陳茂榮

(西華師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，四川 南充 637009)

2014年5月，在第二次中央新疆工作座談會上，習(xí)近平總書記提出“中華民族共同體意識”重大論斷；2017年10月，黨的十九大將“鑄牢中華民族共同體意識”寫入黨章。何以鑄牢中華民族共同體意識已經(jīng)作為中國共產(chǎn)黨的一項重要任務(wù)，亦構(gòu)成振興中華民族和實現(xiàn)中國夢想的必要內(nèi)容。

鑄牢中華民族共同體意識，除了需要進(jìn)一步深化政治經(jīng)濟(jì)體制改革，不斷激勵創(chuàng)新，努力發(fā)展好中國的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，進(jìn)一步讓各民族過上更加美好幸福的生活，還需要進(jìn)一步加強(qiáng)中華民族共同體意識的培育工作，尤其鑄牢中華民族共有的民族心理基礎(chǔ)。

鑄牢中華民族共同體意識需要洞悉中華民族共同體的基本內(nèi)涵，抓住中華民族共同體構(gòu)建的關(guān)鍵因素，不僅要重視國家建設(shè)中豐富的物質(zhì)要素和精神要素，著手發(fā)展好各民族的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，促使中國邁向富強(qiáng)、民主、文明和和諧，而且要重視各民族發(fā)展的重要心理要素，著眼利于各民族交往而構(gòu)筑起的共有的民族心理基礎(chǔ)，引導(dǎo)各民族實現(xiàn)真正的平等、團(tuán)結(jié)、互助和和諧，鞏固在社會主義制度下建立起來的新型民族關(guān)系。為此，本論文將圍繞如何鑄牢中華民族共同體意識的民族心理基礎(chǔ)這一核心內(nèi)容，嘗試從社會主義民族關(guān)系建立的視角探究其實踐的主要路徑。

一、民族心理基礎(chǔ)與社會主義民族關(guān)系的關(guān)聯(lián)性

何謂民族心理？一般意義上，指一個民族在長期的共同生活中所形成的獨特的民族性格、民族精神和民族氣質(zhì)等民族心理特性或傾向，并通過本民族的民風(fēng)民情、宗教文化、思想觀念和價值取向等呈現(xiàn)出來。雖然民族心理可通過民族的諸多表征展現(xiàn)無遺，容易觀察、容易捕捉，但塑造一個民族心理是一個漫長的過程。盡管構(gòu)成民族心理的要素，既是多層次又是多面向，實在難以厘清，但是將民族心理作為共同體意識的特殊構(gòu)成要件，經(jīng)由民族心理形成過程、形塑性格和活動結(jié)果體察，則其結(jié)構(gòu)要素就會顯得清晰。這就有了今天人們所常說的知、情、意和行四方面，它是民族心理過程的動態(tài)性體現(xiàn)；而民族氣質(zhì)、民族性格和認(rèn)知風(fēng)格則是族體人格的民族性體現(xiàn)，物態(tài)文化、精神文化和行為文化便是民族心理結(jié)果的文化性體現(xiàn)[1]。

為了鑄牢中華民族共有的民族心理基礎(chǔ)，各民族間有必要拉近或縮短各民族間的心理距離，相互間理解并尊重各民族文化固有的特性，促使彼此間在交往交流交融中實現(xiàn)民族文化的相互適應(yīng)，進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在增進(jìn)各民族對于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的同時，各民族原有的氣質(zhì)、性格、認(rèn)知等也在民族間的互動中得以升華。

所謂社會主義民族關(guān)系，指新中國成立后，伴隨社會主義基本制度的逐步確立，而形成的有利于民族團(tuán)結(jié)和進(jìn)步的一種民族關(guān)系，是相對于舊有民族關(guān)系而言的一種新型民族關(guān)系。馬克思主義者高舉著“解放全人類”的大旗，其目的在于鏟除私有制，消滅剝削階級，實現(xiàn)民族間的平等和自由、團(tuán)結(jié)和友愛、互助和和諧。在中國社會主義制度下，社會主義民族關(guān)系表現(xiàn)為以平等、團(tuán)結(jié)、互助和和諧為特征。

構(gòu)筑中華民族的共有心理基礎(chǔ)，就是要通過中國各民族交往交流交融過程，努力消除阻礙民族交往的負(fù)面心理，將中國各民族心理差距盡量縮短，并經(jīng)由各民族間的文化互動，在主動揚(yáng)棄中找到彼此文化適應(yīng)的最佳路徑，形成國家民族文化共識。顯然，中國社會主義民族關(guān)系是在消滅剝削階級、廢除封建宗法制度基礎(chǔ)上，一種體現(xiàn)中國各民族間平等、團(tuán)結(jié)、互助和和諧的良好民族關(guān)系。

