熊小果

(四川農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611130)

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是習(xí)近平總書(shū)記在深刻把握歷史發(fā)展規(guī)律和正確應(yīng)對(duì)世界情勢(shì)變幻基礎(chǔ)上，對(duì)人類(lèi)當(dāng)代生存困境和未來(lái)發(fā)展前景這一“世界之問(wèn)”的“時(shí)代之答”。人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅是對(duì)“當(dāng)今世界充滿不確定性，人們對(duì)未來(lái)既寄予期待又感到困惑。世界怎么了、我們?cè)趺崔k”(1)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷,北京:外文出版社,2017年版,第537頁(yè)。這一問(wèn)題貢獻(xiàn)出的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，而且是人類(lèi)走向下一個(gè)更高歷史階段的必要環(huán)節(jié)。在歷史唯物主義檢視中，人類(lèi)命運(yùn)共同體根本地超越了“價(jià)值理論說(shuō)”“外交戰(zhàn)略說(shuō)”“全球治理說(shuō)”“國(guó)際政治說(shuō)”“話語(yǔ)體系說(shuō)”(2)劉昌明、楊慧：《構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體：從外交話語(yǔ)到外交話語(yǔ)權(quán)》，《理論學(xué)刊》2019年第4期。等狹隘范疇，指向了更為深廣的人類(lèi)存在論語(yǔ)境：它是對(duì)人類(lèi)已展開(kāi)的普遍交往這一實(shí)踐前提下人類(lèi)文明發(fā)展的科學(xué)判斷，是對(duì)人類(lèi)存在之歷史內(nèi)在性的當(dāng)代表達(dá)。一方面，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的一種具有歷史存在論性質(zhì)的自覺(jué)實(shí)踐；另一方面，作為“時(shí)代之答”的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體體現(xiàn)了中國(guó)承擔(dān)的“歷史劇中人”與“歷史劇作者”辯證統(tǒng)一的角色，體現(xiàn)了中國(guó)道路和人類(lèi)文明新形態(tài)間的殊相與共相辯證統(tǒng)一的關(guān)系。不過(guò)，圍繞人類(lèi)命運(yùn)共同體與人類(lèi)文明新形態(tài)關(guān)系的研討雖已成學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，但現(xiàn)有研究主要聚焦人類(lèi)命運(yùn)共同體“如何”開(kāi)拓人類(lèi)文明新形態(tài)論題，而只有充分論證人類(lèi)命運(yùn)共同體“何以”成為人類(lèi)文明新形態(tài)的理論依據(jù)、時(shí)代依據(jù)、實(shí)踐依據(jù)，才能進(jìn)一步證成人類(lèi)命運(yùn)共同體“如何”開(kāi)拓人類(lèi)文明新形態(tài)。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體的本質(zhì)意蘊(yùn)：人類(lèi)文明新形態(tài)“何以可能”的內(nèi)在規(guī)定性

作為符合歷史發(fā)展規(guī)律、具有歷史必然性的新事物，人類(lèi)文明新形態(tài)并非是沒(méi)有前兆的陡然凸顯。新事物總是孕育于舊事物中，新事物的本質(zhì)是在事物辯證矛盾的歷史運(yùn)動(dòng)中給出的，而矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本方向，事物自我肯定和自我否定所遵循的又是同一機(jī)理。所以，人類(lèi)文明新形態(tài)“何以可能”的內(nèi)在規(guī)定性、人類(lèi)命運(yùn)共同體如何本質(zhì)地承載著人類(lèi)文明新形態(tài)的基本遵循與核心原則，只能在人類(lèi)文明演進(jìn)發(fā)展的歷史本身中尋找。

人類(lèi)社會(huì)漫長(zhǎng)的實(shí)踐史確證了人類(lèi)存在的基本方式是共同體，人類(lèi)文明的基本形態(tài)是“類(lèi)”。人類(lèi)歷史是一部在實(shí)踐中不斷生成、形塑、展開(kāi)、重構(gòu)“共同體”和“類(lèi)”的發(fā)展史，是一部不斷突破狹隘孤立之地方史而不斷形成社會(huì)交往之世界史的過(guò)程。在原始社會(huì)或較之更早的階段，共同體是人類(lèi)文明在嬰兒時(shí)期的母體，或者說(shuō)，實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的共同體使人類(lèi)與猿類(lèi)相揖別?！叭祟?lèi)不是生來(lái)就定居的”，群居性的游牧遷徙是人類(lèi)最初的生存方式，而在“部落共同體，即天然的共同體”形成后，出現(xiàn)了對(duì)土地的共同占有和利用，進(jìn)而逐漸形成以土地為共同體的農(nóng)耕社會(huì)。不過(guò)“一旦人類(lèi)終于定居下來(lái)，這種原始共同體就將隨種種外界的，即氣候的、地理的、物理的等等條件，以及他們的特殊的自然性質(zhì)——他們的部落性質(zhì)——等等，而或多或少地發(fā)生變化”(3)《馬克思恩格斯文集》第8卷,北京:人民出版社,2009年版,第123、147頁(yè)。。由此，共同體是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)交往的基本方式。一方面，實(shí)踐活動(dòng)要在一定的共同體中才能展開(kāi)，因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)本身就是人的一定的社會(huì)關(guān)系性活動(dòng)，而最基本的社會(huì)關(guān)系就是社會(huì)分工關(guān)系和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。同時(shí)，共同體也是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的歷史產(chǎn)物，共同體的性質(zhì)和形態(tài)表征著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)的社會(huì)方式及其已經(jīng)達(dá)到的具體水平。另一方面，社會(huì)交往也以一定的共同體的方式進(jìn)行。隨著實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)內(nèi)涵不斷深化，人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)分工也日漸復(fù)雜，社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系也更加緊密。從“表現(xiàn)為類(lèi)存在物，部落體，群居動(dòng)物”(4)《馬克思恩格斯文集》第8卷,北京:人民出版社,2009年版,第123、147頁(yè)。的天然共同體到“公民和奴隸之間的階級(jí)關(guān)系”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第521、3頁(yè)。的城邦共同體，再到封建專(zhuān)制的宗法共同體乃至全球化的資本共同體，都印證著社會(huì)交往之共同體化的歷史面向和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。

