林銳蓀

（華南師范大學(xué) 城市文化學(xué)院，廣東佛山 528225）

隨著學(xué)界對(duì)城市文化研究的不斷深化，城市文化在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，塑造城市文化形象，保持城市個(gè)性，實(shí)現(xiàn)城市差異化發(fā)展等方面重要性逐漸獲得認(rèn)可，在城市發(fā)展規(guī)劃中也愈發(fā)注重城市文化的參與。但與此同時(shí)，城市文化遺產(chǎn)在開發(fā)過程中受到嚴(yán)重破壞的案例也屢屢出現(xiàn)，在這種趨勢(shì)下，“如何平衡城市文化的保護(hù)與開發(fā)”這一問題也隨之凸顯。而針對(duì)這一問題，建設(shè)文化緩沖區(qū)的措施具有較高的研究?jī)r(jià)值和應(yīng)用價(jià)值[1]。文化緩沖區(qū)指為保護(hù)核心城市文化遺產(chǎn)不受其他文化沖擊或人為干擾而設(shè)立的區(qū)域，是地理層面實(shí)際存在的文化中立區(qū)域，其對(duì)于文化保護(hù)的作用已得到了一定認(rèn)可，這一點(diǎn)在國(guó)家文物保護(hù)法中也有所體現(xiàn)。根據(jù)國(guó)家文物保護(hù)法第十八條規(guī)定，根據(jù)保護(hù)文物的實(shí)際需要，經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)，可以在文物保護(hù)單位的周圍劃出一定的建設(shè)控制地帶，并予以公布，在文物保護(hù)單位的建設(shè)控制地帶內(nèi)進(jìn)行建設(shè)工程，不得破壞文物保護(hù)單位的歷史風(fēng)貌[2]。這也顯示出建設(shè)文化緩沖區(qū)是當(dāng)下城市建設(shè)規(guī)劃的重要內(nèi)容之一，也是保護(hù)文化的有力措施之一。而嶺南天地項(xiàng)目也考慮了文化保護(hù)的相關(guān)需求以及文化緩沖區(qū)的實(shí)際應(yīng)用，并在此基礎(chǔ)上對(duì)祖廟東華里片區(qū)進(jìn)行商業(yè)開發(fā)與舊城改造[3]。

1 祖廟東華里片區(qū)的開發(fā)與保護(hù)

佛山祖廟東華里片區(qū)位于佛山市禪城區(qū)中部，東至市東下路，南至建新路(兆祥路)，西至祖廟路，北至人民路(燎原路)，總面積0.639km2，曾是佛山古鎮(zhèn)的核心區(qū)，也是當(dāng)下佛山文物古跡規(guī)模最大、品類最全、分布最密集、傳統(tǒng)風(fēng)貌保存最完整的歷史文化街區(qū)。2008年，嶺南天地建設(shè)計(jì)劃正式啟動(dòng)，該項(xiàng)目綜合考慮了祖廟東華里片區(qū)獨(dú)特的地理區(qū)位以及文化底蘊(yùn)，計(jì)劃將該街區(qū)打造為集休閑、商業(yè)、旅游、文化等于一體的佛山經(jīng)濟(jì)文化核心區(qū)，重新煥發(fā)祖廟東華里片區(qū)曾作為佛山古鎮(zhèn)中心區(qū)的生機(jī)。

事實(shí)上，該項(xiàng)目通過利用禪城區(qū)中部的交通樞紐；基于佛山文化設(shè)計(jì)商鋪與商業(yè)街裝潢；入駐哈根達(dá)斯、星巴克、阿迪達(dá)斯等國(guó)際知名品牌；保留有記餐廳、民信老鋪、輝記甜品店等佛山本地老字號(hào)餐飲；以商業(yè)帶動(dòng)住宅銷售等手段，較明顯地提高了祖廟東華里片區(qū)的商業(yè)價(jià)值，極大地開拓了消費(fèi)市場(chǎng)?？梢哉J(rèn)為，嶺南天地項(xiàng)目較好地實(shí)現(xiàn)了祖廟東華里片區(qū)的經(jīng)濟(jì)性開發(fā)，創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益[4]。此外，針對(duì)古建筑分布密集的區(qū)域，開發(fā)商則明確其傳統(tǒng)居住生活體驗(yàn)區(qū)的定位，嚴(yán)格控制區(qū)域內(nèi)的商業(yè)開發(fā)，減少了經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要對(duì)片區(qū)文化的沖擊，同時(shí)結(jié)合古建筑保護(hù)、現(xiàn)代消防要求、社區(qū)衛(wèi)生保障等需求進(jìn)行舊城改造，盡可能在改善街道原住民的生活條件的同時(shí)，保護(hù)街道古建筑[5]。而保護(hù)古建筑這一城市文化的視覺關(guān)聯(lián)符號(hào)，可以幫助集體性認(rèn)知的延續(xù)，這對(duì)于抽象的城市文化而言，意味著文化載體在一定程度上得以保留。