由此，構(gòu)筑民族心理基礎(chǔ)和建立社會主義民族關(guān)系，兩者既相互制約，又相互影響，具有辯證統(tǒng)一性。一方面，構(gòu)筑民族心理基礎(chǔ)是建立社會主義民族關(guān)系的前提。唯有將不同民族心理距離縮短或拉近，消除民族間接觸的心理障礙，促使民族間頻繁地交往交流交融，建立起民族間的真實理解、信任和包容心態(tài)，自然也就構(gòu)筑起民族間往來的真正平等平臺，由此而促進(jìn)民族間的團(tuán)結(jié)、互助和和諧關(guān)系的形成，社會主義民族關(guān)系也就能不斷鞏固。另一方面，鞏固社會主義民族關(guān)系便成為民族心理基礎(chǔ)的堅實支撐。當(dāng)舊有民族間的不平等、特權(quán)被徹底粉碎后，基于民族平等理論而建立起來的民族間團(tuán)結(jié)友愛互助和諧的民族關(guān)系，必將夯實民族共有心理基礎(chǔ)，各民族間文化的不適已轉(zhuǎn)為適應(yīng)，民族彼此間做到相互尊重差異，包容多樣，在實現(xiàn)中華民族繁榮與發(fā)展的同時，各民族進(jìn)一步鑄牢中華民族共同體意識。

二、鑄牢中華民族共同體意識的民族心理基礎(chǔ)

當(dāng)前，全面開展中華民族共同體意識的培育工作具有十分重要的理論意義和實踐價值。那么，如何才能培育中華民族共同體意識呢？本論文將從鑄牢中華民族共同體意識的民族心理基礎(chǔ)之重要路徑方面積極回應(yīng)。

自新中國成立以來，黨和國家高度重視民族地區(qū)的民族工作。在尊重少數(shù)民族宗教文化、民情風(fēng)俗，并依據(jù)其實際所處地域特性，以及考慮其經(jīng)濟(jì)生活水平的基礎(chǔ)上，科學(xué)運用馬克思主義民族理論，堅持了黨的民族區(qū)域自治制度，并建立了社會主義民族關(guān)系，即一種以平等、團(tuán)結(jié)、互助和和諧[2]為特征的新型民族關(guān)系。正是這種社會主義民族關(guān)系的確立，意味著中國已經(jīng)徹底廢除了歷史上存在的民族壓迫、民族剝削、民族奴役的舊有民族宗法制度，由中國各民族共同組成的中華民族成為了一個真正同呼吸、共命運的民族命運共同體；更意味著社會主義良好民族關(guān)系的建立始終離不開黨關(guān)于民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族互助和民族和諧等觀念的一貫堅持和不斷培育。鑄牢中華民族共同體意識的民族心理基礎(chǔ)，仍然需要進(jìn)一步加強(qiáng)這四個觀念的培育。

(一)加強(qiáng)民族平等觀念，實現(xiàn)各民族間事實平等

關(guān)于“民族平等”觀念，早在古希臘羅馬時代已經(jīng)被一些具有人本主義的思想家所倡導(dǎo)，如像柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學(xué)》、西塞羅的《國家篇 法律篇》等。爾后在資產(chǎn)階級反封建的革命中，盧梭、洛克、孟德斯鳩等一批啟蒙思想家們在各自著述中闡述了有關(guān)民主、平等、自由等現(xiàn)代政治所尊奉的核心觀念。為了反對封建專制主義，必須開啟民主主義，而民主主義有效實行的前提尚需要在民眾中構(gòu)筑平等的基本思想?；谫Y產(chǎn)階級的平等、自由、民主、博愛、人權(quán)等基本理念而建立起來的一個個資產(chǎn)階級國家，如像英國、法國、美國，雖然都將民族平等運用于民族國家建設(shè)的政治實踐中，但由于資產(chǎn)階級始終堅決維護(hù)資本家利益的自利性和資本主義市場經(jīng)濟(jì)的趨利性，而將那些為民族國家做出偉大貢獻(xiàn)的產(chǎn)業(yè)工人作為終身被剝奪的對象，最終愈來愈貧困而不得不淪落為無產(chǎn)階級。自然，資產(chǎn)階級所宣揚(yáng)的民族平等思想便失去了真正意義，只有待到無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級革命斗爭時，馬克思主義所賦予“平等”真實意蘊(yùn)后，其方才具有社會實踐價值。

