李 楠

(西北民族大學(xué) 中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)部，甘肅 蘭州 730030)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記作出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”重大論斷，成為新時(shí)代黨的民族工作的鮮明主線。黨的十九大將“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”寫(xiě)入黨章。2019年全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記提出“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線做好各項(xiàng)工作”[1]。2021年中央民族工作會(huì)議再次強(qiáng)調(diào)，“必須以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為新時(shí)代黨的民族工作的主線，推動(dòng)各民族堅(jiān)定對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”[2]。習(xí)近平總書(shū)記提出的“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”有著深厚的歷史與文化傳統(tǒng)根基，為民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)開(kāi)啟了新征程。在長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《格薩爾》中，中華民族共同體意識(shí)的雛形以文化記憶的方式得到呈現(xiàn)。

“文化記憶”理論需要追溯至法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫。他于1925年提出“集體記憶”概念，認(rèn)為集體記憶產(chǎn)生的必要條件是社會(huì)交往，“人通常正是在社會(huì)之中才獲得了他們的記憶。也正是在社會(huì)中，他們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶加以定位”[3]。在這一意義上，存在一個(gè)集體記憶和記憶的社會(huì)框架。簡(jiǎn)言之，莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為記憶具有社會(huì)性，所謂“集體記憶”就是喚起、建構(gòu)和規(guī)范記憶的文化框架，是一種群體性的共同記憶。20世紀(jì)90年代，德國(guó)學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼等人在對(duì)莫里斯·哈布瓦赫的記憶理論進(jìn)行擴(kuò)展和完善的基礎(chǔ)上，將集體記憶分為交往記憶和文化記憶兩種類型，其中，文化記憶是由特定社會(huì)機(jī)構(gòu)借助文字、紀(jì)念碑、博物館、節(jié)日、儀式等形式創(chuàng)建的記憶，它涉及對(duì)一個(gè)社會(huì)或時(shí)代至關(guān)重要的有關(guān)過(guò)去(發(fā)生在絕對(duì)的過(guò)去的事件)的信息，相關(guān)的人在上述活動(dòng)中通過(guò)重溫記憶，意識(shí)到共同的屬性和其所屬集體的獨(dú)特性，從而確認(rèn)并強(qiáng)化自己的身份[4]370。在不斷回憶的過(guò)程中，基于事實(shí)的歷史被轉(zhuǎn)化為回憶中的歷史，“過(guò)去”逐漸變成“神話”[4]31。文化記憶有特定載體、固定形態(tài)和極為豐富的象征意義，它與三個(gè)問(wèn)題關(guān)聯(lián)密切，即回憶、認(rèn)同和文化的延續(xù)?；貞浖搓P(guān)于過(guò)去的知識(shí)，身份認(rèn)同與政治想象有關(guān)，而文化連續(xù)性涉及傳統(tǒng)的確立和維系。史詩(shī)是民族歷史文化的百科全書(shū)和口頭傳統(tǒng)的集大成，是特定民族之族群記憶、地方知識(shí)、民間習(xí)俗以及宗教信仰的重要載體，與文化記憶有著天然的聯(lián)系。史詩(shī)《格薩爾》是人類口頭藝術(shù)的杰出代表，有著遠(yuǎn)超世界上大多數(shù)史詩(shī)的篇幅和規(guī)模。在我國(guó)多民族多元文化語(yǔ)境中，《格薩爾》業(yè)已成為新時(shí)代各民族共享的中華文化符號(hào)。當(dāng)從“記憶”的維度將史詩(shī)《格薩爾》納入中華民族共同體視域考察時(shí)，研究將主要從上述與記憶相關(guān)的三個(gè)層面展開(kāi)，意在對(duì)如下問(wèn)題進(jìn)行追問(wèn)和闡釋：史詩(shī)《格薩爾》作為一種文化記憶，對(duì)于藏族、蒙古族及其他相關(guān)民族具有怎樣的文化意義？這些意義在哪些層面體現(xiàn)了中華各民族文化既各具特色又多元一體，從“文學(xué)的共同體”到中華民族共同體所具有的深刻聯(lián)系和共通性？《格薩爾》的文化延續(xù)實(shí)踐(傳播與“非遺”保護(hù))如何體現(xiàn)了與新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的同頻共振？這些探討對(duì)于深入認(rèn)識(shí)中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)在建構(gòu)中華民族共同體過(guò)程中的時(shí)代意義、特殊功能和內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值是十分必要的。

一、回憶與演述：作為中華民族文化記憶的史詩(shī)《格薩爾》

英雄史詩(shī)是用來(lái)進(jìn)行文化記憶的重要文學(xué)類型。作為中國(guó)三大英雄史詩(shī)之一，《格薩爾》是迄今為止世界上篇幅最長(zhǎng)、傳播最廣的活態(tài)史詩(shī)，其文化記憶主要呈現(xiàn)為演述與文本兩種形態(tài)。