所以，歷史唯物主義的存在論和實(shí)踐論檢視的一般性依據(jù)是，共同體是人類(lèi)存在的基本方式，人的“類(lèi)”規(guī)定性就是人類(lèi)之共同體的內(nèi)在規(guī)定性，“類(lèi)”的不斷生成就是人類(lèi)存在方式的不斷升華?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的共同體”(6)《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,2002年版,第394頁(yè)。，而“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)”(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第521、3頁(yè)。。因而，人類(lèi)文明新形態(tài)內(nèi)在規(guī)定性“應(yīng)是什么”的基本遵循與核心原則就歷史地、辯證否定地顯露出來(lái)：人類(lèi)文明新形態(tài)應(yīng)走向更開(kāi)放、更成熟、更發(fā)展、更高級(jí)的人類(lèi)“命運(yùn)”共同體，也應(yīng)進(jìn)一步促成人的“類(lèi)”規(guī)定性更豐富地生成和實(shí)現(xiàn)；人類(lèi)文明新形態(tài)是具體地、歷史地?fù)P棄并超越了資本布展的“類(lèi)文明”，是一種螺旋式上升地“復(fù)歸”以人為本的，與面向人類(lèi)存在之更本質(zhì)、更具體、更真實(shí)、更內(nèi)在的“類(lèi)文明”。進(jìn)而，人類(lèi)文明新形態(tài)“是文明的一種綜合形態(tài)，而不是單一的文明形態(tài)。……它不是一國(guó)文明，……而是不同文明凝結(jié)而成的共識(shí)文明”(8)虞崇勝:《類(lèi)文明:推進(jìn)全球治理變革的價(jià)值共識(shí)》,《國(guó)外理論動(dòng)態(tài)》2013年第8期。。人類(lèi)文明新形態(tài)在不同民族國(guó)家和社會(huì)地區(qū)應(yīng)當(dāng)且必然有不同的形式和載體，但其基本遵循與核心原則須是同一的。所以，人類(lèi)命運(yùn)共同體是引導(dǎo)人類(lèi)走向新文明的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，即人類(lèi)文明新形態(tài)之一般性和特殊性的歷史、具體、辯證的統(tǒng)一。然而，人類(lèi)命運(yùn)共同體的本質(zhì)意蘊(yùn)又是如何承載并具體化人類(lèi)文明新形態(tài)內(nèi)在規(guī)定性的呢？

其一，作為人類(lèi)文明新形態(tài)之自覺(jué)自為的當(dāng)代方案，人類(lèi)命運(yùn)共同體創(chuàng)造性地繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“天下觀”，而這種世界觀雖然抽象且局限但卻深刻而準(zhǔn)確地透視出人類(lèi)文明包容性、多樣性、差異性、和諧性的“類(lèi)本質(zhì)”與“類(lèi)特征”。天下觀是中國(guó)古代思想家對(duì)世界體系和世界秩序自覺(jué)構(gòu)建的一套完整的政治理論與倫理規(guī)制(9)何新華:《試析古代中國(guó)的天下觀》,《東南亞研究》2006年第1期。，是涉及地理、政治、文化、倫理等維度，并包含人道、王道、天道之秩序有機(jī)一體的世界文明機(jī)制(10)李憲堂:《天下觀的邏輯起點(diǎn)與歷史生成》,《學(xué)術(shù)月刊》2012年第10期。。

天下觀主張“四海之內(nèi)，皆兄弟也”(11)《論語(yǔ)》,張艷嬰注,北京:中華書(shū)局,2006年版,第173頁(yè)。的“以天下為一家”的理念，該理念秉持道德柔性力量和原則來(lái)處理不同國(guó)家、社會(huì)、文化之間的交往關(guān)系，奉行友好睦鄰、和平安定、理解包容、共在依存的交往原則?！昂投煌笔翘煜掠^的核心內(nèi)涵與應(yīng)有之義?！叭f(wàn)物并育而不害，道并行而不悖。……此天地之所以為大也?！?12)《論語(yǔ)·大學(xué)·中庸》,陳曉芬、徐儒宗譯注，北京：中華書(shū)局,2011年版,第352頁(yè)。是故，和而不同內(nèi)含了人與自然、人與社會(huì)、人與世界三重境界的和諧狀態(tài)，既是世界觀和本體論，也是方法論和認(rèn)識(shí)論。天下觀的終極理想是“天下大同”。大同是中國(guó)古代版的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！枪手\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”(13)《禮記》,胡平生、張萌譯注，北京:中華書(shū)局,2017年版,第419—420頁(yè)。所以，天下觀以中國(guó)特有的文化方式表達(dá)了存在論層面人類(lèi)應(yīng)然性的世界文明格局和秩序，凸顯了人類(lèi)文明內(nèi)生的包容性質(zhì)和普遍主義，并從宇宙觀層面建構(gòu)了人“類(lèi)存在”的“類(lèi)文明”，彰顯了人“類(lèi)本質(zhì)”的“類(lèi)特征”。2015年，國(guó)家主席習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上系統(tǒng)闡釋了人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵要義：在國(guó)際政治關(guān)系方面“要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系”，在全球安全形勢(shì)方面“要營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局”，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面“要謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”，在人類(lèi)文明交往方面“要促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流”，在環(huán)境生態(tài)保護(hù)方面“要構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”(14)習(xí)近平:《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體》,《光明日?qǐng)?bào)》2015年9月29日。。顯而易見(jiàn)，人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)天下觀合理內(nèi)容的繼承和落實(shí)，同時(shí)也是對(duì)天下觀局限性質(zhì)的揚(yáng)棄和超越。人類(lèi)命運(yùn)共同體批判地吸收了天下觀的協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同、和而不同的有關(guān)人類(lèi)文明秩序的合理理念，摒棄了傳統(tǒng)“華夏中心主義”“華夷之辨”等不合理內(nèi)容，真正促成了人的“類(lèi)”規(guī)定性的內(nèi)在有機(jī)性的生成與實(shí)現(xiàn)。

