”熟知化。

外部推力之二：社會的推動，如政治意識形態(tài)、文化權力變動、經(jīng)濟實力發(fā)展等，這是“非文學”因素的影響。在學界、批評家及普通大眾全方位的接受下，“五柳”的經(jīng)典性最終確立。后世的導向在“五柳”經(jīng)典化過程中扮演了重要的角色，這些“發(fā)現(xiàn)人”“推廣人”極富張力的陶淵明研究以及對“五柳”的發(fā)現(xiàn)、闡釋、接受和宣傳，成為“五柳”經(jīng)典建構中的重要催化劑。

將陶淵明“五柳”的經(jīng)典化作為范例，來考察中國古代文學經(jīng)典化的復雜情況，是一個具有多重意義和價值的命題。從中不僅可以發(fā)掘陶氏“五柳”的經(jīng)典化，還可以由此管窺經(jīng)典化建構的一般要素。由“五柳”而論，可具體化為兩個層面：內(nèi)在品質，包括其文的優(yōu)越性、其人的獨特魅力以及二者間的緊密連接處，即文本的人格化；外部推力，如文人的提倡等“文學”因素以及社會的推廣等“非文學”因素。“五柳先生”是陶淵明在面對人生焦慮時，立足于文化經(jīng)典、先賢時哲、民俗家風、政治時局、品格操守等，而提出的一套極富個人色彩的解決方案。推而廣之，若將文學創(chuàng)作視為個體人生焦慮及解決方案的個性化，文學經(jīng)典化則可謂群體焦慮問題及“妙藥良方”的普適化。

注釋：

[1] (元)劉履：《風雅翼》卷五，影印文淵閣《四庫全書》第1370冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年，第96頁。

[2] (唐)杜甫著，(清)仇兆鰲注：《杜詩詳注》卷二十一，北京：中華書局，1979年，第1840頁。

[3] (晉)陶淵明著，逯欽立校注：《陶淵明集》卷四，北京：中華書局，1979年，第109頁。

[4] 《抱樸子·內(nèi)篇》有“夫木槿、楊柳，斷而植之更生，倒之亦生，橫之亦生。生之易者，莫過斯木”，反映原始思維中借由“萬物有靈”的觀念、“相似律”推衍方式而產(chǎn)生對“柳”的生殖崇拜。

[5] (元)劉履：《風雅翼》卷五，影印文淵閣《四庫全書》第1370冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年，第106頁。

[6] 張哲?。骸短諟Y明五柳的誤讀與演變》，《北京師范大學學報》2010年第4期，第48～55頁。

[7] (晉)陶淵明著，逯欽立校注：《陶淵明事跡詩文系年》，《陶淵明集》附錄，北京：中華書局，1979年，第227頁。

[8] (晉)陶潛：《陶淵明集》卷三，影印文淵閣《四庫全書》第1063冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年，第496頁。

[9] 張沛撰：《中說校注》卷九，北京：中華書局，2013年，第241頁。

[10] (清)徐文靖撰，范祥雍點校：《管城碩記》卷二十五，上海：上海古籍出版社，2013年，第523頁。

[11] (清)謝旻：《江西通志》卷九十二，影印文淵閣《四庫全書》第516冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年，第116頁。

[12] (清)葉方藹：《御定孝經(jīng)衍義》卷九十二，影印文淵閣《四庫全書》第719冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年，第229頁。

[13] (明)陶宗儀：《說郛》卷五十七下，影印文淵閣《四庫全書》第879冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年，第144頁。

[14] 此外，還有涉及“楊”的詩篇：如“東門之楊，其葉牂牂”(《國風·東門之楊》)，再如“南山有桑，北山有楊”(《小雅·南山有臺》)。由于楊與柳本一科兩屬，故也暫列于此以作參考。

