熊瑛子 廣州商學院藝術設計學院

在信息科技時代，智能化技術的發(fā)展使人們的生活越來越便利。很長一段時間，手工藝的社會地位逐步衰退。傳統(tǒng)手工勞作或手工藝因為缺乏市場而被忽視，散布在民間的手工藝人面臨手藝流失、后繼無人的困境。近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的復興，傳統(tǒng)手工藝逐步從鄉(xiāng)村向都市遷移。人們逐漸意識到每一個時代的技術都有被取代的可能，而“工匠精神”是唯一不會被取代的。在新時代的背景下，一種以“手作”為名的各類市集、展覽、課堂和品牌日益活躍，甚至催生出一個都市新族群—青年“手作族”?！笆肿鳌币呀?jīng)超過了“傳統(tǒng)工藝”“工匠”和“工藝美術”等關鍵詞，成為熱搜詞，進入各類網(wǎng)站和抖音視頻均可見到有關“手作”的信息。

一、當代“手作”概念的重新定義

“手作”又名手造、手制，有“Handmade”和“Handwork”兩層含義。按照字面上的解釋，是指圍繞手部活動所實施的工作或用手制作的意思。其原來的詞性是形容詞，目前被當作名詞的使用率更高——代指通過金屬纏繞、縫紉、編織等技術，以手工制作完成的物品。手作是發(fā)端于中國古代民間手工藝，明代的《天工開物》中就有對能工巧匠的記載。在中國綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文化中，始終伴隨著手工業(yè)的發(fā)展，不同的歷史時期對工匠的解讀也各有不同?！犊脊び洝吩唬骸疤煊袝r， 地有氣， 材有美， 工有巧，合此四者，然后可以為良?！边@段話反映了古代工匠對自然的敬畏和對人造物的虔誠。中國歷代的良工巧匠憑借其精益求精的信念和高超的技藝，為后人創(chuàng)造出大量精美絕倫、千古流芳的手工藝品?！敖场弊直磉_了人們對造物制器者的無限崇拜與敬重。

隨著時代的發(fā)展，“手作”的定義變得更寬泛，有的研究將手的一切勞作，如DIY作品以及手工食品都包括其中。甚至有相當一部分是為了追求短期經(jīng)濟效益，或是網(wǎng)絡流量、商業(yè)炒作的噱頭，將粗制濫造的手工制品稱為“手作”。當今時代，“手作”的詞性和內(nèi)涵正在發(fā)生變化，既不能單純地用“傳統(tǒng)手工藝”或“傳統(tǒng)手工勞作”概括“手作”的全部，也不能將只要是用手制作的內(nèi)容都稱為“手作”。今天的“手作”需要在發(fā)揚中華文化精神、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術的前提下不拘泥于傳統(tǒng)技藝、不流于形式，以育人為目的，滿足大眾的情感需求。當代“手作”的概念需要被重新定義——由原有的手工藝概念發(fā)展而來，包括泥塑、剪紙、金屬工藝等手工藝形式，隨著時代的進步和發(fā)展，有了更多的新形式和新材料，是新時代下提出的一個通用的新概念。

二、“手作”的美育價值分析

（一）手工藝的美育作用

最初的手工制品都是自然的供給，因為原始時期的人們還沒有制造美術品的能力，但他們也根據(jù)“美”的觀念進行力所能及的加工。比如：他們會把皮毛切成條子，把獸牙、木果等排成串子，把鳥的羽毛編制成束子或扇形，安在頭頂上。特別值得一提的是他們把獸牙和螺殼串在一條繩子上的時候會根據(jù)材質(zhì)的差別，或利用顏色與大小的差別去細心排列。這些蘊含著“美”的條件：均齊與節(jié)奏，也體現(xiàn)著“美”的觀念在身外物品上的寄托。滿洲人所用的朝珠，還有歐美婦女所用的頭飾都源于此。

歷史上傳統(tǒng)手工藝在為人們提供生活實用品的同時，還發(fā)揮著傳承文化藝術、審美和教化等精神功能?！肚f子·天地》有云：“能有所藝者，技也。技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天。”傳統(tǒng)手工藝的教化功能是潛移默化的，任何一門技藝都與義、德、道以及天地萬物相輔相成。20世紀20年代的“民藝運動”興起于英國，成熟于日本，日本著名民藝理論家柳宗悅說過：“手工藝的顯著特點是能夠表現(xiàn)濃郁的民族特色，……手的工作對于一個國家來說非常重要?！敝袊拿袼囘\動也有近百年的發(fā)展歷史，應用的是中國傳統(tǒng)的民間工藝方式，在漆器、金屬器、玻璃器、陶瓷器、竹木器等中追求自然之美、傳統(tǒng)之美、實用之美、民眾之美的民藝美學理念。豐子愷曾充分肯定手工藝的美育價值：“因工藝品廣行于世間，其形色之美丑，及于人目之影響甚大……。”對社會文化程度低的古代民眾來說，手工藝的紋樣、色彩、形制都是活生生的語言，起著交流情感、傳達思想、仿效能者的作用。