其二，人類(lèi)命運(yùn)共同體歷史唯物主義地繼承和發(fā)展了馬克思“真正的共同體”理論，前者是通往后者的現(xiàn)實(shí)道路，后者是建構(gòu)前者的方向指引?！罢嬲墓餐w”是建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性的共同體形態(tài)(15)李艷平、王巖:《共同體的歷史形態(tài)與人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史方位》，《東南學(xué)術(shù)》2022年第2期。，是一個(gè)“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”(16)《馬克思恩格斯文集》第5卷,北京:人民出版社,2009年版,第683頁(yè)。，而作為實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”的歷史中介，人類(lèi)命運(yùn)共同體始終將“以人民為中心”這一主體原則作為自身的存在之根基、價(jià)值之旨?xì)w、建構(gòu)之原則(17)曹瑜:《以人民為中心:人類(lèi)命運(yùn)共同體的主體性原則》,《教學(xué)與研究》2020年第8期。。

人類(lèi)命運(yùn)共同體始終著眼于全人類(lèi)之根本、長(zhǎng)遠(yuǎn)的存在論價(jià)值，始終秉持以人為本的生存理念和發(fā)展理念，以服務(wù)和實(shí)現(xiàn)人民的美好生活為價(jià)值遵循。人類(lèi)命運(yùn)共同體作為馬克思“真正的共同體”的當(dāng)代實(shí)踐(18)高惠珠、趙建芬:《“人類(lèi)命運(yùn)共同體”:馬克思“共同體”思想的當(dāng)代拓新》,《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2017年第6期。，盡管在現(xiàn)階段并不具備實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由而全面發(fā)展之解放的客觀條件，但這一目標(biāo)卻是其始終不渝的追求。“真正的共同體”是人主體理性的徹底實(shí)現(xiàn)，是人本質(zhì)的真正復(fù)歸，因此“真正的共同體”是一個(gè)共生、共存、共享、共榮之人人互惠和人人互助的理想社會(huì)，“是人和人之間的矛盾的真正解決”(19)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第185頁(yè)。的社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，每個(gè)人都是現(xiàn)實(shí)的人，也是不斷獲得更多解放的人。人類(lèi)命運(yùn)共同體以人為本的生存理念和發(fā)展理念同“真正的共同體”的價(jià)值要求內(nèi)在地相一致，前者是后者的當(dāng)代現(xiàn)實(shí)化和具體化。習(xí)近平主席基于構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的歷史高度提出了“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類(lèi)的共同價(jià)值”(20)習(xí)近平:《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體》,《光明日?qǐng)?bào)》2015年9月29日。的科學(xué)論斷?！白杂珊推降纫埠茏匀坏乇恍紴槿藱?quán)”(21)《馬克思恩格斯文集》第9卷,北京:人民出版社,2009年版,第112頁(yè)。，發(fā)展權(quán)亦被聯(lián)合國(guó)指認(rèn)為基本人權(quán)，而和平、公平、正義、民主則是保障這些人權(quán)得以實(shí)現(xiàn)的重要條件。所以，人類(lèi)的共同價(jià)值集中體現(xiàn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體的共存共榮、共建共享、和諧包容的基本理念，這些理念的終極目標(biāo)是促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)人更好的生存與發(fā)展。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵要義還直接體現(xiàn)了服務(wù)和實(shí)現(xiàn)人民美好生活的價(jià)值遵循。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記明確將人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵要義凝練為“各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”(22)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第46、47頁(yè)。。人類(lèi)命運(yùn)共同體“五位一體”的內(nèi)涵要義不但確證了人本價(jià)值、彰顯了人本意蘊(yùn)、保障了人類(lèi)權(quán)益，而且滿足了世界各國(guó)人民對(duì)未來(lái)美好生活的期許，推動(dòng)了“一個(gè)都不拉下”的全人類(lèi)共同美好生活的現(xiàn)實(shí)化，是世界人民美好生活未來(lái)愿景的價(jià)值坐標(biāo)。始終“關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn)”(23)習(xí)近平:《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》,北京：人民出版社，2021年版，第16頁(yè)。，真切愿意“同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類(lèi)的美好未來(lái)”(24)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年版，第46、47頁(yè)。，是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定不移的奮斗目標(biāo)。人類(lèi)命運(yùn)共同體既立足現(xiàn)實(shí)，以疏解當(dāng)前人類(lèi)生活的迫切問(wèn)題，也著眼未來(lái)，努力開(kāi)拓世界人民幸福美好的多重維度。作為人類(lèi)文明新形態(tài)的一種合理形態(tài)，人類(lèi)命運(yùn)共同體既是人類(lèi)追求美好社會(huì)理想的產(chǎn)物，也體現(xiàn)了未來(lái)社會(huì)美好理想的道義力量。

其三，人類(lèi)命運(yùn)共同體歷史辯證地對(duì)待自己作為人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史坐標(biāo)，既不非批判地調(diào)和人類(lèi)內(nèi)部的復(fù)雜矛盾，也不超歷史地追求人類(lèi)社會(huì)的抽象統(tǒng)一，而是以起于當(dāng)下、又超越現(xiàn)實(shí)的歷史辯證之方式，內(nèi)在、切實(shí)、具體地推動(dòng)人類(lèi)之本真性“類(lèi)文明”的現(xiàn)實(shí)化。

