慕虎平

（吳堡縣文化館，陜西榆林 719000）

隨著人們對(duì)于民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)，許多民間藝術(shù)形式得以保留發(fā)展，其中秧歌鼓舞是陜北地區(qū)主要的民間文化形式，也是我國秧歌藝術(shù)的代表之一。在我國的陜北地區(qū)有著較為廣泛的群眾基礎(chǔ)，表演過程中對(duì)于參與表演的人數(shù)沒有限制，音樂形式較為多樣，主要包括舞蹈表演、民歌演唱以及戲曲表演等，陜北地區(qū)的秧歌鼓舞充分表現(xiàn)了民間傳統(tǒng)表演藝術(shù)以及該地區(qū)的文化特點(diǎn)。

1 陜北秧歌鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 發(fā)展優(yōu)勢

首先，相關(guān)資料顯示，陜北秧歌鼓舞起源于秦漢時(shí)期，經(jīng)過發(fā)展與傳承，已經(jīng)成為陜北地區(qū)氣質(zhì)與精神的集中體現(xiàn)，其藝術(shù)形式直接反映出民族傳統(tǒng)的審美特點(diǎn)，在繼承發(fā)揚(yáng)過程中，秧歌鼓舞具有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)，陜北地區(qū)人們的生活、傳統(tǒng)習(xí)俗以及文化特點(diǎn)都與秧歌鼓舞有著密切聯(lián)系，因此對(duì)于當(dāng)?shù)厝罕姸?，其具有特殊的親切感以及特殊的意義；其次，針對(duì)秧歌鼓舞的藝術(shù)形式進(jìn)行研究具有較高的社會(huì)價(jià)值，現(xiàn)階段陜北地區(qū)多個(gè)鼓舞相關(guān)的傳統(tǒng)項(xiàng)目已經(jīng)成為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有一部分藝術(shù)形式由于傳播范圍、宣傳力度等因素的限制，未能進(jìn)入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列中，由此可見，秧歌鼓舞在研究陜北地區(qū)民俗文化等方面具有極高的價(jià)值，也是探索陜北地區(qū)歷史傳承的重要依據(jù)；最后，陜北地區(qū)秧歌鼓舞在傳承與發(fā)展過程中，創(chuàng)造出大量的鼓舞以及音樂形式，充分體現(xiàn)出“鼓文化”在陜北人民日常生活中作用和地位，對(duì)于地區(qū)文化的形成具有重要意義，陜北鼓舞是我國歷史遺留的重要文化遺產(chǎn)，也是目前國內(nèi)保存最為完整的古代樂舞形式，在研究當(dāng)?shù)孛袼孜幕?、歷史文化等方面都扮演著重要角色，加強(qiáng)對(duì)陜北地區(qū)秧歌鼓舞藝術(shù)文化的研究，助于民間文化的傳承與發(fā)展，使更多年輕人認(rèn)識(shí)到民間鼓舞，同時(shí)在研究過程中鼓舞的發(fā)展史料可以作為研究古代舞蹈藝術(shù)發(fā)展的重要參考資料，進(jìn)而推動(dòng)民族舞蹈藝術(shù)研究的發(fā)展。

1.2 發(fā)展問題

隨著社會(huì)生活方式不斷變化，人們的價(jià)值觀念以及生活理念也隨之改變，生活節(jié)奏的加快必然會(huì)使得傳統(tǒng)鼓舞的傳承與發(fā)展受到一定程度的影響。目前部分青少年在生活工作過程中更愿意接受現(xiàn)在體育形式或藝術(shù)形式，而對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)與繼承則越來越少，我國部分民間藝術(shù)形式由于缺少傳承，處于無法繼續(xù)發(fā)展的境地，這也是陜北鼓舞在發(fā)展過程中所面臨的主要問題。近年來，無論是國家還是當(dāng)?shù)卣紴楣奈杷囆g(shù)的傳承與發(fā)展采取了諸多措施，部分地區(qū)在當(dāng)?shù)亻_展特色民間文化旅游項(xiàng)目，在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也可以讓更多的年輕人了解傳統(tǒng)秧歌鼓舞藝術(shù)，進(jìn)而參與到藝術(shù)傳承發(fā)揚(yáng)工作中，真正實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與發(fā)展。但是從目前部分地區(qū)的發(fā)展形勢來看，在發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)時(shí)未能正確處理傳統(tǒng)民族文化與地區(qū)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，民族文化存在盲目開發(fā)的問題。一些地區(qū)甚至為了吸引流量忽視了鼓舞文化藝術(shù)內(nèi)涵，這種行為勢必會(huì)影響到陜北地區(qū)秧歌鼓舞藝術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致鼓舞藝術(shù)文化的傳承受到影響。