堅持馬克思主義民族平等觀，培育中華民族共同體意識。首先，需要樹立起民族間徹底的平等理念。這種理念涵括了民族之間和民族之內(nèi)既沒有大小和強(qiáng)弱之分，也沒有貴賤和貧富之分。任何一個民族都同任何一個人一樣，在其“出生”時就應(yīng)該是平等的，不能因為其存在歷史的長短、族體的大小、實力的強(qiáng)弱，甚至是否處于國家的主體地位、是否掌控國家的主要權(quán)力，從而評定其地位問題。因為，任何一個民族都有發(fā)展的歷史過程，其演進(jìn)歷程自然會呈現(xiàn)出或昌盛或衰落的不同面向，只有進(jìn)步程度上的區(qū)別。即使如此，一個進(jìn)步的民族也可能退步或落后，而落后的民族也可能進(jìn)步或前行。樹立民族的進(jìn)步與落后的相對性而非絕對性的觀念是民族平等的一個重要理念。新中國成立后，國家前進(jìn)的方向和奮斗的目標(biāo)在憲法中逐漸明確和清晰，各種制度的建立和相應(yīng)的體制機(jī)制的不斷完善，不僅標(biāo)志著由各民族組建成的現(xiàn)代國家已基本實現(xiàn)，而且宣告中國各民族為真實平等而為之努力的時代拉開帷幕。今天中國的56個民族親如一家，共同努力奮斗、共同繁榮發(fā)展，正攜手邁向?qū)崿F(xiàn)偉大中國夢之征程。

其次，基于民族間完整的平等觀念，需要走民族權(quán)利平等之路。由于每一個民族都是平等的，其對于民族權(quán)利的追求也是平等的，都有發(fā)展民族文化、民族經(jīng)濟(jì)和民族政治的一般性訴求。為此，沒有任何一個民族可以享有特權(quán)。特權(quán)思想的存在，是對于平等權(quán)利的嚴(yán)重踐踏，是妨礙民族平等權(quán)利得以兌現(xiàn)的最大阻力?；诖?，由于社會歷史的諸多因素往往導(dǎo)致某一個民族成為國家的主體民族，而更多的民族成為少數(shù)民族的事實。如果某主體民族的民族特權(quán)思想尚未徹底清除，那么其濫用手中所掌控的權(quán)力為本民族謀取利益的現(xiàn)象就不會消除。長期如此，不僅民族的平等思想難以貫徹始終，而且特權(quán)的膨脹可能會復(fù)燃民族壓迫、剝削等舊有的封建宗法思想。中國共產(chǎn)黨一貫堅決反對大漢族主義和地方民族主義，事實上就是踐行民族權(quán)利的真實平等之有效途徑。鄧小平同志在堅持馬克思主義階級消滅思想基礎(chǔ)上曾指出，通過生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，而“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵3]173便是社會主義本質(zhì)特性。這一論述的重點體現(xiàn)于徹底鏟除民族間政治壓迫和文化奴役之經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，為民族間真實平等創(chuàng)造最堅實的有利條件。

再次，需要徹底鏟除民族不平等的各種根源，讓民族平等思想健康生長?？v觀人類不平等的歷史，階級根源的存在是導(dǎo)致民族不平等的最重要根源。盡管資產(chǎn)階級針對封建社會的專制特權(quán)而提出了一種平等思想，但待到資本主義社會建立后又落入以保護(hù)私有財產(chǎn)為由而捍衛(wèi)自身特權(quán)的桎梏中，唯有最終消滅階級本身，才能促使平等自由真正產(chǎn)生。因此“消滅階級的要求”[4]便成為無產(chǎn)階級對于平等的實際要求。唯有徹底消除人類社會最后一個剝削階級——資產(chǎn)階級，我們所期望的民族平等方可有效實踐。當(dāng)鏟除民族不平等的階級根源后，我們就需要通過健全法律制度，營造一種健康的政治生態(tài)環(huán)境，促使民族平等思想在人們的經(jīng)濟(jì)文化生活中茁壯成長。當(dāng)然，除了階級根源外，由于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡性和政治文化權(quán)利實現(xiàn)的不均衡性也可影響民族間事實上的不平等。為此，為了民族間事實上的平等，在鏟除剝削階級的基礎(chǔ)上，還需通過中國共產(chǎn)黨所采用的一系列促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、實現(xiàn)政治文化權(quán)利等等政策措施來達(dá)成。自新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨一貫支持少數(shù)民族和民族地區(qū)的發(fā)展，不僅堅持在資金和物力上給予更多投入，還給予其更多的優(yōu)惠政策，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等諸多方面，盡管如此，但還顯得不足。今后尤其要在完善差別化區(qū)域支持政策上進(jìn)行不斷探索，以此提升各民族本身發(fā)展能力。