嶺南天地項(xiàng)目綜合考慮了祖廟東華里片區(qū)的城市文化開發(fā)與保護(hù)，在商業(yè)區(qū)與文化保護(hù)區(qū)之間設(shè)立了文化緩沖區(qū)，盡可能減少了城市文化開發(fā)與商業(yè)發(fā)展對(duì)城市文化保護(hù)的影響，在保護(hù)與開發(fā)兩個(gè)方面都取得了一定成效[6]。但需要指出，嶺南天地項(xiàng)目對(duì)于文化緩沖的考慮是不全面的。

2 文化緩沖區(qū)中的協(xié)調(diào)屬性存在的問題

2.1 文化緩沖區(qū)中的協(xié)調(diào)屬性缺失

文化緩沖區(qū)是為保護(hù)核心文化而建設(shè)的區(qū)域，這意味著對(duì)文化緩沖區(qū)的評(píng)價(jià)要建立在對(duì)核心文化的明確上。祖廟東華里片區(qū)作為佛山古鎮(zhèn)的核心區(qū)，除了保留有特色古建筑外，還留存著佛山剪紙、蔡李佛拳等佛山文化遺產(chǎn)，以及長(zhǎng)久以來存在于該片區(qū)的民風(fēng)民俗，且片區(qū)內(nèi)的文化并不是一個(gè)個(gè)單一存在的文化，而是相互聯(lián)系，相互滲透，具有整體性的文化生態(tài)[7]。因此，祖廟東華里片區(qū)的核心文化是具有整體性的原始城市文化生態(tài)。而嶺南天地項(xiàng)目雖然考慮了商業(yè)區(qū)與文化保護(hù)區(qū)之間的文化緩沖，重視承載城市歷史的古建筑，控制了區(qū)域的商業(yè)開發(fā)，但對(duì)原始文化生態(tài)的保護(hù)依然存在不完善之處。

具體來說，由于以嶺南站商場(chǎng)為代表的商業(yè)中心主要服務(wù)于中高端消費(fèi)人群，文化保護(hù)區(qū)內(nèi)自有商業(yè)運(yùn)作，且?guī)X南天地項(xiàng)目雖然考慮了原住民的居住生活問題，但并未直接為原住民提供就業(yè)機(jī)會(huì)，因此原住民對(duì)商業(yè)區(qū)內(nèi)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的參與比較有限[8]。這意味著，文化保護(hù)區(qū)以及區(qū)內(nèi)原住民，在事實(shí)上存在被商業(yè)區(qū)相對(duì)孤立的情況，而這種相對(duì)孤立的情況對(duì)于文化保護(hù)區(qū)保持區(qū)域活力，原住民提高生活質(zhì)量都是不利的。

一方面，兩區(qū)域的商業(yè)規(guī)模差異相對(duì)較大，商業(yè)區(qū)的規(guī)模遠(yuǎn)超文化保護(hù)區(qū)，兩區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展節(jié)奏差異也較大，這可能導(dǎo)致區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡，商業(yè)區(qū)整體實(shí)力遠(yuǎn)超文化保護(hù)區(qū)。這種情況可能推動(dòng)商業(yè)區(qū)擠壓文化保護(hù)區(qū)的生存空間，甚至埋下文化區(qū)資源化，從屬于商業(yè)區(qū)發(fā)展需要的隱患[9]。另一方面，根據(jù)英國(guó)學(xué)者泰勒對(duì)文化的定義，文化就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。從這一層面而言，文化與區(qū)域內(nèi)社會(huì)成員密切相關(guān)，為了較好地保護(hù)文化生態(tài)，有必要保護(hù)與文化息息相關(guān)的社會(huì)成員[10]。對(duì)于具有街區(qū)文化特征的祖廟東華里片區(qū)文化而言，在特定街區(qū)下形成的風(fēng)俗習(xí)慣不僅以街道建筑為物質(zhì)載體，也以原住民本身為載體，街區(qū)住民本身就是祖廟東華里片區(qū)文化生態(tài)重要的組成部分，因此對(duì)這類文化而言，保護(hù)原住民更具必要性[11]。但嶺南天地項(xiàng)目并沒有為原住民的發(fā)展提供相對(duì)穩(wěn)定的渠道，且商業(yè)區(qū)的設(shè)置還在一定程度上限制了原住民的商業(yè)活動(dòng)，這可能導(dǎo)致原住民的向外遷徙增加，原始城市文化的整體性受到破壞。