2 陜北秧歌鼓舞的特征分析

經(jīng)過流傳與發(fā)展，目前最有知名度的鼓舞形式包括安塞腰鼓、洛川蹩鼓、宜川胸鼓，這3 類藝術(shù)形式在表演過程中，沒有性別、人數(shù)的限制，表演形式主要包括行進(jìn)鼓、場地鼓。

2.1 安塞腰鼓

腰鼓是陜北地區(qū)流傳最為廣泛的一種民間鼓舞形式，在延安市的安塞區(qū)最為盛行，是陜北地區(qū)民間舞蹈藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。在流行腰鼓的農(nóng)村地區(qū)，

幾乎每一個(gè)村都會(huì)組建隊(duì)伍，每個(gè)家庭中都會(huì)有擅長腰鼓的鼓手，安塞腰鼓流傳時(shí)間較長，覆蓋范圍較廣，在陜北地區(qū)具有強(qiáng)大的民眾基礎(chǔ)，由于參與表演的人數(shù)不固定，不同地區(qū)的安塞腰鼓表現(xiàn)形式也存在一定的差異[1]。

安塞腰鼓在表演過程中重點(diǎn)突出集體群打的整體性，表演形式上主要分成路鼓和場地鼓，其中路鼓在當(dāng)?shù)赜直环Q為秧歌隊(duì)。通常情況下，表演人員會(huì)以兩路或四路的隊(duì)形進(jìn)行表演，舞蹈動(dòng)作簡單、步伐較小包括“十字步”“交叉步”。在隊(duì)伍行進(jìn)過程中，隊(duì)伍圖案主要包括“單過街”“龍擺尾”等，整支隊(duì)伍步伐一致，動(dòng)作剛勁有力。而場地鼓是在廣場或舞臺(tái)上進(jìn)行表演的腰鼓表演形式，在表演內(nèi)容上主要包括“單打”“多人對(duì)打”“群打”，表演圖案包括“方正圖”“五馬挖城”，場地鼓在表演過程中聲勢浩大，現(xiàn)場熱烈，具有較強(qiáng)的感染性。

安塞腰鼓在表演過程中節(jié)奏分明，表演者主要在頭上佩戴白羊肚子毛巾，身穿羊皮褂，在腳上扎綁腿，部分表演者也會(huì)穿英雄靴，整體形象英姿颯爽，氣勢豪放、剛勁激昂是安塞腰鼓藝術(shù)的主要表現(xiàn)特點(diǎn)。人們?cè)谟^看安塞腰鼓表演過程中，可以充分感受到陜北地區(qū)人民的力量，其充分體現(xiàn)出陜北地區(qū)人民傳統(tǒng)耕作生產(chǎn)中的精神面貌，素有“天下第一鼓”的美稱[2]。

2.2 洛川蹩鼓

蹩鼓起源、發(fā)展于陜北的洛川地區(qū)，其中“蹩字”為當(dāng)?shù)胤窖裕馑紴檫B蹦帶跳，由此可以看出蹩鼓在表演過程中的形式特點(diǎn)，表演者會(huì)使用鼓、鑼作為舞蹈用具，在不斷蹦跳中擊鼓并舞蹈。在此過程中，蹩鼓既是伴奏樂器也是表演道具，洛川蹩鼓的打擊形式較為單一，表演者會(huì)在表演過程中通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年?duì)形變化，突出舞蹈的創(chuàng)造性，同時(shí)，表演過程中會(huì)出現(xiàn)大量的即興表演，在統(tǒng)一的舞蹈形式、風(fēng)格中，會(huì)呈現(xiàn)多樣化的舞蹈形象。