(二)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)觀念，培養(yǎng)各民族間情感友誼

何謂“團(tuán)結(jié)”？“團(tuán)”本指一類物質(zhì)的聚合后的球形狀態(tài)，演繹后指某種組織的聚合而形成一個整體，由此，“團(tuán)”與“結(jié)”的自然組合后的“團(tuán)結(jié)”，便具有“為了實現(xiàn)共同理想或完成共同任務(wù)而聯(lián)合或結(jié)合”[5]的意義。團(tuán)結(jié)的英文“unity”的基本意思同樣表達(dá)了為了一種特殊目的而一起工作的一群人或國家的情狀[6]。在民族國家，由不同民族組建國家后，國家的多民族性存在必然涉及到國家內(nèi)諸民族何以團(tuán)結(jié)的問題。如果民族間不團(tuán)結(jié)，勢必導(dǎo)致國家的分裂或分離，同時也會嚴(yán)重影響到各民族的自身發(fā)展問題。為此，民族團(tuán)結(jié)便成為國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)和各民族繁榮的前提。

資產(chǎn)階級革命時，倡導(dǎo)民族平等理念的那些具有啟蒙思想的資本家政客們也往往將民族團(tuán)結(jié)作為一種“口頭禪”，由于“各民族的聯(lián)合或兄弟聯(lián)盟”[7]這一民族團(tuán)結(jié)的慣常方式到處被宣揚(yáng)，而真正聯(lián)合起來的兄弟聯(lián)盟卻因與無產(chǎn)者利益不一致而走向了反無產(chǎn)者的對立面。為此，馬克思主義所提倡的民族團(tuán)結(jié)應(yīng)該是基于資本主義私有制關(guān)系的根本鏟除并促使全世界的無產(chǎn)者真正聯(lián)合的形式?；隈R克思主義民族團(tuán)結(jié)觀，培育中華民族共同體意識。

一是需要反對民族壓迫和民族奴役?；诿褡宀黄降鹊拿褡鍓浩?，由此而發(fā)展起來的諸如民族間歧視、仇恨、怨懟，甚至民族間的屠殺和清洗，顯然是破壞民族團(tuán)結(jié)的最大禍害。在剝削階級社會，由于私有制的存在，掌控國家資源的階級往往是那些自稱為優(yōu)等的民族，然而民族并不存在是否優(yōu)劣的問題，其實質(zhì)上是強(qiáng)勢民族對于弱勢民族的壓迫所導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)的貧困和政治文化權(quán)益的喪失。在民族發(fā)展壯大的歷史過程中，各民族對于自由的向往而成為自由的民族永遠(yuǎn)是一種美好的愿望，然而欲通過對于別的民族的壓迫而獲得自身民族發(fā)展，并強(qiáng)大自我的奢望不僅不可取，而且它實際上已經(jīng)遠(yuǎn)離自由民族的發(fā)展目標(biāo)，因為“任何民族當(dāng)它還在壓迫別的民族時，不能成為自由的民族”[8]314。一個自由民族在國內(nèi)必須徹底根除階級壓迫和民族壓迫，樹立起階級的和民族的共同權(quán)益觀。同樣地，剝削階級社會民族的奴役所表征的往往是占有國家主要資源的階級，同時也是國家內(nèi)具有極強(qiáng)控制欲的民族，在對待其他民族時所采取的不是幫扶的方式，而是剝奪和奴役的方式，由此而獲取更多有利于自身階級或民族發(fā)展的資源、財富和權(quán)利。其奴役的最終結(jié)果必然招致其他民族的反抗與斗爭。一旦別的民族覺醒后，為民族解放而斗爭的革命戰(zhàn)爭的爆發(fā)必將摧毀曾經(jīng)的奴役民族?？梢?，“奴役其他民族的民族是在為自身鍛造鐐銬”[9]83，如同資產(chǎn)階級的殘酷剝削在為自己準(zhǔn)備“掘墓人”[8]413一樣，具有十分可悲的結(jié)局。我們應(yīng)該記得恩格斯曾寫給馬克思的信中列舉了愛爾蘭民族的不幸，其緣由就在于奴役他民族的劣根性尚未鏟除[9]169。為了增進(jìn)民族間的團(tuán)結(jié)意識，唯有根除民族的壓迫和民族的奴役，不僅在民族觀念上具有完整民族平等意識，而且在社會實踐中盡可能地去化解諸如猜疑、仇視、隔閡、糾紛和矛盾，爭取民族間更多包容、理解和信任，為國家強(qiáng)盛、人民幸福和社會進(jìn)步的美好未來而共同奮斗。從中國共產(chǎn)黨關(guān)于“兩種民族主義”的反對，到“三個離不開”的強(qiáng)調(diào)，再到“四個認(rèn)同”和“五個認(rèn)同”的呼吁，又到“四個共同”的歷史探究和“兩個共同”的現(xiàn)實揭示，其都在于對民族壓迫思想和民族奴役思想的徹底清除。