演述是人民確立和習(xí)得《格薩爾》文化記憶的主要方式。在《格薩爾》誕生早期，尚無(wú)專司演述的史詩(shī)藝人，吟誦和傳唱《格薩爾》、表達(dá)對(duì)英雄格薩爾的崇敬和頌揚(yáng)是全體部落成員的一種共同的主體性活動(dòng)。人們把自己當(dāng)作格薩爾的子民，把演述和傳頌《格薩爾》視為通向意義世界的重要途徑[5]。據(jù)扎西東珠等學(xué)者研究，《格薩爾》在藏族地區(qū)是以縱向傳播和橫向傳播兩種途徑流傳的?？v向傳播主要表現(xiàn)為藝人家庭成員和親屬之間的代代相傳；橫向傳播則主要依靠藝人來(lái)實(shí)現(xiàn)，說(shuō)唱藝人到處流浪，走到哪里就說(shuō)唱到哪里[6]。因?yàn)槭羌兇獾拿耖g說(shuō)唱，《格薩爾》的演述對(duì)環(huán)境要求不高，只要有聽(tīng)眾，哪怕一兩個(gè)聽(tīng)眾都可以說(shuō)唱，而說(shuō)唱的地點(diǎn)也無(wú)嚴(yán)格規(guī)定，帳篷里、操場(chǎng)、朝佛的路上，以至于寺院都可以說(shuō)唱[7]。因此，高原上流傳著這樣一句話：“每個(gè)藏人口中都有一部《格薩爾》?！鼻О倌陙?lái)，史詩(shī)《格薩爾》在青藏高原和喜馬拉雅山周邊地區(qū)演述和流傳，歷經(jīng)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的文本化過(guò)程，迄今仍在藏族群眾，尤其是農(nóng)牧民中保持著活態(tài)演述的形態(tài)。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，2020年在藏區(qū)還有160位不同類型的《格薩爾》藝人，他們多數(shù)出生在邊遠(yuǎn)牧區(qū)，目不識(shí)丁卻能吟唱十部甚至上百部故事[8]。諾布旺丹提到，他通過(guò)長(zhǎng)期在“《格薩爾》史詩(shī)村”——青海果洛州甘德縣德?tīng)栁牟柯溥M(jìn)行田野作業(yè)發(fā)現(xiàn)，史詩(shī)《格薩爾》演述傳統(tǒng)在三江源地區(qū)仍然保存完好。該部落的神圣傳統(tǒng)就是唱誦《格薩爾》，人們將祖先追溯至格薩爾，常自稱是“嶺國(guó)某某人的化身或轉(zhuǎn)世”。他們時(shí)常舉行與《格薩爾》有關(guān)的儀式和活動(dòng)，如舉辦“煨桑節(jié)”“賽馬會(huì)”等，并伴以《格薩爾》演述等內(nèi)容。人們還常常借助節(jié)日和儀式慶典將文化記憶現(xiàn)時(shí)化。在誕生禮、婚禮、葬禮等人生儀禮和傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中說(shuō)唱相關(guān)史詩(shī)段落，是人們重溫文化記憶的重要方式[9]60。這充分展示了作為文化記憶的《格薩爾》和傳統(tǒng)民俗生活之間的時(shí)空聯(lián)系。從文化記憶的地形學(xué)“文本”或“記憶的場(chǎng)域”來(lái)看，《格薩爾》流傳地區(qū)有眾多與格薩爾及史詩(shī)中人物有關(guān)的鎧甲、武器、宗教法器、生活用具等遺物，也有與《格薩爾》相關(guān)的遺跡，如阿尼瑪沁雪山被認(rèn)為是格薩爾大王的寄魂山；黃河源頭的扎陵湖、鄂陵湖、卓陵湖，分別是嘉洛、鄂洛、卓洛三大部落的寄魂湖，等等[9]61。據(jù)調(diào)查，全國(guó)可查到格薩爾的遺跡點(diǎn)達(dá)1 000多處[10]。總之，《格薩爾》流傳到哪里，哪里就有格薩爾的風(fēng)物傳說(shuō)。其中特定的空間作為《格薩爾》文化記憶的延伸物，同樣體現(xiàn)了人們對(duì)自己族群記憶中的屬地空間的認(rèn)同。由此可見(jiàn)，史詩(shī)《格薩爾》反映了藏族人民的特殊歷程、集體性格和記憶，深刻關(guān)聯(lián)著廣大民眾的生活方式。