蹩鼓在表演形式上與腰鼓相同，主要分成路鼓和場地鼓。路鼓基本隊(duì)形以秧歌的“單過街”和“雙過街”為主，由兩行舞隊(duì)組成，兩個(gè)傘頭率隊(duì)前行，舞者均跳十字行進(jìn)步，并連續(xù)的左右轉(zhuǎn)身扭腰，邊擊鼓邊前進(jìn)；場地鼓在洛川地區(qū)又被稱作蹩鼓秧歌，在表演過程中，傘頭會(huì)率領(lǐng)鼓隊(duì)在場地進(jìn)行繞場表演，繞場一周之后便站在場邊進(jìn)行集體表演，常見的舞蹈套路包括鼓對(duì)鼓、镲對(duì)镲等，表演者所用的隊(duì)形包括“蝎子擰尾”“白馬分鬃”，在表演過程中，表演者會(huì)通過單跳、雙跳等諸多動(dòng)作活躍現(xiàn)場氛圍，在表演快結(jié)束時(shí)，會(huì)進(jìn)入到場中，將整體隊(duì)伍引出場外[3]。依據(jù)相關(guān)史料，洛川蹩鼓起源于我國秦漢時(shí)期，在唐宋時(shí)期發(fā)展迅速，因此在表演過程中，多數(shù)演員都會(huì)穿著古代武士的相關(guān)裝扮，整體風(fēng)格威武雄壯，具有明顯的秦漢特點(diǎn)。

根據(jù)對(duì)內(nèi)焊機(jī)根焊、自動(dòng)式外焊式根焊和半自動(dòng)外焊式根焊三種管道全位置自動(dòng)焊工藝的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)對(duì)比分析，結(jié)合采用管道全位置自動(dòng)焊工藝的長輸管道施工情況，綜合性價(jià)比、操作性及焊接效率等要素進(jìn)行工藝對(duì)比分析，結(jié)果表明，半自動(dòng)外焊式根焊綜合性價(jià)比最高，依次為自動(dòng)式外焊式根焊和內(nèi)焊機(jī)根焊。但由于自動(dòng)式外焊式根焊焊接一次合格率較低，在長輸管道施工中應(yīng)用較少，故長輸管道全位置自動(dòng)焊施工中可針對(duì)不同材質(zhì)、管徑按照以下建議進(jìn)行選擇。

2.3 宜川胸鼓

宜川胸鼓又稱花鼓，主要流傳在延安、宜川等地區(qū)，花鼓與腰鼓在特點(diǎn)上有著明顯差別，腰鼓更能體現(xiàn)出陜北地區(qū)男子的陽剛之美，而宜川胸鼓則更能表現(xiàn)出陜北女子的柔性之美，不同種類的鼓舞形式，充分反映陜北地區(qū)的民族文化特點(diǎn)。

花鼓在表演過程中更重視形象造型的美感，擊鼓過程中強(qiáng)調(diào)技巧，其表演形式多與腰鼓相似，不僅可以以秧歌隊(duì)的形式進(jìn)行表演，還可以在場地中心進(jìn)行集體表演，其隊(duì)形主要包括“雙交叉”“雙龍擺尾”，在表演過程中，不會(huì)進(jìn)行過于復(fù)雜的變化，步伐動(dòng)作主要有“前弓后箭”“后弓前箭”等，在進(jìn)行地表演的過程中，會(huì)出現(xiàn)“二起腳”“前后弓箭等多種打法，表演者以女性為主，既包括柔美的舞蹈動(dòng)作，也包括武術(shù)雜技的表演形式。宜川胸鼓鼓點(diǎn)較為復(fù)雜，鼓聲清脆有力，表演者通常會(huì)身穿紅色短衣，腰系彩綢，整體的表演形式呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的特點(diǎn)[4]。

3 陜北秧歌鼓舞的藝術(shù)探究

3.1 陜北秧歌鼓舞技術(shù)特點(diǎn)