二是需要樹立民族的共同發(fā)展理念。民族的共同發(fā)展既是國家整體發(fā)展的必要條件，也是各民族真誠團(tuán)結(jié)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。不同民族為了共同奮斗目標(biāo)而組建為一個統(tǒng)一國家，而國家整體發(fā)展之好壞將成為各民族自身發(fā)展基礎(chǔ)的重要考量標(biāo)準(zhǔn)。為此，國家的建設(shè)目標(biāo)便是各民族成長的共同目標(biāo)。為了把我國建設(shè)成為一個富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，單靠哪一個民族的努力與奮斗都不可能真正實現(xiàn)。為此，我國必須鞏固社會主義民族關(guān)系，“漢族離不開少數(shù)民族，少數(shù)民族離不開漢族，少數(shù)民族之間也相互離不開”[10]。一個國家的發(fā)展，也不是某一地區(qū)發(fā)展所能代表和說明的，而是不同地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展、共同富裕的綜合體現(xiàn)。然而，發(fā)展本身還存在著地區(qū)的不平衡和民族間的差異，這都需要根據(jù)國家的實際情形和民族情狀做具體的分析，通過政府制定的相應(yīng)制度和政策的有效驅(qū)動，經(jīng)由先富帶后富，最后達(dá)成共同富裕，不僅實現(xiàn)全民族的物質(zhì)生活水平的整體提高，而且促使各民族的精神生活水準(zhǔn)的綜合提升，實現(xiàn)各民族的真正團(tuán)結(jié)。由此，我們必須基于馬克思主義的民族平等觀，但又需充分考慮到民族間事實上發(fā)展的不平衡這一特性，在處理民族關(guān)系和解決民族問題時，將中國共產(chǎn)黨的民族區(qū)域自治制度落到實處，既實現(xiàn)民族的共同發(fā)展，又實現(xiàn)民族間的大團(tuán)結(jié)，尤其是在西部大開發(fā)的偉大戰(zhàn)略中和“一帶一路”倡議下，對于祖國邊疆少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展和文化發(fā)展作出系統(tǒng)的思考和全局的規(guī)劃，在維護(hù)國家穩(wěn)定統(tǒng)一和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展上實現(xiàn)整體性的平衡。顯見，給予少數(shù)民族差別化的政策支持，就是在多元主義文化背景下嘗試探索何以實現(xiàn)差別化區(qū)域支持政策，并通過社會實踐而提升各民族自身發(fā)展能力，最終加快各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化。為了改變邊疆民族地區(qū)的落后面貌，在黨的民族區(qū)域自治政策的指導(dǎo)下，通過諸如“民族優(yōu)惠政策”“對口支援”“興邊富民”行動而提供了一系列有利于邊民生產(chǎn)、生活的政策支持，已經(jīng)大大促進(jìn)了邊疆民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，進(jìn)一步加強(qiáng)了各民族間的大團(tuán)結(jié)。

(三)加強(qiáng)民族互助觀念，增進(jìn)各民族的合作意識

關(guān)于“互助”思想的歷史考察發(fā)現(xiàn)，人們對其曾有過爭議。然而，在批駁資本主義社會的歷史洪流中，伴隨空想社會主義思想家克魯泡特金的代表作《互助論》(1902年)問世，很多共產(chǎn)主義者把其作為社會改良的奮斗目標(biāo)。

俄國思想家克魯泡特金在接受了達(dá)爾文進(jìn)化論后，基于自然界的大量物種的觀察，諸如螞蟻、蜜蜂、蝴蝶、蜻蜓等昆蟲，狼、猿、獅等動物，它們的群居性背后其實都隱藏著一個“互助”的秘密，同樣地，由于蒙昧人和野蠻人之間的互助，才有了人類社會的發(fā)展。自然，現(xiàn)代人更離不開“互助”[11]17-291。因為，通過人人的相互幫助，通過彼此間的通力合作，不僅能夠壯大群體的力量，克服一切困難，促使組織存續(xù)，并發(fā)展壯大；而且避免了社會中不必要的“強(qiáng)肉弱食”般的殘酷競爭，帶給社會一種平等、團(tuán)結(jié)的氣息，讓人們在和平的環(huán)境下繁衍生息?？唆斉萏亟饘ⅰ盎ブ币暈椤白匀坏膬A向”，并奉為“自然對我們的教導(dǎo)”，故而，大勢宣揚(yáng)“團(tuán)結(jié)起來——實行互助吧”[11]77。