各個(gè)國(guó)家通過(guò)建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系的方式，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)同舟共濟(jì)，增進(jìn)人類(lèi)共同利益之目的。這表明，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的主體是現(xiàn)實(shí)的國(guó)家，而非脫離了現(xiàn)實(shí)國(guó)家的抽象人類(lèi)。習(xí)近平主席提出的系列“命運(yùn)共同體”(中巴命運(yùn)共同體、中阿命運(yùn)共同體、中非命運(yùn)共同體，等等)都是以國(guó)家為主體來(lái)構(gòu)建的雙邊或多邊的國(guó)際性命運(yùn)關(guān)系，而構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體關(guān)涉的國(guó)際組織和跨國(guó)機(jī)構(gòu)也以現(xiàn)實(shí)的國(guó)家為基礎(chǔ)。作為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體之主體的國(guó)家，既不是古代中國(guó)天下觀視域中朝貢性質(zhì)或宗藩性質(zhì)的國(guó)家，也不是西方資本文明體系中狹隘的西方式現(xiàn)代性的民族—國(guó)家，而是既有本國(guó)之國(guó)家主權(quán)意識(shí)、也有尊重他國(guó)之國(guó)家主權(quán)意識(shí)的，將堅(jiān)持以人為本作為國(guó)家發(fā)展理念的，秉持平等互重、開(kāi)放包容、共存共榮原則處理國(guó)際關(guān)系的新型國(guó)家。這種國(guó)家的新型性集中體現(xiàn)在，承認(rèn)人類(lèi)的當(dāng)前形態(tài)依舊處于國(guó)家階段，同時(shí)摒棄了舊式國(guó)家之只強(qiáng)調(diào)自我個(gè)別性而忽略人類(lèi)共同性的狹隘性質(zhì)，因此，新型國(guó)家又內(nèi)具歷史辯證的超國(guó)家性質(zhì)，即一種真正的國(guó)際性質(zhì)。如此，“人類(lèi)的命運(yùn)就與超國(guó)家政治共同體(也即‘國(guó)群共同體’)捆綁在一起”(25)陳曙光:《人類(lèi)命運(yùn)與超國(guó)家政治共同體》,《政治學(xué)研究》2016年第6期。。這種新型國(guó)家既嚴(yán)格遵循各個(gè)主權(quán)國(guó)家的平等獨(dú)立，又不斷推動(dòng)國(guó)家間的民主交往和共同發(fā)展，努力為人類(lèi)下個(gè)歷史環(huán)節(jié)奠定基礎(chǔ)和條件。

二、西方資本文明的實(shí)存性危機(jī)：人類(lèi)文明新形態(tài)“何以可能”的時(shí)代迫切性

人類(lèi)文明的下一個(gè)歷史環(huán)節(jié)并不由人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的抽象規(guī)律直接決定，因?yàn)闅v史唯物論并非外在決定的或先驗(yàn)?zāi)康牡臋C(jī)械論，作為歷史地?fù)P棄和超越西方資本文明的人類(lèi)文明新形態(tài)的實(shí)際原則，只能從西方資本文明能動(dòng)的辯證否定(自我否定)中得來(lái)。相較于以前的歷史，西方資本文明的確達(dá)到了人類(lèi)生存共同體的“最高”層次，是人的“類(lèi)”規(guī)定性“最豐富”階段。然而西方資本文明是一個(gè)以資本為主體的西方式現(xiàn)代性文明，正是在資本“累進(jìn)式”積累邏輯驅(qū)迫下，西方資本文明才突破了社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交換的空間界限，打破了人類(lèi)以前的天然共同體、城邦共同體、宗法共同體等形式，解除了人類(lèi)生存自給自足和封閉孤立的靜止?fàn)顟B(tài)，解蔽了束縛人類(lèi)存在方式之社會(huì)性本質(zhì)的自然外殼。西方資本文明生成的世界市場(chǎng)和世界分工把人類(lèi)帶入了更復(fù)雜、更立體、更多變、更頻繁交往的世界史中，形成了各民族國(guó)家、各社會(huì)地區(qū)間“你中有我，我中有你”但又具有歷史限度的人類(lèi)生存共同體?！安粩鄶U(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶(hù)，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”?！耙磺袊?guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，“民族的片面性和局限性日益成為不可能”(26)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年版,第35、36頁(yè)。。西方資本文明為人類(lèi)文明新形態(tài)的出場(chǎng)奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史條件。

然而，西方資本文明成也資本、敗也資本。在歸根結(jié)底的意義上，西方資本文明開(kāi)拓的人類(lèi)生存共同體是虛幻的和狹隘的。虛幻是指西方資本文明形構(gòu)的人類(lèi)生存共同體的實(shí)質(zhì)和內(nèi)核是資本共同體，人性即人類(lèi)性只是資本物化理性的工具。資本共同體中現(xiàn)代人基于獨(dú)立自由和民主平等原則組成的社會(huì)聯(lián)合體，本質(zhì)上只是在資本主義市場(chǎng)建立起來(lái)的受資本現(xiàn)實(shí)抽象統(tǒng)治的異化的、拜物教化的“物的關(guān)系體”?！柏泿磐瑫r(shí)直接是現(xiàn)實(shí)的共同體，因?yàn)樗且磺腥速?lài)以生存的一般實(shí)體”(27)《馬克思恩格斯全集》第30卷,北京:人民出版社,1995年版,第178、587頁(yè)。，所以資本共同體是“虛幻的共同體”，此中的人的“類(lèi)”規(guī)定性只是資本主體為實(shí)現(xiàn)自身增殖與積累的手段，“他們的聯(lián)合不是他們的存在，而是資本的存在”(28)《馬克思恩格斯全集》第30卷,北京:人民出版社,1995年版,第178、587頁(yè)。。狹隘是指西方資本文明在鋪展人類(lèi)文明全球景觀的歷史過(guò)程中，從未超越過(guò)西方中心主義范域，從未真正在全人類(lèi)意義上積極主動(dòng)構(gòu)建過(guò)人類(lèi)生存共同體。西方資本文明的全球化不過(guò)是西方資本及其民族—國(guó)家的世界霸權(quán)化。狹隘的西方式現(xiàn)代性的民族—國(guó)家意識(shí)始終是西方資本文明觀念的根本原則。在五百年前的西歐，西方資本文明一降生就將自己標(biāo)榜為人類(lèi)文明的“唯一”優(yōu)越形態(tài)，其他民族—國(guó)家的文明都遭到了污名化和矮化。隨著西方科學(xué)理論和工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，西方資本文明通過(guò)血腥殘暴的弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物叢林法則(殖民主義)，“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”(29)《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京:人民出版社,2009年版,第35、36頁(yè)。，并將狹隘的西方式文明宣布為人類(lèi)現(xiàn)代性文明的“唯一”，宣布為人類(lèi)文明“歷史的終結(jié)”。所以，為資本所統(tǒng)御和中介的西方資本文明在變革人的生存方式、形構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)、拓展交往格局、生成世界歷史、提高生產(chǎn)能力的同時(shí)，也把自身結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾和限度最大程度地“對(duì)象化”為人類(lèi)的實(shí)存性危機(jī)。