[15] (清)馬瑞辰著，陳金生點校：《毛詩傳箋通釋》卷二十三，北京：中華書局，1989年，第770頁。

[16] 余冠英：《詩經(jīng)選》，北京：人民文學出版社，1979年，第189頁。

[17] (晉)陶淵明著，逯欽立校注：《陶淵明集》卷四，北京：中華書局，1979年，第109頁。

[18] 邵明珍：《陶淵明〈五柳先生傳〉非“自傳”》，《華東師范大學學報》2006年第5期，第82～87頁。

[19] (元)宋濂：《題張泐和陶詩》，《陶淵明研究資料匯編》，北京：中華書局，1962年，第132頁。

[20] 邵明珍：《陶淵明〈五柳先生傳〉非“自傳”》，《華東師范大學學報》2006年第5期，第82～87頁。

[21] 魯迅：《中國小說史略》，北京：中華書局，2010年，第20頁。

[22] (宋)李昉，等：《太平御覽》卷九百五十六，北京：中華書局，第4246頁。

[23] 《史記·絳候周勃世家》《漢書·周勃傳附子周亞夫傳》都載有“周亞夫軍細柳”的史事，后來王維《觀獵》也描述過“忽過新豐市，還歸細柳營”的情形。

[24] 張哲俊：《陶淵明五柳的誤讀與演變》，《北京師范大學學報》2010年第4期，第48～55頁。

[25] 張哲俊：《陶淵明五柳的誤讀與演變》，《北京師范大學學報》2010年第4期，第48～55頁。

[26] (宋)周應合：《景定建康志》卷四十九，《南京稀見文獻叢刊》，南京：南京出版社，2015年，第1230～1231頁。

[27] (清)吳楚材、(清)吳調(diào)侯選注，施適點校：《古文觀止》卷七，上海：上海古籍出版社，2016年，第271頁。

[28] (晉)陶淵明著，逯欽立校注：《陶淵明集》卷六，北京：中華書局，1979年，第175～176、226～227頁。

[29] (元)單慶修、(元)徐碩纂：《至元嘉禾志》卷三十一，上海：上海古籍出版社，2010年，第358頁。

[30] 丁毅、范英梅：《新古體詩三百首》，上海：復旦大學出版社，2015年，第38頁。

[31] 朱國華：《文學“經(jīng)典化”的可能性》，《文藝理論研究》2006年第2期，第44～51頁。

[32] (明)李東陽著，李慶立校釋：《懷麓堂詩話校釋》，北京：人民文學出版社，2009年，第135頁。

[33] 張文治編：《國學治要 集部》，北京：北京理工大學出版社，2014年，第1684頁。

[34] (明)王世貞著，陸潔棟、周明初批注：《藝苑卮言》卷三，南京：鳳凰出版社，2009年，第43頁。

[35] (清)張謙宜：《絸齋詩談》卷四，影印文淵閣《續(xù)修四庫全書》，上海：上海古籍出版社，2002年，第647頁。

[36] (唐)白居易撰，汪立名編注：《舊唐書本傳》，《白香山詩集》，清康熙四十二年一隅草堂刻本。(唐)白居易著，朱金城箋校：《醉吟先生傳》，《白居易集箋校》卷七十，上海：上海古籍出版社，1988年，第3782～3784頁。

[37] (宋)李昉，等編：《太平廣記》卷一百十二，北京：中華書局，1961年，第778頁。

[38] (明)彭大翼：《山堂肆考》卷一百九，影印文淵閣《四庫全書》第976冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年，第200頁。

[39] (宋)文同：《丹淵集》卷十六，《四部叢刊》景上海涵芬樓藏明刊本，第303頁。

[40] 蔡穎華：《沈從文文學經(jīng)典化研究》，福建師范大學2011年博士學位論文，第5頁。

[41] (南朝)鐘嶸著，曹旭集注：《宋征士陶潛詩(一)》，《詩品集注》下，上海：上海古籍出版社，2011年，第337頁。

[42] (明)焦竑：《陶靖節(jié)先生集序》，(晉)陶潛著，龔斌校箋：《陶淵明集校箋》附錄一，上海：上海古籍出版社，2011年，第500頁。

[43] 袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書局，2003年，第614頁。

[44] (宋)許顗：《彥周詩話》，何文煥輯：《歷代詩話》上冊，北京：中華書局，1981年，第383頁。

[45] (明)何孟春：《陶靖節(jié)集跋》，(晉)陶潛著，龔斌校箋《陶淵明集校箋》附錄一，上海：上海古籍出版社，2011年，第501頁。

[46] (清)沈德潛編選，司馬翰校點：《古詩源》卷八，長沙：岳麓書社，1998年，第120頁。

[47] 王國維：《文學小言》，《王國維文學論著三種》，北京：商務印書館，2010年，第219頁。

[48] 張哲?。骸短諟Y明五柳的誤讀與演變》，《北京師范大學學報》2010年第4期，第48～55頁。

[49] (宋)王安石著，(宋)李壁箋注，高克勤點校：《王荊文公詩箋注》卷四十，上海：上海古籍出版社，2010年，第1002頁。

[50] (元)王冕撰，(明)王周編：《竹齋集》卷中，上海：上海古籍出版社，1991年，第55～56頁。

[51] (明)羅倫：《一峰文集》卷十三，影印文淵閣《四庫全書》第1251冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年，第788頁。

[52] (清)謝旻：《江西通志》卷一百五十五，影印文淵閣《四庫全書》第516冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年，第612頁。