正是由于克魯泡特金“互助論”的美好描述，李大釗、惲代英等在革命早期也曾一度去踐行互助思想。唯有當(dāng)馬克思主義產(chǎn)生后，將社會主義由空想轉(zhuǎn)變成為科學(xué)之時，昔日追隨克魯泡特金的互助的一批人方才認(rèn)識到其理論的局限性。盡管克魯泡特金所闡發(fā)的互助思想純屬于一種社會改良主義，失去了階級批判的精神，難以促成社會主義革命，為徹底解放全人類而指引方向，但是在無產(chǎn)階級奪取資產(chǎn)階級政權(quán)后所建立起來的新國家里，其社會實踐中往往離不開彼此互助。對于多民族國家，不同民族之間的互助，即通過各民族的互相幫扶，真誠合作，乃是達(dá)成民族間真實平等、實現(xiàn)民族間真正團(tuán)結(jié)的最重要途徑。

加強(qiáng)民族互助觀，鑄牢中華民族共同體意識。其一，需要樹立起民族間“三個離不開”[12]432觀念。我國民族間“三個離不開”是黨的干部處理民族問題時需要遵守的基本原則，也是漢族干部與少數(shù)民族干部間建立“相互信任，相互尊重，相互支持，相互諒解”[12]250的良好關(guān)系的先決條件。民族地區(qū)的干部，無論是漢族干部，還是少數(shù)民族干部，唯有確立起正確的民族干部關(guān)系，方能做好民族工作，解決好民族問題，服務(wù)好民族群眾。同樣，民族地區(qū)各族人民間唯有樹立起相互離不開的思想意識，才能真正從他者的角度思考他者的真實需求，才能滿足他者的真正愿望。當(dāng)將他者融于我者之中時，人人都在為他者謀劃發(fā)展的社會實踐過程中自然而然地實現(xiàn)了我者的最大利益。也唯有如此，才能將馬克思主義的民族平等團(tuán)結(jié)思想貫徹始終，才能促使各族群眾真心去關(guān)心和幫助他人。中國共產(chǎn)黨在治疆工作、治藏工作、治蒙工作中一再強(qiáng)調(diào)要搞好漢族與少數(shù)民族之間以及各少數(shù)民族之間的友好關(guān)系，注重培育中國各民族間的互助意識，已經(jīng)為民族間的互助、協(xié)作奠定了重要思想基礎(chǔ)。

其二，需要在社會互助的實踐活動中建立民族真情實感。民族間互助觀念的強(qiáng)化培養(yǎng)不能是空話假話大話，而是實實在在的一種社會實踐活動，唯有通過民族間的相互幫助和扶持，在現(xiàn)實生活中拉近彼此民族心理距離的同時，自然而然地培育起民族間的深厚感情。在鄧小平同志關(guān)于先富幫后富，從而實現(xiàn)“共同富裕”[3]373-374思想指導(dǎo)下，1979年初夏中共中央關(guān)于全國邊防工作會議所確定的發(fā)達(dá)地區(qū)對于少數(shù)民族地區(qū)的支持計劃出籠，北京支援內(nèi)蒙古，天津支援甘肅，上海支援寧夏、云南，江蘇支援新疆、廣西，山東支援青海，全國各省市對口支援西藏。沿海較發(fā)達(dá)地區(qū)不僅給西部地區(qū)提供了充足的發(fā)展資金、先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗，而且彼此間建立起來一種協(xié)同共治模式，走上共同發(fā)展的互助式道路，成就偉大。鑒于此，進(jìn)入21世紀(jì)，黨中央尤其關(guān)注邊疆民族地區(qū)的建設(shè)問題，如制定全國各地對口援疆計劃，即北京、廣東、深圳、江蘇、上海、山東、浙江、遼寧、河南、河北、山西、福建、湖南、湖北、安徽、天津、黑龍江、江西、吉林等19個省市對于新疆遍及天山南北各市縣進(jìn)行精準(zhǔn)對接，實行長期幫扶。這種具有中國特色支援模式在世界上是罕見的，其成績卓著。短短20年，已經(jīng)實現(xiàn)了受援地區(qū)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，不僅體現(xiàn)在GDP的人均收入和政府的財政收入上，而且由于國民生產(chǎn)總值的快速提升大大改變了民族地區(qū)的貧窮面貌。