陜北秧歌鼓舞在表演過程中最明顯的特點(diǎn)就是節(jié)奏較快、律動(dòng)明顯，因此部分文化研究人員將陜北秧歌特點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)。其中“擺”是秧歌鼓舞中最為突出的特點(diǎn)，表演者不僅需要加強(qiáng)自身協(xié)調(diào)能力，同時(shí)需要保證舞蹈動(dòng)作剛勁有力，可以根據(jù)舞蹈的幅度變化協(xié)調(diào)自身動(dòng)作；“扭”是陜北秧歌鼓舞技術(shù)中的主要特點(diǎn)，表演者需要保證身體各個(gè)部位與腰部進(jìn)行配合，并以腰部為主進(jìn)行扭動(dòng)，需要充分體現(xiàn)出音樂伴奏的節(jié)奏感。

3.2 陜北秧歌鼓舞的藝術(shù)主題

通過上述對(duì)延安三鼓的分析，可以發(fā)現(xiàn)陜北地區(qū)秧歌鼓舞在表演過程中都集中反映出陜北人民豪邁樸實(shí)的性格特征，同時(shí)也表現(xiàn)出人民對(duì)于家鄉(xiāng)熱愛，多數(shù)鼓舞藝術(shù)形式均起源于軍隊(duì)，在人民的勞作中不斷發(fā)展，舞蹈動(dòng)作和表現(xiàn)形式都能充分體現(xiàn)出陜北地區(qū)的風(fēng)俗特點(diǎn)以及生活習(xí)慣，表演過程中所使用的鼓點(diǎn)與當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)節(jié)奏基本一致，而表演者所使用的表演服飾受到傳統(tǒng)戲劇的影響，例如，蹩鼓表演者著裝具有鮮明的秦漢風(fēng)格特點(diǎn)，表演者的舞蹈過程更像是古代士兵的拼搏沖殺，一些現(xiàn)場表演甚至能帶給觀眾身臨古代戰(zhàn)場的感受，同時(shí)，表演過程中所使用的動(dòng)作主要源于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)戲曲[5]。

3.3 陜北秧歌鼓舞的角色扮演

角色扮演是陜北秧歌鼓舞表演過程中的主要表現(xiàn)形式，主要包括文武身子、傘頭、丑角等，其中，丑角是表演過程中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，主要負(fù)責(zé)活躍表演現(xiàn)場氛圍，可以有效提升表演者的表演積極性，同時(shí)可以在表演過程中快速吸引觀眾注意力，而文武身子則是秧歌隊(duì)的主題，分別代表不同性別的角色，而在表演過程中，表演者會(huì)通過動(dòng)作體現(xiàn)出文武身子的不同特點(diǎn)。

3.4 陜北秧歌鼓舞的音樂伴奏

在表演過程中，音樂伴奏直接關(guān)系到表演質(zhì)量以及表演風(fēng)格的呈現(xiàn)，常用的音樂伴奏主要包括鑼鼓、嗩吶以及舞者自身佩戴的鼓。在表演時(shí)，伴奏樂器需要在統(tǒng)一的音樂下進(jìn)行，以秧歌為例，民間自發(fā)性秧歌隊(duì)伍會(huì)配備大鼓、大鈸、鑼镲等進(jìn)行伴奏，同時(shí)，不同種類的鼓舞在伴奏曲目上有著明顯的差異，舞蹈形式都有著規(guī)定的伴奏模式，表演者不可以在表演過程中隨意更改，伴奏樂器的使用可以充分體現(xiàn)出陜北鼓舞在表演過程中的聲勢、場面，充分體現(xiàn)出地域特色。

3.5 陜北秧歌鼓舞隊(duì)形與圖案

陜北秧歌鼓舞在表演過程中所用到的隊(duì)形和圖案尤為細(xì)膩，會(huì)給觀看者帶來強(qiáng)烈的層次感，同時(shí)部分圖案在構(gòu)圖風(fēng)格上具備較為濃厚的地方特色，隊(duì)形圖案主要可以分成以下幾類：第一，陣型類，在鼓舞傳承發(fā)展過程中，根據(jù)古代戰(zhàn)爭演變而成的隊(duì)形，可以充分體現(xiàn)出該種舞蹈類型的歷史傳承；第二，祭祀類，該類型主要表現(xiàn)出古代人民對(duì)于美好生活的向往，往往特定的圖案會(huì)有較深的表達(dá)含義，也是研究陜北地區(qū)文化歷史的重要途徑之一；第三，花卉類，該類型的圖案可以充分體現(xiàn)出陜北地區(qū)的人們對(duì)于藝術(shù)的向往以及審美特點(diǎn)[6]。