文本是《格薩爾》文化記憶的重要載體，是“史”與“詩(shī)”的融合。史詩(shī)《格薩爾》的背景是遠(yuǎn)古時(shí)青藏高原上紛繁的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，它展示了古代藏民族的地方文化傳統(tǒng)、民眾生活和社會(huì)歷史記憶。史詩(shī)《格薩爾》與藏族社會(huì)的現(xiàn)實(shí)以及歷史發(fā)展密切相關(guān)，史詩(shī)中常常出現(xiàn)有史料記載的曾真實(shí)存在過(guò)的部落、邦國(guó)等名稱以及現(xiàn)實(shí)中山水河流的名稱，甚至史詩(shī)中某些段落是與藏族史籍相契合的，例如《格薩爾》中敘述的許多戰(zhàn)爭(zhēng)都是藏族歷史上曾真實(shí)發(fā)生過(guò)的。因此，《格薩爾》史詩(shī)歷來(lái)被藏族人民視為格薩爾王的真實(shí)故事。史詩(shī)中記載了極為豐富的民俗事象，涉及藏民族的生產(chǎn)、消費(fèi)、婚喪嫁娶、信仰、游藝競(jìng)技等多個(gè)方面。從史詩(shī)的多處描繪可以發(fā)現(xiàn)，“格薩爾時(shí)代”的部落社會(huì)是以牧業(yè)生產(chǎn)為主，人們的服飾因其身份、地位以及穿著場(chǎng)合不同而有所不同。許多飲食習(xí)俗是圍繞青稞、牛羊肉、奶子和茶葉而生產(chǎn)和傳承的，糍粑、酥油、奶酪、青稞酒的制作過(guò)程在史詩(shī)里都有詳細(xì)描繪。葬俗方面，《格薩爾》描述的類型主要有水葬、土葬、火葬等，喪葬處理過(guò)程常伴有浴尸、招魂、超度等系列習(xí)俗。《格薩爾》中的信仰習(xí)俗是多方面的，其中崇敬大自然和信仰各種占卜尤為突出。占卜的方式有夢(mèng)卜、鳥(niǎo)卜、線卜、箭卜、骰子占卜、圓光占卜等多種占卜法。史詩(shī)中還有猜謎語(yǔ)、擲骰子、射箭、賽馬等許多游藝競(jìng)技習(xí)俗。人們通過(guò)各種民俗活動(dòng)，祈求豐收或祈愿戰(zhàn)爭(zhēng)勝利?！陡袼_爾》中有大量的諺語(yǔ)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅29部分部本中就有諺語(yǔ)一千多首，基本上不重復(fù)[11]。這些諺語(yǔ)是古代藏族社會(huì)各方面經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，不僅極具思想性和藝術(shù)性，而且對(duì)研究藏族古代社會(huì)也具有重要的資料價(jià)值。史詩(shī)《格薩爾》敘述的是藏民族的部落歷史，是三江源地區(qū)部落成員對(duì)自己部族以及祖先歷史的一種集體記憶。當(dāng)然，《格薩爾》作為民間文藝樣態(tài)，在長(zhǎng)期的演變、發(fā)展過(guò)程中，廣大藏族人民尤其是眾多的民間說(shuō)唱藝人，會(huì)把藏族歷史上受人景仰的英雄豪杰的事跡吸收到史詩(shī)中，把自己的理想、愿望和愛(ài)憎融入史詩(shī)中，用現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的文藝創(chuàng)作手法不斷給它注入新的內(nèi)容，從而使之不斷發(fā)生由“史”到“詩(shī)”的轉(zhuǎn)變。諾布旺丹通過(guò)對(duì)不同時(shí)代的《格薩爾》文本進(jìn)行比較研究，說(shuō)明《格薩爾》史詩(shī)的文本在整體上曾經(jīng)歷了歷史傳說(shuō)化、傳說(shuō)神話化和神話藝術(shù)化幾個(gè)階段[9]57。這一文本化的過(guò)程即歷史向史詩(shī)過(guò)渡的歷程，即在文化記憶中，真實(shí)的歷史被轉(zhuǎn)化為回憶的歷史，成為神話。史詩(shī)作為一種口頭傳統(tǒng)，是“史”與“詩(shī)”的結(jié)合，它既然通過(guò)普通群眾和史詩(shī)歌手口頭方式進(jìn)行傳承，那在這一過(guò)程中，傳承者對(duì)史詩(shī)的加工和再創(chuàng)造就是必不可少的。因此，某種程度上說(shuō)，史詩(shī)《格薩爾》作為一種文化記憶不斷經(jīng)歷著被重構(gòu)的過(guò)程。

學(xué)者耿占春則將英雄史詩(shī)視為世界上最原始的百科全書(shū)類型之一，并提出，在歷史上百科全書(shū)型的敘述模式常常為一個(gè)文化共同體所采用，即“處在這個(gè)文化共同體內(nèi)的人們的生活，與這部百科全書(shū)之間是一種互文性關(guān)系”[12]。“共同體”是身份的表征，也是一種存在的感覺(jué)。中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)作為一種“活的傳統(tǒng)”，承載著歷史、記憶與詩(shī)性想象，通過(guò)反復(fù)演述和文本流播植入人們的腦海，喚醒共同記憶，引起共情震動(dòng)?！八詫?duì)外來(lái)人的耳朵來(lái)說(shuō)這種冗長(zhǎng)乏味的、重復(fù)的敘事，卻在特殊群體成員的記憶中通過(guò)他們對(duì)史詩(shī)特征和事件的認(rèn)同達(dá)到崇高輝煌。對(duì)史詩(shī)的接受也是它存在的基本因素?！盵13]95作為史詩(shī)內(nèi)核的文化記憶凝聚起民族成員的情感聯(lián)系，使人們意識(shí)到彼此間休戚與共、血脈相連，同時(shí)“記憶之鏈”也連接著民族的歷史與現(xiàn)在，促進(jìn)民族共同體的形成與建構(gòu)。將中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)置于中華民族多元一體的歷史格局與多民族國(guó)家的必然選擇這一問(wèn)題框架中觀照，中華民族文化由多民族文化“共鑄而成”，《格薩爾》演述及其文本理應(yīng)被納入中華民族的文化記憶，成為凝聚中華民族精神、構(gòu)筑中華民族共同體“最大同心圓”不可或缺的文化符碼。