(四)加強(qiáng)民族和諧觀念，促進(jìn)各民族間和睦發(fā)展

和諧，本意指色彩、樂調(diào)配合適當(dāng)，恰到好處，由此喻指氣氛的融洽、社會的和睦。至今，人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了原始共產(chǎn)主義社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。原始共產(chǎn)主義社會，由于社會生產(chǎn)力水平十分低下，原始人類為了起碼的生存，必須結(jié)成群體，且只有充分照顧到老人、婦女、兒童的各自特性，盡可能地實行共同勞動、共同分享。但這畢竟受到當(dāng)時社會生產(chǎn)力發(fā)展的制約，生存尚存在危機(jī)，何來的真正和諧。進(jìn)入階級社會后，雖然勞動產(chǎn)品有了剩余，也促使部分貴族在閑暇時間開始從事了科學(xué)、文化事業(yè)，但躋身于上層社會的那些仕人們往往坐享其成。剝削階級與被剝削階級的儼然對立，致使社會永遠(yuǎn)處于一種矛盾和對抗中。為此，實現(xiàn)人類社會的和諧，除了社會生產(chǎn)力的必要發(fā)展外，還必須鏟除階級剝削關(guān)系，通過和諧社會生產(chǎn)關(guān)系的建立來完成。

馬恩所堅持的社會和諧觀是基于事物矛盾的對立與同一的辯證統(tǒng)一。和諧的社會，不僅僅是直接同一性和間接同一性的一種表現(xiàn)，此外還有對立性的表現(xiàn)，并且同一與對立也會互相轉(zhuǎn)換。因而，真正的和諧社會是“人類同自然的和解以及人類本身的和解”[13]。顯見，多民族國家時代和諧社會建設(shè)，旨在于不同民族間的和睦相處、協(xié)同共事。與此同時，任何民族國家還需要處理好人類社會發(fā)展與自然環(huán)境的良好關(guān)系，為人類社會的和諧進(jìn)步創(chuàng)造有利條件。

在馬克思主義和諧觀的指導(dǎo)下，建立和諧民族關(guān)系。一方面需要建立人與人之間的和諧關(guān)系。人與人之間的和諧，即彼此的平等、尊重、理解、信任，由此而互幫互助，共同奮斗，共謀發(fā)展。在消除私有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系后所建立起來的民族間的平等關(guān)系基礎(chǔ)上，除了讓人人享有共同的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益外，還得注重人人間的相互尊重、理解和信任。事實上，人類社會實踐的生動例證為不同民族間沖突或矛盾的產(chǎn)生而尋求到真實原因，即不僅是經(jīng)濟(jì)的、政治的和文化的權(quán)益之爭，也往往經(jīng)由些許日常生活中的習(xí)俗不同或瑣事爭執(zhí)而引發(fā)。唯有理解才能增進(jìn)相互信任，也才能確保彼此真正尊重對方。民族并不存在優(yōu)劣之分，而之所以形成界分的根本原因就在于民族間經(jīng)濟(jì)地位的不平等和民族間的歧視。歷史上，少數(shù)民族往往居住于高山、高原、荒漠等地理位置偏僻、經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后一帶，致使少數(shù)民族被逐漸邊緣化，甚至居住于同一山上的民族，其山上與山下民族身份地位也并不一樣。為何存在“一截罵一截”和“一截攀一截”現(xiàn)象呢？王明珂認(rèn)為，恰是基于民族間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異上的一種歧視的特殊表現(xiàn)[14]。顯見，化解民族間失諧的最重要途徑就是發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治和文化，同時唯有將包容他者作為一種道德原則而始終遵守，做到“消除一切歧視和苦難，共同為對方承擔(dān)責(zé)任”[15]。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨便在民族地區(qū)運行民族區(qū)域自治制度，推動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和政治文化建設(shè)。與此同時，為了增進(jìn)民族間的團(tuán)結(jié)，1951年5月16日由周恩來總理簽署發(fā)布了《政務(wù)院關(guān)于處理帶有歧視或侮辱少數(shù)民族性質(zhì)的稱謂、地名、碑碣、匾聯(lián)的指示》[12]66，取締或更改或撤除了原具有歧視或侮辱少數(shù)民族的稱謂、地名、碑碣和匾聯(lián)，不僅體現(xiàn)了少數(shù)民族身份地位權(quán)利的被尊重，而且促進(jìn)了中國各民族間的和諧共生關(guān)系。為了進(jìn)一步加深各民族間和諧關(guān)系，中國共產(chǎn)黨提倡進(jìn)行“四個共同”的中華民族歷史觀教育，即共同開拓了祖國遼闊的疆域，共同書寫了祖國悠久的歷史，共同創(chuàng)造了祖國燦爛的文化，共同培育了祖國偉大民族精神，從而增進(jìn)各民族的共同歷史記憶和對于中華民族共同體的理性認(rèn)識；還強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實上著手“兩個共同”的社會實踐，即共同團(tuán)結(jié)奮斗和共同繁榮發(fā)展，以此提升各民族的真實感情和仁愛友誼[16]。