誠(chéng)然，馬克思早已揭示了西方資本文明內(nèi)在矛盾和限度的根源，但是危機(jī)的邏輯證成并不等于危機(jī)的事實(shí)確證，西方資本文明實(shí)存性危機(jī)的徹底敞露之事實(shí)是當(dāng)代全球性事件，而非西歐地方性事件。所以，人類(lèi)命運(yùn)共同體的出場(chǎng)(人類(lèi)文明新形態(tài))是時(shí)代的產(chǎn)物，這個(gè)時(shí)代正是處于西方資本文明困域中的人類(lèi)生存危機(jī)全球化系統(tǒng)性發(fā)生的當(dāng)代。這也構(gòu)成“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局”判斷的時(shí)代依據(jù)之一。

其一，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)危機(jī)。資本主義生產(chǎn)方式是西方資本文明的驅(qū)動(dòng)機(jī)制。頻率漸高、震蕩愈強(qiáng)的全球性經(jīng)濟(jì)總衰退實(shí)情反映出，資本積累的全球化歷程也是這一經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)機(jī)制走向崩潰的過(guò)程。馬克思主義空間政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此判斷給出了正確論證，即產(chǎn)業(yè)資本利潤(rùn)率下降造成資本的價(jià)值喪失和過(guò)度積累，這是資本經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)危機(jī)的根源。為紓解這一危機(jī)，資本通過(guò)規(guī)?；顿Y固定資本和消費(fèi)基金來(lái)促進(jìn)資本循環(huán)與價(jià)值流動(dòng)。但危機(jī)并不會(huì)因此消除，只會(huì)以金融信用等方式延遲并再擴(kuò)大發(fā)生。進(jìn)而，資本又以新自由主義全球化和社會(huì)全領(lǐng)域資本化方式尋求增殖和積累的空間，從而使西方資本文明經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)危機(jī)上升成為世界的系統(tǒng)化結(jié)構(gòu)性危機(jī)(30)[英]大衛(wèi)·哈維:《資本的限度》,張寅譯,北京:中信出版集團(tuán),2017年版,第23—39、312—313、376—379、632—688頁(yè)。。羅莎·盧森堡指出，資本積累二元化的空間邏輯是，資本全球擴(kuò)張既要求消滅其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)，又要求依賴(lài)其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)，“資本主義一旦完成了對(duì)世界市場(chǎng)的征服，其崩潰就不可避免”(31)[英]克拉克:《經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論》，楊健生譯，北京:北京師范大學(xué)出版社,2011年版,第56頁(yè)。。依據(jù)馬克思主義對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)波運(yùn)動(dòng)的解釋?zhuān)?jīng)濟(jì)“走下坡(從擴(kuò)張性長(zhǎng)波進(jìn)入蕭條性長(zhǎng)波的階段)是內(nèi)生的，而上升則不是”(32)[比利時(shí)]歐內(nèi)斯特·曼得爾：《資本主義發(fā)展的長(zhǎng)波》,南開(kāi)大學(xué)國(guó)際經(jīng)濟(jì)研究所譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1998年版,第43頁(yè)。，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上升總是依賴(lài)諸多外在性因素。西方資本文明核心國(guó)家的高度金融化、去工業(yè)化已證明了利潤(rùn)率長(zhǎng)期走低的事實(shí)：美國(guó)國(guó)家科學(xué)委員會(huì)2022年向美國(guó)總統(tǒng)和國(guó)會(huì)遞交的關(guān)于美國(guó)與全球科學(xué)力量對(duì)比的報(bào)告即《科學(xué)與工程指標(biāo)》指出，美國(guó)在科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)上輸給了中國(guó)(33)Amy Burke,Abigail Oaklunt and Catherine Hale.Science and Engineering,2022.https:∥ncses.nsf.gov/pubs/nsb20221/.。

其二，社會(huì)政治危機(jī)。資本主義商品經(jīng)濟(jì)的邏輯決定了，西方資本文明引以為豪的政治革命成果是“自由”“民主”。20世紀(jì)中葉以降，“自由”“民主”一直是西方資本文明全球擴(kuò)張的開(kāi)路先鋒。但近年來(lái)，“自由”“民主”開(kāi)拓的西方資本全球化遭遇挫折，全球社會(huì)政治風(fēng)向急轉(zhuǎn)直下，富裕、穩(wěn)定的西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家成為社會(huì)政治變革的旋渦中心。不少西方重量級(jí)學(xué)者都用“危機(jī)”“困境”“衰落”“倒退”等判語(yǔ)來(lái)指認(rèn)西方資本文明正在遭受的社會(huì)政治危機(jī)(34)吳波:《西方民主政治危機(jī)與堅(jiān)持中國(guó)特色政治發(fā)展道路》,《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2017年第2期。。英國(guó)“脫歐”和特朗普當(dāng)選美國(guó)總統(tǒng)是全球“自由”“民主”秩序重大轉(zhuǎn)折的顯著標(biāo)志。反建制開(kāi)始在國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)層面深刻地影響著西方資本文明社會(huì)政治的制度架構(gòu)，動(dòng)搖著“自由”“民主”賴(lài)以存在的社會(huì)關(guān)系的前提和意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)。反建制只是該社會(huì)政治制度內(nèi)在缺陷的進(jìn)一步暴露：制度已壞、秩序已崩，西方資本文明必須作出改變但又無(wú)力變得更好，也無(wú)法提出有效應(yīng)對(duì)各種全球性難題的方案。不少西方發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)對(duì)新冠疫情的“滑鐵盧”就是最新例證?！皽u輪資本主義”的全球滲透正在摧毀自身存在的基礎(chǔ)即能夠發(fā)揮職能作用的國(guó)家與民主的穩(wěn)定(35)[德]漢斯-彼得·馬丁、哈拉爾特·舒曼:《全球化陷阱:對(duì)民主和福利的進(jìn)攻》,張世鵬譯,北京:中央編譯出版社,2001年版,第12、13頁(yè)。，“自由”“民主”把所有政治都變成一種軟弱無(wú)力的表演，民主國(guó)家也是名存實(shí)亡(36)[德]漢斯-彼得·馬丁、哈拉爾特·舒曼:《全球化陷阱:對(duì)民主和福利的進(jìn)攻》,張世鵬譯,北京:中央編譯出版社,2001年版,第12、13頁(yè)。。西方資本文明的衰落不僅是趨勢(shì)而且是事實(shí)(37)《專(zhuān)家:西方的衰落已不僅是一種趨勢(shì)而是一種事實(shí)》,《東方早報(bào)》2015年11月22日。，不只是西方權(quán)力的衰落而且是人類(lèi)文明形態(tài)發(fā)展具有歷史意義的分水嶺。