二、認(rèn)同與契合：《格薩爾》文化記憶與中華民族共同體意涵

費(fèi)孝通先生曾言，“中華民族”所包括的56個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體。中華民族作為一個(gè)自在的民族實(shí)體是在幾千年的歷史過(guò)程所形成的[14]。中華民族不是56個(gè)民族的簡(jiǎn)單疊加，中華民族共同體也絕非純?nèi)弧跋胂蟮墓餐w”，而呈現(xiàn)為多元一體的格局，屬于經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)段交流與融合的、從實(shí)體到精神的共同體。各民族在自己民族認(rèn)同的基礎(chǔ)上，還具備了高一層次的“中華民族認(rèn)同意識(shí)”。族群的認(rèn)同是通過(guò)包含在各種神話、記憶、象征和價(jià)值觀之中的文化親和力脈絡(luò)來(lái)延續(xù)的?！陡袼_爾》史詩(shī)敘事，體現(xiàn)著特定民族的文化記憶，包含民間傳統(tǒng)文化，它所蘊(yùn)含的知識(shí)和智慧，所傳達(dá)的文化精髓和價(jià)值，也凝聚著中華民族傳統(tǒng)文化之內(nèi)核，在各族人民乃至全人類生活中都是非常契合的。

史詩(shī)《格薩爾》深刻反映了古代藏族的歷史和精神。作為“一個(gè)民族精神標(biāo)本的展覽館”，史詩(shī)《格薩爾》根植于藏族民間文化的沃土，全面展現(xiàn)了古代藏族的社會(huì)生活、民族歷史、經(jīng)濟(jì)文化、階級(jí)關(guān)系、民族交往、意識(shí)形態(tài)、道德習(xí)慣、宗教信仰等。降邊嘉措曾稱，《格薩爾》是一部體現(xiàn)了“歷史透視意識(shí)”的編年史，一部反映了“民族記憶”的“部落記事”[15]。《格薩爾》描繪了生活在世界屋脊之上的藏族人民同險(xiǎn)惡的自然環(huán)境和人間邪惡勢(shì)力進(jìn)行的斗爭(zhēng)，寄托著藏族人民對(duì)和平幸福的向往和對(duì)真善美的追求，反映了人們疾惡如仇、百折不回的斗爭(zhēng)精神及堅(jiān)毅剛強(qiáng)的品格。它還呈現(xiàn)了古代藏族人民淳樸的民風(fēng)、民俗，隨處可見(jiàn)藏族社會(huì)對(duì)美好、善良、高尚行為的褒揚(yáng)，對(duì)丑惡、卑劣、罪惡行為的揭露和批判。它融會(huì)了古代藏族人民對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)、對(duì)世界的觀察和對(duì)人生的思考。它所傳達(dá)的文化記憶，是寶貴的精神財(cái)富和文化資源，其不僅屬于藏族人民，也是整個(gè)中華民族珍貴的文化財(cái)富。

《格薩爾》突出了英雄主題，蘊(yùn)含著深厚的愛(ài)國(guó)主義精神。人們常把格薩爾的故事概括為“上方天界遣使下凡，中間世上各種紛爭(zhēng)，下面地獄完成業(yè)果”[16]三組情節(jié)。格薩爾帶領(lǐng)藏族人民與自然災(zāi)害及來(lái)犯部族作斗爭(zhēng)、逐步擴(kuò)展疆域，最終實(shí)現(xiàn)藏族人民和平夙愿的過(guò)程始終圍繞著一條主線，即格薩爾抑強(qiáng)扶弱、為民造福的主題。格薩爾是一個(gè)具有神話色彩的英雄典型，是人類大智大勇的典型代表，又是神意神力的集中顯現(xiàn)。據(jù)諾布旺丹考據(jù)，大量的藏文文獻(xiàn)能夠證明格薩爾并不是一個(gè)完全虛構(gòu)的人物，其原型是一個(gè)生活在11-12世紀(jì)的歷史人物，“于999鐵鼠年(一說(shuō)1039土虎年、1053水蛇年)誕生在現(xiàn)今長(zhǎng)江上游金沙江流域的德格阿須草原”[17]。趙秉理曾言，格薩爾是“吐蕃時(shí)期嶺國(guó)幼系首領(lǐng)僧隆之子，小名覺(jué)如，公元11世紀(jì)人，嶺國(guó)國(guó)王，終年88歲”[18]。盡管史詩(shī)《格薩爾》隨著時(shí)間推移不斷發(fā)展和豐富，內(nèi)容和結(jié)構(gòu)也在發(fā)生變化，但如前所述，藏族人民堅(jiān)信史詩(shī)說(shuō)唱的是真實(shí)的歷史，相信格薩爾是藏族歷史上一位真實(shí)存在過(guò)的神勇無(wú)敵的大英雄。他們認(rèn)為，格薩爾王降妖伏魔，把各“宗”的“運(yùn)”帶到了藏族人民心目中的理想王國(guó)嶺國(guó)，才有了后世藏族百姓的安居樂(lè)業(yè)和幸福生活。史詩(shī)中出現(xiàn)的有名有姓的人物有500多位，包括國(guó)王、宰相、首領(lǐng)、侍從、王妃、公主、侍女等。其中的英雄人物終生征戰(zhàn)、除暴安良，誓死捍衛(wèi)本族人民的利益。尤其在關(guān)于侵略與反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫(xiě)中，正義與非正義的較量中，愛(ài)國(guó)主題十分明顯。如霍嶺大戰(zhàn)中，格薩爾曾告誡眾兄弟“不要恃強(qiáng)凌弱揮兵犯人，但若敵人膽敢前來(lái)侵犯，奮勇抗擊絕不后退”[19]。格薩爾的哥哥嘉擦在戰(zhàn)場(chǎng)上唱道，“我心再苦也要打敵人，我身再累也要向前方”“要給嶺國(guó)英雄報(bào)血仇，要給嶺國(guó)百姓除禍災(zāi)”，受傷犧牲前他還唱道：“坐在房中活百歲，不如為國(guó)爭(zhēng)光彩?！盵20]格薩爾及其他英雄群像，傳達(dá)著人們反對(duì)侵略、反對(duì)分裂，要求和平統(tǒng)一的愿望，反映了人們熱愛(ài)故鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的高尚情操以及對(duì)公平、正義與美好生活的向往，當(dāng)然也是民族審美取向和審美訴求的化身，因此能在藏族人民心靈深處引起強(qiáng)烈的共鳴。從中華民族共同體的視野觀照，《格薩爾》所體現(xiàn)的中華民族共同體意識(shí)是很明顯的，它傳達(dá)的英雄主題以及以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神不僅屬于藏族，也屬于中華民族，與新時(shí)代建構(gòu)中華民族共同體的內(nèi)涵相契合相促進(jìn)。