（二）當代“美育”內(nèi)涵的改變

很大一部分人（包括一些從事專業(yè)教育者）認為美育就是“美術教育”。這是對“美育”內(nèi)涵的片面理解或誤解，今天的“美育”不是簡單地指欣賞到美或學到了什么藝術專業(yè)知識，而是指對現(xiàn)代人身心、情操、人格等的完善。美育中的“美”不只是審美感知力、判斷力和創(chuàng)造力，更是具有人文情懷、生命溫度、完善人格、高尚情操、健康心理、豐富精神世界的人。蔡元培是中國現(xiàn)代美學的重要奠基者之一，特別是在美育的發(fā)展與傳播中作出了杰出的貢獻。他在《以美育代宗教說》一文中提出：“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！苯逃姨K霍姆林斯基說：“美是道德純潔、精神豐富和體魄健全的強大源泉?！痹比试趯徝郎戏穸ā办o觀美學”，倡導“參與美學” 。葉秀山從哲學的高度剖析人與世界的關系、人的生存狀態(tài)，用哲學視角詮釋獨特的美學觀和藝術觀，呼吁讓生活充滿美和詩意。近現(xiàn)代，王國維、蔡元培、朱光潛、宗白華、蔡儀、李澤厚、汝信、周來祥等美學大家提出“為人民”與“為人生”的充滿民族情懷的美學觀點。王國維在《論教育之宗旨》中首倡“美育”，提出：“教育宗旨在于培養(yǎng)能力全面、和諧發(fā)展的完全之人物?！辈⒚烙缍椤靶挠保⑻岢隽嗣烙摹盁o用之用”的重要作用。

當下快速發(fā)展的經(jīng)濟及社會對日常生活審美化的需求越來越迫切，國家對美育也出臺了一系列的政策。習近平總書記指出：“做好美育工作，要堅持立德樹人，扎根時代生活，遵循美育特點，弘揚中華美育精神，讓祖國青年一代身心都健康成長?！比嗣袢請笠部d了人民時評：美育是一種剛需。今天的“美育”內(nèi)涵在改變：與個人生命狀態(tài)、獨立人格、綜合素養(yǎng)等緊密相關，與德智體美勞——我國當代教育所提倡的五種素質(zhì)密切相連。

三、當代“手作”的美育價值

“美育”內(nèi)涵在改變，需要從個人心理健康、生命狀態(tài)、人格的完善、文化傳承等角度談美育， 當代“手作”的美育價值除了培養(yǎng)審美能力和藝術創(chuàng)造能力，還需要有時代特征，對其育人作用、對傳統(tǒng)文化的傳承作用等進行更多的思考。

（一）具有避免行為能力退化，開發(fā)潛能、完善人格的價值

馬克思認為物質(zhì)生產(chǎn)實踐是藝術、美感與美的本源，認為勞動對美的創(chuàng)造與人類生活實踐創(chuàng)造緊密結合，手恰恰是至關重要的，一旦人類不再進行手的工作，異化也就在所難免。如今人工智能在諸多領域的研發(fā)日益加速，越來越多的科技產(chǎn)品代替了手的工作，例如寫字、洗衣、掃地等，長期發(fā)展下去，必然會導致人類手部功能的退化，所謂“心靈手巧”，如果長期不使用手，對人其他方面的發(fā)展也會有影響。未來社會的人類如果離開手工勞作，有可能變成“高智能低行為能力”的怪物。通過“手作”訓練，人可以動用全身器官去聞、去摸、去感受，促進人類的事物感知能力的提升。就目前可以想象到的未來發(fā)展來講，手的工作又何止是對一個國家來說非常重要，可以說對整個人類社會都是至關重要的。通過“手作”的實踐讓青年一代不僅對手工藝美術有所了解，更能通過用手制作去鍛煉動手能力，進一步開發(fā)他們的潛能，強健其體魄，完善其人格。