另一方面需要處理好人類與自然界的和諧關(guān)系。自然界是人類生產(chǎn)生活資源的供給源頭，也是人類棲居的重要場所。人類社會自創(chuàng)始以來，人類的一切社會實踐活動都在自然界展開。人類通過對于自然的認(rèn)識、了解和發(fā)展規(guī)律的把握，也通過所發(fā)明的生產(chǎn)工具不斷地改造自然，促使自然更有利于人類的生活。然而，自然界中的一些資源屬于可再生，也有些資源屬于不可再生，即使再生的資源尚需要假以時日方可修復(fù)原貌。由此，人類不可能永無止境地向自然索取，更不可濫開發(fā)濫消費，這將危及到后代子孫的生存問題。伴隨資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，資本家對于利益和利潤的貪婪的追求，過度的生產(chǎn)投資導(dǎo)致資源的極度浪費，最終導(dǎo)致資源枯竭、氣候變壞、環(huán)境污染等等破壞生態(tài)平衡的行為或活動。近年來，我們不僅感覺到土地資源流失嚴(yán)重、土質(zhì)鹽堿化嚴(yán)重、霧霾天氣嚴(yán)重，而且也意識到此等現(xiàn)象的出現(xiàn)更多地與我們?nèi)祟愒诘厍虻倪^度開發(fā)分不開。

人類與自然的和解不僅是人類與自然和諧關(guān)系的重要前提，也是人類自身和諧的重要基礎(chǔ)。因為人類的生存無外乎對于自然資源的占有和分配、享用和利用。由于人的欲望的無止境與自然資源的有限矛盾的產(chǎn)生，難免不同國家間、不同民族間、不同族群間存在自然資源的爭奪，從而導(dǎo)致彼此間的不和諧現(xiàn)象發(fā)生。在多民族國家，因民族性、宗教性、地緣性，文化性的多元化、復(fù)雜化，伴隨全球經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化和文化多樣性的凸顯，國際關(guān)系與族際關(guān)系的交錯影響，更阻礙了人類和諧相處。

新時代，習(xí)近平總書記在各種場合一再強(qiáng)調(diào)“和平發(fā)展”理念和“人類命運共同體”，其宗旨在于實現(xiàn)國內(nèi)國外的和諧[17]。對于我國人民來說，盡管不同民族的文化有差異、生活習(xí)俗不一樣，但有著共同的文化底蘊(yùn)，也有著共同愛國主義情懷，還有著民族命運共同體心理，基于包容、理解、信任、關(guān)心的基本原則，必定可以處理好民族關(guān)系，促進(jìn)社會和諧；而對于不同國家民族而言，雖然不同國家間政治文化、民族政策、施政綱領(lǐng)都有著很大距離，即使是同源跨境民族而分屬于不同國家，其國家身份認(rèn)同也完全各異，但是只要我們都秉持著互信、互利、平等、協(xié)作的基本理念處理國家間關(guān)系，國家間的永久和諧也將可能。

三、結(jié)束語

鑄牢中華民族共同體意識不僅需要推進(jìn)中國各民族經(jīng)濟(jì)社會的大力發(fā)展和政治文化的大繁榮來實現(xiàn)，而且需要夯實和奠定民族心理基礎(chǔ)，增強(qiáng)中華民族共同體意識。唯有中國各族人民牢牢樹立起馬克思主義民族平等觀和團(tuán)結(jié)觀，并真誠相互關(guān)懷和幫助，才能建立起社會主義良好的和諧民族關(guān)系。一旦一種和諧民族關(guān)系建立起來，各民族間的民族心理距離也將不斷被縮短或拉近，民族彼此間交往交流交融的情感也將增進(jìn)，借助共有歷史記憶尋求各族人民“四個共同”的歷史見證，運用各種感知手段見聞中華兒女“兩個共同”的現(xiàn)實描繪，從而牢牢地構(gòu)筑起中華民族共同體意識。

建立社會主義民族關(guān)系與構(gòu)筑共有民族心理基礎(chǔ)，兩者不僅互為條件，相互作用，而且都旨在鑄牢中華民族共同體意識。為此，鑄牢中華民族共同體意識的民族心理基礎(chǔ)之主要路徑，需要我們進(jìn)一步加強(qiáng)民族平等觀、民族團(tuán)結(jié)觀、民族互助觀和民族和諧觀教育，促使中國各民族已經(jīng)建立起來的社會主義民族關(guān)系更加堅不可摧，各民族共有心理基礎(chǔ)更加牢不可破。