《格薩爾》歌頌了民族友誼，孕育著鑄牢中華民族共同體寶貴的精神資源。《格薩爾》史詩(shī)的大部分內(nèi)容是描寫(xiě)征戰(zhàn)，如史詩(shī)的“十八大宗”即描繪格薩爾與十八個(gè)地區(qū)發(fā)生的十八次大戰(zhàn)役。其中，《格薩爾·加嶺傳奇之部》所寫(xiě)的卻不是戰(zhàn)爭(zhēng)。該部流傳于云南迪慶藏族自治州的德欽地區(qū)、西藏的昌都地區(qū)和青海的玉樹(shù)地區(qū)，其中“加”指漢地或漢族，“嶺”指藏地或藏族。該部敘述了格薩爾應(yīng)漢地公主的請(qǐng)求，到漢地幫助焚化皇后的妖尸，為漢地鏟除妖禍的故事。格薩爾為準(zhǔn)備赴漢地降妖需要的法物遠(yuǎn)征5年，到漢地后經(jīng)受各種誤解、懷疑和九死一生的磨難，終于焚化妖尸，保衛(wèi)了加嶺之間的友誼金橋。故事生動(dòng)地展示了古代加嶺兩族人民的友好交往，抒發(fā)了嶺地人民對(duì)加地人民的誠(chéng)摯友情。如格薩爾奔赴漢地時(shí)，嶺國(guó)王妃珠牡一行叮囑道：“祝愿嶺孕君臣所去地，天上地下萬(wàn)事皆吉利；藍(lán)天上兇星別出現(xiàn)，大地上災(zāi)禍全絕跡?！薄白Ｔ赴鸭拥刎浳镞\(yùn)到嶺地，把加地茶葉運(yùn)進(jìn)嶺尕地，把嶺地金銀礦藏運(yùn)到加地去，讓加嶺商貨常年來(lái)往不斷息?！盵21]181這些祝愿，充分體現(xiàn)了古代藏族人民珍視漢藏友誼的美好愿望。格薩爾離開(kāi)加地前，“祝愿加地眾生得安居，祝愿今后吉祥日子里，加嶺君臣后會(huì)再有期”。加嶺君臣和百姓依依不舍，“兩位君王互相拉著手，頭碰頭行了三個(gè)碰頭禮”[21]301。該部還描寫(xiě)了格薩爾從加地返嶺途中，曾到姜地和戎地作客，與兩地結(jié)下深厚友誼。若聯(lián)系《格薩爾·姜嶺大戰(zhàn)之部》中姜、嶺兩國(guó)曾因爭(zhēng)奪鹽海而發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，那該章中姜嶺和好就非“閑筆”，而具有了民族之間由隔閡與征戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為友好交往的意味。傳說(shuō)姜地和戎地就在云南的麗江和德欽。