其三，文化價(jià)值危機(jī)。西方資本文明文化價(jià)值危機(jī)的全面爆發(fā)也是“晚近發(fā)生的事情”(38)張一兵：《回到馬克思:經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)境中的哲學(xué)話語(yǔ)》,南京:江蘇人民出版社,2020年版,第624頁(yè)。。事實(shí)上，西方資本文明的統(tǒng)御史中，在人類(lèi)生活意識(shí)深度全球化前，文化價(jià)值危機(jī)并不彰顯，且并不經(jīng)驗(yàn)地構(gòu)成人類(lèi)生存的廣泛困境。人們普遍切身地體認(rèn)到尼采對(duì)西方資本文明文化價(jià)值危機(jī)的痛心疾首是在“二戰(zhàn)”以后，尤其是20世紀(jì)60年代以來(lái)。后現(xiàn)代主義、消費(fèi)主義、后人類(lèi)主義、符號(hào)社會(huì)等社會(huì)思潮的出現(xiàn)，表明了西方資本文明文化價(jià)值危機(jī)的全球降臨。這些帶有消解主體理性與解構(gòu)本質(zhì)意義的“后”特征的意識(shí)形態(tài)，不過(guò)是西方資本文明文化價(jià)值危機(jī)的解構(gòu)式重構(gòu)。20世紀(jì)60年代以降，文化價(jià)值領(lǐng)域構(gòu)成資本增殖的重要產(chǎn)業(yè)，資本積累危機(jī)開(kāi)始直接影響文化價(jià)值。由此，西方資本文明文化價(jià)值危機(jī)開(kāi)始了全球性的自我“深耕”。西方資本文明文化價(jià)值危機(jī)的根源在于為資本所統(tǒng)御和中介的物化理性，即作為人理性的外化物(知識(shí)、工具等)僭越成為人的理性本身，而人則降格為手段工具，人的價(jià)值必須通過(guò)物化理性才能展開(kāi)。這里的物化絕非廣義的人感性實(shí)踐的對(duì)象化，而是馬克思批判的作為社會(huì)關(guān)系事物化和結(jié)構(gòu)化的資本。所以，本該居于文化價(jià)值核心地位的“人”被遮蔽和隱匿了，歷史虛無(wú)主義和精致利己主義成為西方資本文明的精神常態(tài)，人類(lèi)存在的無(wú)根化和碎片化、心理意識(shí)的荒漠化和抽象化成為人們的日常生活表征。

其四，生態(tài)環(huán)境危機(jī)。人主宰、利用、控制自然的觀念是西方資本文明的基本理念，西方資本文明也是通過(guò)該理念促成人類(lèi)主體意識(shí)覺(jué)醒這一現(xiàn)代性成就的，甚至該理念也通常被不加反思地默認(rèn)為是人類(lèi)現(xiàn)代文明形態(tài)的唯一觀念。對(duì)這一默認(rèn)不加反思的緣由是：(1)西方資本文明把人類(lèi)從中世紀(jì)解放出來(lái)，使人之于自然猶如上帝之于人；(2)內(nèi)在于西方資本文明的生態(tài)抵牾不可避免地現(xiàn)實(shí)化為人類(lèi)普遍面臨的生存危機(jī)，但西方資本文明內(nèi)置的生態(tài)抵牾只在當(dāng)代才成為人類(lèi)生死存亡的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。今天，任何對(duì)生態(tài)危機(jī)的夸大性描述都不再是危言聳聽(tīng)。20世紀(jì)90年代，福斯特曾預(yù)言“如果我們想要避免不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)衰退的話，只有四十年的時(shí)間去控制主要的環(huán)境問(wèn)題”(39)[美]J.B.福斯特、B.克拉克、R.約克:《真言時(shí)刻——生態(tài)危機(jī)與當(dāng)下資本主義制度批判》,董慧譯,《求是學(xué)刊》2009年第5期。。因?yàn)?，西方資本文明全球化地空間轉(zhuǎn)移了生態(tài)危機(jī)，使之成為世界難題，地球和它的生態(tài)系統(tǒng)正在走向崩潰的邊緣(40)張?jiān)骑w:《生態(tài)危機(jī):資本主義總體危機(jī)的表現(xiàn)和表征》,《社會(huì)科學(xué)輯刊》2017年第1期。。而在西方資本文明成為人類(lèi)主導(dǎo)性文明形態(tài)前的千萬(wàn)年中，甚至在20世紀(jì)中葉前西方資本文明主宰的幾百年中，生態(tài)問(wèn)題都不是人類(lèi)存亡的第一問(wèn)題。西方資本文明只將自然當(dāng)作資本增殖的“商品資源庫(kù)”，把人類(lèi)當(dāng)作可隨意地欲取欲奪自然的“上帝”。所以，在西方資本文明的現(xiàn)實(shí)世界中，隨著資本全球化積累，生態(tài)危機(jī)就變成了不分民族國(guó)家而必須共同應(yīng)對(duì)的人類(lèi)生死問(wèn)題。

由此，上述四重危機(jī)業(yè)已確證了如下事實(shí)：西方資本文明是一個(gè)以資本為主體的西方式現(xiàn)代性文明，資本增殖是唯一目的，資本“累進(jìn)式”積累邏輯內(nèi)置的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)政治、文化價(jià)值、生態(tài)環(huán)境等各種危機(jī)也必然是“累進(jìn)式”的。在當(dāng)代，西方資本文明的實(shí)存性危機(jī)徹底敞露了，受困于西方資本文明的人的生存危機(jī)正在全球性地系統(tǒng)化發(fā)生。人類(lèi)應(yīng)該為自己文明的存續(xù)尋找新出路，這條出路既是對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展優(yōu)秀成果的繼承，也是對(duì)人類(lèi)文明當(dāng)前主要形態(tài)內(nèi)在界限的超越。相反，只要為資本所統(tǒng)御和中介的西方資本文明還主宰著人類(lèi)社會(huì)、還宰制著人類(lèi)命運(yùn)，那么人類(lèi)文明的未來(lái)即人類(lèi)的未來(lái)就將窒息在西方資本文明的實(shí)存性危機(jī)中。是以，西方資本文明的實(shí)存性危機(jī)事實(shí)地構(gòu)成了人類(lèi)文明新形態(tài)“何以可能”的時(shí)代迫切性。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建策略：人類(lèi)文明新形態(tài)“何以可能”的實(shí)踐可行性