3.6 陜北秧歌鼓舞的表演特色

陜北秧歌鼓舞藝術(shù)表演過程具有強(qiáng)烈的儀式感，不同種類的秧歌鼓舞，其表演特色有著明顯差異，例如：陜北部分地區(qū)的起秧歌是在每年的正月初八進(jìn)行，表演時(shí)間多數(shù)選擇晚上；沿門子秧歌在表演過程中則需要表演人員在表演當(dāng)天進(jìn)入每個(gè)家庭中進(jìn)行拜訪，形成該種表演形式的主要原因是古人認(rèn)為這種表演形式可以起到驅(qū)趕鬼魔的作用；彩門秧歌則采用該村表演者與鄰村進(jìn)行友好交流的表演形式，對(duì)于交際禮儀和形式尤為看重。

4 陜北秧歌鼓舞的發(fā)展思路

隨著人們對(duì)于傳統(tǒng)民間藝術(shù)重視程度不斷加強(qiáng)，陜北秧歌鼓舞也得到了更加廣闊空間，為了保留和傳承藝術(shù)形式，發(fā)揚(yáng)陜北地區(qū)文化藝術(shù)，不僅需要針對(duì)鼓舞藝術(shù)形式進(jìn)行深入分析，還需要采取一系列的發(fā)展措施，促進(jìn)該種藝術(shù)形式的長遠(yuǎn)發(fā)展。

4.1 強(qiáng)化人才隊(duì)伍

陜北地區(qū)的文化管理部門需要對(duì)秧歌鼓舞藝術(shù)形式給予全力的支持，并在現(xiàn)有文化政策的基礎(chǔ)上進(jìn)行優(yōu)化和完善，同時(shí)，需要保證各項(xiàng)管理政策可以有效落實(shí)，為陜北秧歌鼓舞的傳承與發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，由于秧歌鼓舞具有獨(dú)特的文化性質(zhì)，在發(fā)展過程中需要組建專業(yè)的人才隊(duì)伍，深入了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕L(fēng)情特點(diǎn)，深入基層群眾，大力發(fā)展民間藝術(shù)，同時(shí)需要具備一定的創(chuàng)新精神，加強(qiáng)與當(dāng)?shù)鼐用竦膮f(xié)作交流，進(jìn)而促進(jìn)陜北秧歌鼓舞的可持續(xù)性發(fā)展。

4.2 重視傳承發(fā)展

隨著陜北秧歌鼓舞在國內(nèi)外的影響范圍不斷擴(kuò)大，加強(qiáng)對(duì)表演技巧與內(nèi)容管理的改革與創(chuàng)新已經(jīng)刻不容緩，這不僅可以吸引更多年輕人投入鼓舞藝術(shù)研究工作中，也是社會(huì)發(fā)展的基本需求，因此需要加強(qiáng)對(duì)鼓舞技術(shù)的創(chuàng)新，可以適當(dāng)降低其入門難度，讓更多外地學(xué)者和旅游人員可以充分體驗(yàn)這種藝術(shù)形式，同時(shí)需要大力促進(jìn)文化與其他產(chǎn)業(yè)的融合。