“民間敘事傳統(tǒng)不是一種泛指，而是現(xiàn)實(shí)的客觀存在，它既是一個(gè)文化的聚合概念，又是文化個(gè)體鮮活的展示?！盵22]從個(gè)體角度看，個(gè)體以個(gè)人已有記憶為立足點(diǎn)，不斷累積經(jīng)驗(yàn)，其感知和思考會(huì)形成自我認(rèn)同的基礎(chǔ)。從集體視角觀照，史詩(shī)作為文化記憶，凝聚著特定民族(或族群)的人們共同的精神需求，表達(dá)著民眾心底最真實(shí)的歷史。黑格爾曾言：“史詩(shī)就是一個(gè)民族的‘傳奇故事’、‘書(shū)’或‘圣經(jīng)’?！盵23]赫爾德將民眾的口頭傳統(tǒng)稱作“人民的資料庫(kù)”，認(rèn)為口頭傳統(tǒng)是“民族認(rèn)同的一種重要表達(dá)方式，是民族文化內(nèi)聚性和連續(xù)性的結(jié)構(gòu)模式，也是該民族社會(huì)生活與政治的根本依據(jù)”[24]。芬蘭學(xué)者勞里·航柯明確提出，史詩(shī)是關(guān)于范例的偉大敘事，在傳統(tǒng)社會(huì)或接受史詩(shī)的群體中具有認(rèn)同表達(dá)源泉的功能。[13]95他們都強(qiáng)調(diào)了民間敘事傳統(tǒng)對(duì)于民族認(rèn)同的重要意義。史詩(shī)作為“特定群體自我辨識(shí)的承載物”，其意義超越了史詩(shī)敘事直接傳遞的信息，并與群體認(rèn)同、社會(huì)核心價(jià)值、行為規(guī)范等諸多超越史詩(shī)文本的意蘊(yùn)關(guān)聯(lián)密切。作為用詩(shī)體寫(xiě)下的古代歷史，《格薩爾》是“顯現(xiàn)不同藏族歷史時(shí)期的明鏡”，是“藏族各種題材的民間文學(xué)的匯總”，是“藏族不同歷史階段宗教信仰的歷史老人”，同時(shí)又匯集了藏族獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗和藏區(qū)民間語(yǔ)言的精髓[25]。而且，它還融會(huì)了蒙古族、土族、裕固族、納西族等民族的道德觀念、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，因而必然在人民心靈深處有著強(qiáng)烈的共鳴。廣大民眾通過(guò)演唱和聆聽(tīng)《格薩爾》得到精神的慰藉和情感的陶冶，文化記憶不斷得到強(qiáng)化，文化知識(shí)和群體認(rèn)同得以表達(dá)。周揚(yáng)和劉再?gòu)?fù)執(zhí)筆的《中國(guó)大百科全書(shū)·中國(guó)文學(xué)卷》曾提出了“文學(xué)共同體”的觀念：“中國(guó)文學(xué)，即稱中華民族的文學(xué)。中華民族，是漢民族和蒙、回、藏、壯、維吾爾等五十五個(gè)少數(shù)民族的集合體。中國(guó)文學(xué)，是以漢民族文學(xué)為主干部分的各民族文學(xué)的共同體。”[26]可以說(shuō)，史詩(shī)《格薩爾》反映了藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族等民族的歷史文化、生活習(xí)俗，凝聚著人們的生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，是其文化記憶和族群認(rèn)同的載體，而其中彰顯的歷史記憶、愛(ài)國(guó)主義、英雄主題、民族友誼等，讓史詩(shī)的多民族建構(gòu)包含了中華民族共同體意識(shí)，體現(xiàn)了中華各民族文化既各具特色又多元一體，體現(xiàn)了從“文學(xué)的共同體”到中華民族共同體所具有的深刻聯(lián)系和共通性。

三、文化延續(xù)與“非遺”保護(hù)：中華民族共同體視野中《格薩爾》的傳播

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，將其列為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的三大源流之一。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話中提到的“三大史詩(shī)”，明確提出“中華文化是各民族文化的集大成”，中華民族的文明發(fā)展史“傳承了格薩爾王、瑪納斯、江格爾等震撼人心的偉大史詩(shī)”[1]，把史詩(shī)提到很高的學(xué)術(shù)地位。在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，史詩(shī)《格薩爾》的重要意義不僅僅在于它所蘊(yùn)涵的精神文化因素，對(duì)于增進(jìn)民族認(rèn)同、弘揚(yáng)民族精神具有重要意義；另一方面，從實(shí)踐角度觀照，《格薩爾》的流布與傳播過(guò)程、多角度研究實(shí)踐和“非遺”保護(hù)實(shí)踐也是凝聚中華文化認(rèn)同的過(guò)程，是中國(guó)多民族文化交往、交流、交融和互鑒的生動(dòng)實(shí)踐，是中華民族“多元一體”的重要表征。