僅僅厘清人類(lèi)命運(yùn)共同體作為人類(lèi)文明新形態(tài)何以可能的內(nèi)在規(guī)定性和時(shí)代迫切性是不充分的，因?yàn)闃?gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律高度自覺(jué)的社會(huì)實(shí)踐，這種自覺(jué)實(shí)踐只能通過(guò)“歷史劇中人”的能動(dòng)實(shí)踐來(lái)呈現(xiàn)，易言之，必須從人類(lèi)命運(yùn)共同體建構(gòu)方略維度論證人類(lèi)文明新形態(tài)何以可能的實(shí)踐可行性。事實(shí)上，習(xí)近平總書(shū)記提出的“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”之人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)涵要義，已然指明了構(gòu)建策略：促成患難與共、同舟共濟(jì)的“責(zé)任共同體”才能實(shí)現(xiàn)持久和平，建設(shè)立足人類(lèi)普遍安全、反對(duì)單邊主義的“安全共同體”才能實(shí)現(xiàn)普遍安全，促使世界貿(mào)易更加開(kāi)放包容、普惠共贏的“經(jīng)濟(jì)共同體”才能實(shí)現(xiàn)共同繁榮，生成和而不同、互補(bǔ)多樣的“文明共同體”才能實(shí)現(xiàn)開(kāi)放包容，建設(shè)人與自然和諧共生、清潔美麗的“生態(tài)共同體”才能實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。概言之，政治關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化交流、生態(tài)保護(hù)“五位一體”的構(gòu)建策略切實(shí)地保障了人類(lèi)文明新形態(tài)何以可能的實(shí)踐可行性。

其一，人類(lèi)命運(yùn)共同體超越了西方資本文明對(duì)抗性邏輯的政治范式。西方資本文明以歐美為中心、以西式政治為道義制高點(diǎn)，認(rèn)為大國(guó)、強(qiáng)國(guó)控制和主宰小國(guó)、弱國(guó)是“天經(jīng)地義”之事(41)葛漢文:《國(guó)際政治的地理基礎(chǔ)》,北京:時(shí)事出版社,2016年版,第359頁(yè)。。相反，人類(lèi)命運(yùn)共同體謀求政治互信，主張國(guó)家之間構(gòu)建平等相待、互商互諒、互信互誠(chéng)的伙伴關(guān)系。(1)通過(guò)擴(kuò)大共同利益促進(jìn)共同發(fā)展，通過(guò)促進(jìn)共同發(fā)展擴(kuò)大共同利益。人類(lèi)命運(yùn)共同體要讓組織成員都能成為利益相關(guān)者和利益互助者。通過(guò)促進(jìn)共同發(fā)展開(kāi)拓世界各國(guó)的利益一致性，不斷擴(kuò)展、延伸世界各國(guó)間的利益關(guān)聯(lián)度。只有跳出對(duì)抗性邏輯政治范式，才能破解人類(lèi)的“利益悖論”。只有各國(guó)間的發(fā)展差距縮小了，才能生成更多共同利益和擺脫資本共同體國(guó)際政治的權(quán)力魔咒(42)蔡拓:《全球治理與國(guó)家治理:當(dāng)代中國(guó)兩大戰(zhàn)略考量》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2016年第6期。。(2)通過(guò)凝聚共識(shí)塑造集體身份，通過(guò)塑造集體身份不斷凝聚共識(shí)。人類(lèi)命運(yùn)共同體并非依靠外在強(qiáng)力形成的壓迫性的國(guó)際政治結(jié)構(gòu)，而是在普遍認(rèn)同和廣泛共識(shí)上形成的利益公約化的集體。價(jià)值是被個(gè)人或社會(huì)普遍接受的內(nèi)在的原則、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)或目標(biāo)(43)任曉:《論國(guó)際共生的價(jià)值基礎(chǔ)》,《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2016年第4期。。國(guó)際性集體身份的承認(rèn)要在不斷參與全球事務(wù)治理、不斷加強(qiáng)國(guó)際行為主體間的合作交流、不斷擴(kuò)大深化彼此間共同利益的實(shí)踐過(guò)程中才能形成。隨著交流增多和利益交織，“陌生感”減少而“我們感”增強(qiáng)。

其二，人類(lèi)在全球安全問(wèn)題上已成一榮俱榮、一損俱損之勢(shì)，以鄰為壑、禍水他移的做法終究害人害己。公道正義、和平發(fā)展的世界安全局勢(shì)既符合每一個(gè)人的根本利益，也符合人類(lèi)社會(huì)的整體利益。沒(méi)有一個(gè)全方位、多方面的安全共同體，人類(lèi)必然困于“黑暗森林法則”而無(wú)法走出安全困境和應(yīng)對(duì)安全挑戰(zhàn)。所以，不斷生成全球化的安全局勢(shì)是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)入新形態(tài)的重要前提條件。一方面，擴(kuò)大深化全球性普遍安全共識(shí)。尊重和保障每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)地區(qū)的安全，把世界多樣性、社會(huì)差異性?xún)?yōu)化為全球性普遍安全多元化的活力和動(dòng)力，拒絕任何形式的單邊主義或先發(fā)制人的狹隘安全觀，通過(guò)制度建設(shè)持續(xù)增進(jìn)戰(zhàn)略互信、不斷減少安全猜疑，以合作方式擴(kuò)大各方面間安全共贏的最大空間，切實(shí)推進(jìn)全球性普遍安全共識(shí)的生成和凝聚。另一方面，推動(dòng)形成全球性綜合安全治理機(jī)制。安全問(wèn)題所關(guān)涉的內(nèi)容、形式都極其復(fù)雜，應(yīng)該全面統(tǒng)籌、通盤(pán)考慮、綜合施策、協(xié)調(diào)推進(jìn)全球安全治理，建立一套涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、生態(tài)、網(wǎng)絡(luò)、科技等各個(gè)領(lǐng)域的，具有有機(jī)聯(lián)動(dòng)性、開(kāi)放一體性、公正民主性的全球性綜合安全治理機(jī)制。