（二）具有培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)與健康心理的價值

美育需要實踐，才會更有助于我們的思想、個性、情緒、心理等的發(fā)揮和完善?！笆肿鳌眲趧幽艽龠M人與人之間的交流，增強個人生活體驗，使人們掌握生活的主動權，心情快樂。陶藝、版畫、木藝等手工藝的多種形式都被認定為具有一定的心理治療作用，在制作的過程中能充分發(fā)揮參與者的主觀能動性，適當?shù)貛椭麄兙徑鈮毫Γ瑥亩l(fā)揮更大的心理治愈作用?，F(xiàn)在，心理焦慮已是普遍存在的社會現(xiàn)象。特別是青少年群體，存在升學壓力、人際交往壓力、工作壓力等，許多高校學生有心理疏導的需求。若只是通過娛樂來宣泄情緒，只能助長他們浮躁的心氣，從修生養(yǎng)性的角度來看，這種過度損耗體內(nèi)能量的方法不利于人的體格與性格的成長。“手作”在實踐過程中使人身心合一，可以磨煉心智和品性，熏陶情操，如同修行，制作者在對事物追求至善至美的過程中能獲得愉悅感與滿足感，對于健全人格和心理有著積極的作用。并且，手作的學習難度不大，可以獲得即做即得的成就感，非常適合“養(yǎng)心”，對于培養(yǎng)健康心理和優(yōu)良品性具有不可低估的作用。

（三）具有培養(yǎng)豐富精神世界、人文情懷和文化認同感的價值

在當今時代，高效率、快節(jié)奏成為生活的主旋律，青年一代認識并接受中華傳統(tǒng)文化的精髓，對民族的情感認同，靠的不是單純的說教，而是日常生活中的情感體驗。一個民族的美育應該從民族傳統(tǒng)文化開始，在本土文化上構建美育活動才能更好地發(fā)揮全面育人的作用。而“手作”的魅力在于每一件用手制作的器物在制作過程中蘊含獨特的情感體驗，傳承著中華民族的優(yōu)秀文化。從情感認同到文化認同，再到民族和國家的認同，久而久之傳統(tǒng)手工藝給予大眾的親近感已經(jīng)融入民族的血液中，成為中華民族樸實無華、明禮守信、勤勞勇敢、自強不息的民族秉性的一部分。

四、“工匠精神”的存續(xù)是“手作”美育價值的保障

“手作”的實踐不能只參與簡單的制作過程，僅僅滿足于感受性的需要，應該滿足個體在哲學意義、心理以及美學層面的體驗，融入當代的審美取向和價值觀念來促進創(chuàng)作方式的創(chuàng)新，同時需要以“工匠精神”保證其精神內(nèi)質(zhì)和審美特質(zhì)?！肮そ尘瘛笔前岩患虑橐唤z不茍地做到極致的態(tài)度，是對職業(yè)的尊敬、對工作的專注、對產(chǎn)品的負責，是“手作”美育價值的有力保障。

隨著信息技術的發(fā)展、大眾參與各個領域廣度的提升，各類文化的界限越來越模糊。粗制濫造的，為了網(wǎng)絡流量、商業(yè)炒作的手工制品與“工匠精神”相悖離，沒有育人價值。從生產(chǎn)力發(fā)展水平和人類運用工具的能力來看，傳統(tǒng)匠人親手制作出來的產(chǎn)品，宏觀意義上都屬于“手作”產(chǎn)品。但質(zhì)量上乘、做工精美的“手作”產(chǎn)品，才是“工匠精神”的完美體現(xiàn)。新時代“工匠精神”的內(nèi)核是在傳承基礎上的創(chuàng)新和思變，“手作”產(chǎn)品應該符合大眾審美，是精益求精信念的體現(xiàn)，作為工匠精神的物化載體承擔起傳承傳統(tǒng)文化的任務。“手作”藝人需要在具有敬業(yè)、專注的道德素養(yǎng)的同時，努力挖掘中國傳統(tǒng)工藝美術中的精髓，提升審美素養(yǎng)、設計水平和文化認同感，重新審視、發(fā)掘與建構“手作”的審美、社會美育、文化傳承等當代價值，探索“手作”創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性傳承的思路和方法，在傳承“匠心”的同時，研究新的材料，采用現(xiàn)代技術創(chuàng)作出有民族特色的產(chǎn)品，提升其附加值。

“手作”為滿足新時代人民群眾的需求而生，具有走向大眾、走入市場的特性，其不拘泥于傳統(tǒng)技藝、不流于形式，但從根本上是與傳統(tǒng)手工藝一脈相承的，蘊含著中華民族傳統(tǒng)工藝的實踐經(jīng)驗、思想智慧和價值觀念，在一定程度上承擔起傳承中華傳統(tǒng)文化的任務。對“手作”的研究與實踐應以發(fā)揚中華文化精神、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術為宗旨，以增強民族文化自信為目標，著眼于傳統(tǒng)手工藝文化的轉型，確立“手作”傳承文化這一思想觀念，保障“工匠精神”的存續(xù)和發(fā)展。充分發(fā)揮當代“手作”的美育價值，以育人為目的，對青年一代進行“真、善、美”的教育和對社會正能量的引導，提升大眾的審美素養(yǎng)，實現(xiàn)以美育人、以文化人。