《格薩爾》的傳播過(guò)程是中國(guó)多民族交流、交往、交融進(jìn)而建立認(rèn)同的過(guò)程。史詩(shī)是一種口頭傳統(tǒng)，史詩(shī)演述承載著各民族的歷史經(jīng)驗(yàn)、詩(shī)性智慧和文化精髓，而傳統(tǒng)的力量是十分巨大的。一個(gè)民族的傳統(tǒng)能夠嵌入民族深層的精神生活，從而支配其成員的觀念與行為。在中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家中，各民族通過(guò)史詩(shī)建立的認(rèn)同絕不是相互獨(dú)立的認(rèn)同，而實(shí)質(zhì)上形成了從生活習(xí)俗到文化創(chuàng)制，從物質(zhì)交流到精神表達(dá)“你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”[27]的文化交流現(xiàn)象。從流布空間來(lái)看，《格薩爾》廣泛流布于青藏髙原及其周邊的9個(gè)民族、9個(gè)省區(qū)和9個(gè)國(guó)家與地區(qū)[28]。在中國(guó)，《格薩爾》史詩(shī)相繼流傳到蒙古族、土族、裕固族、撒拉族、納西族、白族、普米族等兄弟民族當(dāng)中，且在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中與其他民族的社會(huì)生活和文化傳統(tǒng)相結(jié)合，形成了各具本民族文化特色的《格薩爾》。例如，《格薩爾王》之《加嶺傳奇》《姜嶺大戰(zhàn)》廣泛流傳的云南迪慶藏族自治州就是以藏族為主，納西族、彝族、傈僳族、普米族、白族、回族等多民族文化交融的地區(qū)?？梢哉f(shuō)，《格薩爾》是多民族共創(chuàng)共享的史詩(shī)，它像一個(gè)文化使者，加強(qiáng)了這些民族間的聯(lián)系，成為各民族共有的精神依托和交流紐帶。近年來(lái)，隨著民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和傳媒技術(shù)的更迭，《格薩爾》史詩(shī)傳承的方式日趨多樣化，出現(xiàn)了不同學(xué)科、不同文類的流布和演繹方式，如《格薩爾》藏戲、《格薩爾》唐卡、《格薩爾》石刻、《格薩爾》現(xiàn)代舞劇、《格薩爾》雕塑、《格薩爾》通俗音樂(lè)和交響音樂(lè)，關(guān)于《格薩爾》的文學(xué)作品和影視作品等傳承和傳播類型，出現(xiàn)了在微信和抖音中備受歡迎的史詩(shī)歌手，總體上呈現(xiàn)為“口傳文化/書(shū)寫(xiě)文化/電子傳媒文化立體伸展的傳承語(yǔ)境與媒介景觀”[29]。以藏戲?yàn)槔?，藏戲《阿達(dá)拉姆》在拉卜楞地區(qū)很有影響，每年冬季大法會(huì)期間都要演出，也是拉卜楞寺的宗教活動(dòng)之一?！陡袼_爾》史詩(shī)不僅是唐卡、藏戲、彈唱等傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，同時(shí)也是文學(xué)、影視、舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)形式的源頭活水，成為人類族際間交流和文化創(chuàng)造力的生動(dòng)例證和中國(guó)族群文化多樣性的生動(dòng)見(jiàn)證。如朝戈金等學(xué)者所言，“史詩(shī)的操演實(shí)踐，就是將千百年間傳承下來(lái)的敘事，與特定時(shí)空中的當(dāng)下日常生活實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)。生活在當(dāng)下的民眾，在反復(fù)與被神圣化和藝術(shù)化的歷史建立對(duì)接和對(duì)話過(guò)程中，獲得認(rèn)同”[30]。因此，從本質(zhì)上講，史詩(shī)傳統(tǒng)的傳播和傳承過(guò)程就是促進(jìn)民族交流、交往、交融，培育多民族對(duì)中華文化認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族凝聚力的文化認(rèn)同過(guò)程?！陡袼_爾》在不同民族、不同地域的多樣式傳承和傳播，鮮明體現(xiàn)出我國(guó)始終堅(jiān)持“各美其美，美美與共”的文化政策，各民族以多種民間文藝樣式推進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的培育鑄牢行動(dòng)。

《格薩爾》的非遺保護(hù)實(shí)踐將對(duì)進(jìn)一步凝聚中華民族認(rèn)同產(chǎn)生積極影響。我國(guó)早在2006年就明確提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是歷史的見(jiàn)證和文化的重要載體，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力[31]。2009年，史詩(shī)《格薩爾》被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。我國(guó)政府在《格薩爾》申遺文本中描述“《格薩爾》是關(guān)于藏族古代英雄格薩爾神圣業(yè)績(jī)的宏大敘事”，是“藏族宗教信仰、本土知識(shí)、民間智慧、族群記憶、母語(yǔ)表達(dá)和文化認(rèn)同的重要載體，也是藏族傳統(tǒng)文化原創(chuàng)活力的靈感源泉”[32]。這是對(duì)《格薩爾》所作出的當(dāng)代闡釋。它完全超越了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中把《格薩爾》僅僅作為文學(xué)或民間文學(xué)范疇的理念。史詩(shī)《格薩爾》作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與其他中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)一樣，是以口頭產(chǎn)生、發(fā)展并流傳至今的活態(tài)史詩(shī)。對(duì)于它的傳承和保護(hù)，不是靜態(tài)的“化石”和“遺址”保存，而是記錄和傳播文化，是“文化記憶”的延續(xù)與呈現(xiàn)。它既傳承文化記憶，深刻融入特定地域和族群人民的日常生活，又密切關(guān)聯(lián)著新時(shí)代中華民族共同體的建構(gòu)，因而可以成為中華民族自我意識(shí)及身份認(rèn)同的重要載體，成為持存中華文化的有效方式。2019年，習(xí)近平總書(shū)記在內(nèi)蒙古考察期間指出：“要重視少數(shù)民族文化保護(hù)和傳承，支持和扶持《格薩(斯)爾》等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)好傳承人，一代一代接下來(lái)、傳下去?！盵33]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為公共文化在觀念上被大眾公認(rèn)且被政府部門(mén)承認(rèn)，以公共資源的方式加以支持，由此形成以國(guó)家為主導(dǎo)，地方政府、學(xué)者、民眾共同參與的多方合力，開(kāi)展了多層次、多角度的《格薩爾》史詩(shī)保護(hù)工作。同時(shí)，《格薩爾》研究亦呈現(xiàn)出繁榮局面。截至目前，粗略統(tǒng)計(jì)，國(guó)內(nèi)關(guān)于《格薩爾》史詩(shī)的研究專著已達(dá)60余部，形成了實(shí)力雄厚的研究隊(duì)伍，降邊嘉措、楊恩洪、王沂暖、趙秉理、佟錦華、徐國(guó)瓊、王興先、李連榮、諾布旺丹、寧梅、王國(guó)明、曼秀·仁青道吉諸先生均有多部研究成果。對(duì)《格薩爾》的多角度、全方位研究，匯聚了漢族、藏族、土族等各個(gè)民族的學(xué)者，體現(xiàn)了中華民族共同體的向心力和凝聚力。地方政府、學(xué)者和民眾合力推進(jìn)史詩(shī)《格薩爾》作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，來(lái)自多民族的學(xué)者共同開(kāi)展《格薩爾》研究，是維護(hù)中華文化多樣性、塑造中華文化凝聚力的必然要求和實(shí)踐路徑，有利于進(jìn)一步推進(jìn)史詩(shī)《格薩爾》與其他少數(shù)民族文學(xué)以及漢族文學(xué)、文化之間的對(duì)話，從而進(jìn)一步深入探究其跨地域、跨族群、跨文化傳播過(guò)程中所呈現(xiàn)的多民族文學(xué)、文化交流史以及中華文化的創(chuàng)造力。