綜上，嶺南天地項(xiàng)目的文化緩沖區(qū)設(shè)置并不妥當(dāng)，在項(xiàng)目實(shí)際運(yùn)行中，文化緩沖區(qū)僅發(fā)揮隔離作用與不完全的保護(hù)作用，無法為文化保護(hù)區(qū)及原住民與商業(yè)區(qū)的共同發(fā)展提供更充分地輔助，并不能較完善地保護(hù)祖廟東華里片區(qū)的原始文化生態(tài)，而這本質(zhì)上是文化緩沖區(qū)協(xié)調(diào)屬性的失位。

2.2 文化話語權(quán)的歸屬格局動(dòng)搖

城市文化的興衰與城市居民息息相關(guān)，城市文化必須為城市居民所需要，所接受，城市居民對(duì)于城市文化具有第一話語權(quán)，而對(duì)原住民文化話語權(quán)的削弱就是文化緩沖區(qū)協(xié)調(diào)屬性中的另一處失位。根據(jù)嶺南天地項(xiàng)目的建設(shè)目標(biāo)，該項(xiàng)目將打造佛山市中心具有歷史文化特點(diǎn)的都市旅游景點(diǎn)，其商業(yè)街部分將綜合文化娛樂、旅游、購(gòu)物、餐飲等功能，其中文化以及餐飲占比最高，預(yù)計(jì)達(dá)到70%，這意味著祖廟東華里片區(qū)文化在商業(yè)區(qū)的經(jīng)營(yíng)占據(jù)重要地位。但與此同時(shí)，街區(qū)原住民較少參與商業(yè)區(qū)的文化經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，祖廟東華里片區(qū)文化資源化、商業(yè)化過程中的文化詮釋、文化經(jīng)營(yíng)主要由商家主導(dǎo)，而這可能導(dǎo)致部分城市文化逐漸脫離原有群眾基礎(chǔ)，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附屬，原住民對(duì)這部分城市文化的話語權(quán)減弱[12]。

祖廟東華里片區(qū)文化源于佛山古鎮(zhèn)漫長(zhǎng)的歷史，與世世代代生活于此的住民有著緊密地聯(lián)系，是原住民歸屬感的重要來源，街區(qū)原住民也始終持有祖廟東華里片區(qū)文化的第一話語權(quán)。文化話語權(quán)與城市文化的內(nèi)在精神、外在詮釋、集體性認(rèn)知等密切相關(guān)，話語權(quán)所屬對(duì)象的需求將定位城市文化的文化空間[13]。這意味著，第一話語權(quán)所屬的變更可能會(huì)動(dòng)搖城市文化的文化基底，而嶺南天地項(xiàng)目正是在一定程度上動(dòng)搖了文化話語權(quán)的歸屬格局。該項(xiàng)目使得部分城市文化的發(fā)展方向受到比較明顯地外界干涉，且為了促使城市文化衍生的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品在更高程度上符合消費(fèi)者需求，將部分文化話語權(quán)賦予了商區(qū)，而這很有可能使原住民的話語權(quán)削弱，進(jìn)而導(dǎo)致部分城市文化疏離原群眾基礎(chǔ)并產(chǎn)生變異，這將對(duì)祖廟東華里片區(qū)的原始文化生態(tài)造成明顯傷害，且文化的變異很可能會(huì)沖擊原住民與街區(qū)文化的聯(lián)系，淡化原住民的文化歸屬感[14]。

從長(zhǎng)期來看，嶺南天地項(xiàng)目沖擊部分城市文化的話語權(quán)歸屬格局，且這種沖擊會(huì)在多個(gè)代際更替后愈發(fā)凸顯，進(jìn)而在保護(hù)城市文化的內(nèi)在肌理、延續(xù)城市文化的集體性認(rèn)知等多個(gè)方面均產(chǎn)生明顯影響。這背離了文化緩沖區(qū)維持原始文化生態(tài)的要求，還可能會(huì)疏離城市文化與原住民之間的聯(lián)系，削弱原住民的文化歸屬感[15]。因此從話語權(quán)歸屬格局的層面而言，同樣有必要重視當(dāng)前嶺南天地文化緩沖區(qū)的協(xié)調(diào)屬性失位問題。

3 文化緩沖區(qū)中的協(xié)調(diào)屬性優(yōu)化路徑

3.1 激發(fā)文化緩沖區(qū)的協(xié)調(diào)屬性

為了弱化嶺南天地項(xiàng)目對(duì)祖廟東華里片區(qū)原始文化生態(tài)的不良影響，保護(hù)商業(yè)區(qū)與文化保護(hù)區(qū)持續(xù)性發(fā)展的文化基礎(chǔ)，有必要充分激發(fā)文化緩沖區(qū)的協(xié)調(diào)屬性，完善其保護(hù)核心文化的功能?？紤]到祖廟東華里片區(qū)文化與街區(qū)密切相關(guān)的特殊性，文化保護(hù)區(qū)保持文化活力與正常發(fā)展的需要，以及嶺南天地項(xiàng)目的商業(yè)運(yùn)營(yíng)需求，本文提出圍繞街區(qū)原住民來激發(fā)協(xié)調(diào)屬性的方法[16]。