其三，實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)優(yōu)質(zhì)發(fā)展，既是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求，也是開(kāi)拓人類(lèi)文明新形態(tài)的重要條件。當(dāng)前人類(lèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大問(wèn)題是世界性的不平等，數(shù)據(jù)顯示，發(fā)展中國(guó)家超過(guò)70%的利潤(rùn)流向了資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家(44)李民騏等:《資本的終結(jié):21世紀(jì)大眾政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2016年版,第176—178頁(yè)。。人類(lèi)命運(yùn)共同體主張推動(dòng)更加公平、正義的全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局，破除發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路上的荊棘障礙，積極促成發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家共同享有世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果之形勢(shì)。(1)推動(dòng)南北關(guān)系持久公正發(fā)展。“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展?！?45)習(xí)近平:《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴 同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體》,《光明日?qǐng)?bào)》2015年9月29日。應(yīng)在全球化的浪潮中，通過(guò)積極參與全球經(jīng)濟(jì)治理以改變當(dāng)前不合理、不公平的全球化模式，促成發(fā)達(dá)國(guó)家采取更有利于發(fā)展中國(guó)家，從而也更有利于世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。(2)有力反對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義，促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)形成持續(xù)穩(wěn)定的開(kāi)放格局。因此，應(yīng)建立健全宏觀經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)機(jī)制，推動(dòng)正面的溢出效應(yīng)，摒棄資本共同體的全球化邏輯，重塑?chē)?guó)際經(jīng)濟(jì)體系規(guī)則(46)安禮偉、張二震:《新時(shí)代我國(guó)開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展的幾個(gè)重大理論問(wèn)題》,《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2020年第9期。，不斷推進(jìn)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序朝著更公正、更合理的方向發(fā)展。(3)構(gòu)建南南合作的新框架，形成互利共贏新局面。南南合作已經(jīng)成為全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿Γ挥心夏虾献鞯氖聵I(yè)蒸蒸日上，才能更好地促進(jìn)南北關(guān)系的良性發(fā)展和南北合作的穩(wěn)固加強(qiáng)。

其四，人類(lèi)文化的全球化打破了以前人類(lèi)文明整體拼合狀態(tài)下的事實(shí)性隔離，已發(fā)展出獨(dú)立的、具有特定內(nèi)涵的文明范疇和多樣性統(tǒng)一的文化形態(tài)。人類(lèi)命運(yùn)共同體秉持“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”(47)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第3卷,北京:外文出版社,2020年版,第46頁(yè)。的原則，拒斥文化灌輸和文化霸權(quán)。文明的多樣性讓文明交流互鑒有了價(jià)值，文明的平等性是文明交流互鑒的前提，文明的包容性是文明交流的動(dòng)力(48)江時(shí)學(xué):《人類(lèi)命運(yùn)共同體研究》,北京:世界知識(shí)出版社,2018年版,第128—129頁(yè)。。(1)從價(jià)值向度找到人類(lèi)命運(yùn)共同體超越文化沖突的路徑。超越文化沖突就是要凝聚人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值，由此就要在不斷凝聚的共同體的價(jià)值系統(tǒng)中化解文化沖突，在不斷擴(kuò)大的文明交流互鑒中超越文化沖突。在人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化系統(tǒng)中，差異的文化成為文化互補(bǔ)和文化交流的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值引領(lǐng)作用，化文化沖突為文化和諧。(2)從實(shí)踐向度找到人類(lèi)命運(yùn)共同體推動(dòng)文化交往的方式，通過(guò)提升文化的主體性、共享文化的文明性等制度行為來(lái)推動(dòng)人類(lèi)文明文化的繁榮發(fā)展和相互借鑒。人類(lèi)命運(yùn)共同體主張，要塑造平等的文化主體，確定文化交往間性的主體性；要基于平等主體交往間性的文化，消除西方資本文明的文化中心主義；要推動(dòng)文化主體間性的平等交往，以實(shí)現(xiàn)文化共享之目的。

其五，地球的生態(tài)環(huán)境既是所有人存續(xù)發(fā)展都無(wú)法逃離的共同的自然“母體”，維護(hù)、優(yōu)化人類(lèi)世代居住繁衍的自然“母體”是世界各國(guó)各民族的責(zé)任和義務(wù)。(1)尊重自然是人類(lèi)命運(yùn)共同體視野下開(kāi)拓人類(lèi)文明新形態(tài)的前提。相對(duì)于人類(lèi)歷史活動(dòng)而言，自然具有無(wú)可爭(zhēng)辯的優(yōu)先地位。人在生物學(xué)上也是自然長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)必須尊重和遵從自然的優(yōu)先級(jí)。(2)尊重自然世界的內(nèi)在價(jià)值和主體地位，作為“存在之大全”的自然才是最高的主體，甚至是絕對(duì)的主體(49)盧風(fēng):《自然的主體性和人的主體性》,《湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第2期。。基于人與自然生命共同體視角，應(yīng)以人所擁有的生存意義指認(rèn)自然的主體性，賦予自然以“人道價(jià)值”，從而履行人類(lèi)尊重自然的義務(wù)、形成尊重自然的自覺(jué)，而不是以人類(lèi)中心主義的視角俯視、恩賜、施舍自然于人類(lèi)的存在意義。自然規(guī)律是根本不能取消的，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”(50)《馬克思恩格斯全集》第31卷,北京:人民出版社,1972年版,第251頁(yè)。。(3)要在全球倡導(dǎo)綠色理念，踐行以綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)為核心的新發(fā)展模式。只有讓這一理念成為普遍的國(guó)際共識(shí)，全球生態(tài)文明建設(shè)才能成為現(xiàn)實(shí)。生態(tài)危機(jī)的根源是社會(huì)發(fā)展方式出了問(wèn)題，中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐為其他國(guó)家提供了可復(fù)制的綠色發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，也為構(gòu)建人與自然生命共同體探索出了切實(shí)可行的路徑。