四、凝聚力與向心力：中華民族共同體建構(gòu)中的《格薩爾》

中華民族共同體中蘊(yùn)含著高于56個(gè)民族的國(guó)家意識(shí)，這就是一個(gè)中國(guó)的凝聚力和向心力，這種向心力從根本上來(lái)源于文化認(rèn)同。而“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)‘五個(gè)認(rèn)同’的基礎(chǔ)。這種深層根基和基礎(chǔ)，源自各民族文化集大成的中華文化深厚的歷史根植”[34]。我國(guó)多民族多元文化語(yǔ)境中的史詩(shī)《格薩爾》屬于特定民族成員的文化記憶。從精神內(nèi)核觀照，《格薩爾》不僅反映了藏族、蒙古族等民族的歷史、社會(huì)生活與民族精神，也蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、情感情結(jié)、思維方式、想象力和文化意識(shí)，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，它所傳達(dá)的勤勞智慧、自強(qiáng)不息、敢于創(chuàng)造的民族精神以及深厚的愛(ài)國(guó)主義情懷，體現(xiàn)了中華各民族文化既各具特色又多元一體、千燈互照，從“文學(xué)的共同體”到中華民族共同體所具有的深刻聯(lián)系和共通性，在強(qiáng)化族群記憶、維護(hù)族群文化認(rèn)同，進(jìn)而建立并強(qiáng)化中華民族認(rèn)同等方面具有獨(dú)特功能；從鑄牢中華民族共同體的實(shí)踐觀照，《格薩爾》在產(chǎn)生、演變、跨民族和地域流布與傳播的過(guò)程中，起到了知識(shí)匯總、生活教育、陶冶情操、傳播信仰、精神寄托、文化娛樂(lè)等作用?？梢哉f(shuō)，《格薩爾》既是當(dāng)下多民族中國(guó)版圖中文學(xué)生活的活態(tài)樣本，也是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體之多民族文化交往、交流、交融和互鑒的生動(dòng)實(shí)踐。地方政府、學(xué)者和民眾合力推進(jìn)史詩(shī)《格薩爾》的非遺保護(hù)，來(lái)自多民族的學(xué)者共同促進(jìn)《格薩爾》研究，充分體現(xiàn)了作為共同體的中華民族的向心力和凝聚力。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！盵35]中華文化是各民族文化的集大成，而隨著中華文化現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，各民族文化的交往、交流、交融必將越來(lái)越深入。由此，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的過(guò)程中，在強(qiáng)調(diào)“民族團(tuán)結(jié)”的現(xiàn)代國(guó)策下，把史詩(shī)《格薩爾》放置于中華文化敘事和傳播的整體格局中，從建構(gòu)中華民族共同體的視野進(jìn)一步勘探和詮釋史詩(shī)《格薩爾》文化記憶的內(nèi)涵、功能和傳播意義，深刻認(rèn)識(shí)其時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)作用，能夠進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)史詩(shī)實(shí)踐研究，推進(jìn)現(xiàn)代中國(guó)民族文學(xué)觀的形成與共同體詩(shī)學(xué)的建構(gòu)，增強(qiáng)我國(guó)各族人民的中華民族認(rèn)同，增強(qiáng)中華民族的凝聚力；對(duì)于豐富各民族人民的生活、弘揚(yáng)民族文化、厚植家國(guó)情懷、堅(jiān)定中華文化自信具有重要意義；推而廣之，優(yōu)秀的史詩(shī)是全人類共同的精神財(cái)富，其價(jià)值和意義是超越民族、超越歷史的。正是在這一層面，不僅僅是飲譽(yù)世界的“中國(guó)三大英雄史詩(shī)”——《格薩(斯)爾》《江格爾》《瑪納斯》，包括學(xué)界已發(fā)現(xiàn)并記錄的數(shù)以千計(jì)的其他史詩(shī)或史詩(shī)片段，其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的史詩(shī)傳統(tǒng)所承載的文化記憶都可以成為國(guó)家文化形象的重要載體，呈現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的多樣性與豐富性，進(jìn)一步彰顯中華民族共同體之各民族交流與認(rèn)同的公約數(shù)的基礎(chǔ)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)，構(gòu)筑中華民族共有精神家園發(fā)揮重要作用。