嶺南天地項(xiàng)目的主要目標(biāo)之一是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，該項(xiàng)目是帶動(dòng)佛山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵要素之一，因此協(xié)調(diào)屬性的激發(fā)不應(yīng)明顯影響商業(yè)區(qū)的正常經(jīng)濟(jì)發(fā)展，讓商業(yè)區(qū)的發(fā)展減速以適應(yīng)文化保護(hù)區(qū)的發(fā)展節(jié)奏并不合理；而文化保護(hù)區(qū)有保護(hù)古街道、文化風(fēng)俗，維持古鎮(zhèn)原始文化生態(tài)的需求，因此直接進(jìn)駐高活躍度商業(yè)以拉動(dòng)區(qū)域發(fā)展將背離文化保護(hù)區(qū)的要求[17]。綜合考慮以上情況，在協(xié)調(diào)兩區(qū)域發(fā)展的同時(shí)，維持商業(yè)區(qū)域與文化保護(hù)區(qū)間的相對(duì)距離具有必要性。這就意味著，對(duì)協(xié)調(diào)屬性的激發(fā)需要一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定且獨(dú)立的媒介，從而在不明顯縮短現(xiàn)有商業(yè)區(qū)與文化保護(hù)區(qū)相對(duì)距離的前提下，發(fā)揮文化緩沖區(qū)的協(xié)調(diào)功能，在加強(qiáng)兩區(qū)域間聯(lián)系的同時(shí)，維持兩區(qū)域相對(duì)獨(dú)立的基本格局。而就街區(qū)原住民勝任協(xié)調(diào)媒介而言，引導(dǎo)街道原住民參與商業(yè)區(qū)的文化經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，具有較高可行性。

3.2 文化緩沖區(qū)中的話語權(quán)的歸屬

一方面，在不明顯影響原住民日常生活的前提下，引導(dǎo)部分原住民適度參與商業(yè)區(qū)的文化經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，可以優(yōu)化商業(yè)區(qū)對(duì)文化保護(hù)區(qū)的反饋模式，為街道原住民提高生活水平提供更多渠道，從而在一定程度上弱化兩區(qū)域發(fā)展失衡的風(fēng)險(xiǎn)；另一方面，部分原住民適度參與商業(yè)區(qū)的文化經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，在一定程度上可以穩(wěn)固原住民對(duì)城市文化的第一話語權(quán)，這對(duì)于長(zhǎng)期維持商業(yè)區(qū)的文化氛圍，保護(hù)城市文化生態(tài)及內(nèi)在肌理，延續(xù)集體性記憶等均有幫助[18]。此外，由于原住民兼具流動(dòng)性與獨(dú)立性，且原住民通過以上兩個(gè)方面對(duì)商業(yè)區(qū)與文化緩沖區(qū)的影響呈點(diǎn)狀，并不會(huì)在短期內(nèi)產(chǎn)生明顯沖擊，而是在長(zhǎng)期的參與中產(chǎn)生影響。因此，通過原住民激發(fā)文化緩沖區(qū)協(xié)調(diào)屬性的方法能夠在一定程度上穩(wěn)定文化開發(fā)與保護(hù)間的平衡，且引導(dǎo)部分原住民成為協(xié)調(diào)媒介的方式對(duì)兩區(qū)域基本格局、核心定位以及未來發(fā)展的影響相對(duì)可控，具有一定應(yīng)用價(jià)值。

4 結(jié)語

綜上所述，雖然嶺南天地項(xiàng)目在商業(yè)開發(fā)，舊城改造等方面均有突出成果，但從保護(hù)祖廟東華區(qū)片區(qū)原始文化生態(tài)的角度而言，該項(xiàng)目的文化緩沖區(qū)設(shè)置并不完善，存在協(xié)調(diào)屬性失位的問題，而這將不利于商業(yè)區(qū)與文化保護(hù)區(qū)兩區(qū)域的持續(xù)性發(fā)展。因此，以引導(dǎo)部分原住民走出文化保護(hù)區(qū)，適度參與商業(yè)區(qū)文化經(jīng)營(yíng)活動(dòng)為措施之一，有必要探索嶺南天地文化緩沖區(qū)協(xié)調(diào)屬性的優(yōu)化模式，激發(fā)其協(xié)調(diào)兩區(qū)域和諧發(fā)展的作用，從而在開發(fā)城市文化以發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，保護(hù)城市文化生態(tài)，為未來的城市建設(shè)留下保障。