4.3 加強(qiáng)宣傳力度

對(duì)于鼓舞文化形式而言，文化宣傳直接影響到該種藝術(shù)形式的發(fā)展，現(xiàn)階段陜北秧歌鼓舞主要是通過集中培訓(xùn)、技藝傳授等形式進(jìn)行文化的傳承，為了進(jìn)一步擴(kuò)大各種文化形式的影響范圍，可以利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，在新媒體時(shí)代加強(qiáng)對(duì)民間文化的宣傳，以此擴(kuò)大參與范圍。當(dāng)?shù)氐奈幕块T可以大力開展民間藝術(shù)走進(jìn)校園等相關(guān)活動(dòng)，組織民間優(yōu)秀文化傳承人進(jìn)入當(dāng)?shù)貙W(xué)校，幫助學(xué)生了解本地的特色文化形式，從中挖掘具有一定潛力的文化繼承人，同時(shí)，需要建立具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕放?，以各地區(qū)不同鼓舞藝術(shù)形式為主，結(jié)合媒體力量打造具有當(dāng)?shù)靥厣墓奈栊问?，在宣傳的過程中不僅需要充分體現(xiàn)出鼓舞的文化內(nèi)涵，還需要繼續(xù)豐富特色文化內(nèi)容，避免為了獲取流量，失去鼓舞的文化風(fēng)骨。

4.4 開展藝術(shù)培訓(xùn)

為了進(jìn)一步推動(dòng)陜北秧歌鼓舞的長遠(yuǎn)發(fā)展，需要在現(xiàn)有文化形式的基礎(chǔ)上不斷拓寬傳播路徑。第一，可以嘗試多樣化的培訓(xùn)模式，例如，利用當(dāng)?shù)氐穆殬I(yè)培訓(xùn)學(xué)校，將鼓舞文化融入課程培訓(xùn)中，同時(shí)注重提升鼓舞表演者的思想認(rèn)識(shí)，使其明確自身所承擔(dān)的文化責(zé)任，進(jìn)而提升鼓舞團(tuán)體的整體素質(zhì)，打造專業(yè)素質(zhì)能力較強(qiáng)的表演團(tuán)隊(duì)；第二，可以通過高校課堂設(shè)置陜北秧歌鼓舞選修課，進(jìn)而為文化的傳承培養(yǎng)后備人才；第三，需要加強(qiáng)陜北秧歌鼓舞與基層群眾文化的融合，當(dāng)?shù)匚幕块T需要積極引導(dǎo)民間組織，開設(shè)群眾文化站，定期組織鼓舞表演，不僅可以讓更多的年輕人看到陜北傳統(tǒng)民間藝術(shù)，可以進(jìn)一步擴(kuò)大鼓舞文化形式的影響范圍，同時(shí)，鼓舞文化與群眾文化的融合還可以豐富居民的文化生活。

4.5 推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

陜北地區(qū)具有較為深厚的文化積淀以及特色民俗文化，其旅游產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，充分表現(xiàn)出社會(huì)對(duì)于陜北文化的認(rèn)可與喜愛，因此在傳承和發(fā)展陜北鼓舞藝術(shù)的過程中，需要加強(qiáng)其與民俗旅游產(chǎn)業(yè)的融合，充分發(fā)揮二者之間的協(xié)同效應(yīng)，在促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時(shí)，推動(dòng)秧歌鼓舞文化的發(fā)展。作為傳統(tǒng)的文化形式，秧歌鼓舞不僅具備較強(qiáng)的文化價(jià)值，同時(shí)也具備一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因此在現(xiàn)有文化基礎(chǔ)上，不斷深入挖掘秧歌鼓舞的文化內(nèi)涵，盡可能地挖掘陜北秧歌鼓在未來發(fā)展過程中所具有的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展?jié)摿?，借助?dāng)今經(jīng)濟(jì)時(shí)代提供的資源來為推動(dòng)秧歌鼓舞的發(fā)展打造一種產(chǎn)業(yè)化品牌。

5 結(jié)語

綜上所述，陜北秧歌鼓舞屬于具有鮮明藝術(shù)特色、文化特點(diǎn)的藝術(shù)形式，充分體現(xiàn)了陜北人民豪放、質(zhì)樸的性格特點(diǎn)。在舞蹈表演過程中，可以充分表現(xiàn)出陜北人民熱愛生活的態(tài)度，同時(shí)也凝聚著陜北人民較高的藝術(shù)創(chuàng)造智慧，對(duì)于研究陜北地區(qū)歷史、挖掘文化內(nèi)涵具有重要意義。