王 寧

（鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001）

倫理思想作為“第一哲學(xué)”或哲學(xué)的核心和靈魂，是時(shí)代精神之精華的集中展現(xiàn)和人們道德良知及價(jià)值觀念的匯聚凝結(jié)。黨的十九大確立的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想所蘊(yùn)含的倫理思想極為豐富，其中最為鮮明的是“以人為本”的人本倫理觀、于人于國(guó)的“重義”原則、知行合一的道德建設(shè)理念、天下為公的政治倫理觀與和諧共生的生態(tài)倫理觀。新時(shí)代社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮呼喚著馬克思主義倫理思想的不斷發(fā)展，習(xí)近平倫理觀作為馬克思主義倫理思想中國(guó)化的最新理論成果，與中國(guó)具體的道德國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代發(fā)展的倫理要求同進(jìn)步、與人民群眾的道德生活期待相契合，既立于時(shí)代精神又凝聚著人們的道德共識(shí)，是科學(xué)性與人民性的有機(jī)結(jié)合、民族性與時(shí)代性的辯證統(tǒng)一、本土性與世界性的交融互滲、理論性與實(shí)踐性的相互連通、繼承性與創(chuàng)新性的融合貫通。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程中，深入探究習(xí)近平倫理觀的生成與發(fā)展邏輯，對(duì)全面推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色道德話(huà)語(yǔ)體系的建構(gòu)具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

一、習(xí)近平倫理觀生成的理論邏輯

習(xí)近平倫理觀的生成具有深刻的歷史背景與深厚的理論積淀，既汲取和超越了馬克思主義經(jīng)典作家的倫理思想，也傳承和創(chuàng)新了中華民族優(yōu)秀倫理思想，同時(shí)又源自新時(shí)期人民大眾的道德生活實(shí)踐。

（一）主要理論來(lái)源：馬克思主義倫理思想

馬克思主義倫理思想的創(chuàng)立在人類(lèi)倫理思想史上是一場(chǎng)重大的革命性變革，具有十分深刻的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。作為馬克思主義的重要組成部分，馬克思主義倫理思想也是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義進(jìn)行批判改造的結(jié)果。從物質(zhì)基礎(chǔ)上來(lái)看，馬克思主義倫理思想是機(jī)器大工業(yè)的產(chǎn)物，是發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的結(jié)果。從階級(jí)根源上來(lái)講，馬克思主義倫理思想的建立是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的必然結(jié)果，代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益和愿望。就其直接理論來(lái)源而言，法國(guó)唯物主義與德國(guó)古典哲學(xué)在其中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。法國(guó)唯物主義者愛(ài)爾維修、霍爾巴赫在肯定個(gè)人利益正當(dāng)性的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)立了合理利己主義的理論學(xué)說(shuō)，并提出著名的“人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物”的命題。站在唯物史觀的角度來(lái)看，法國(guó)唯物主義者的倫理思想在一定程度上與共產(chǎn)主義道德理論有著不容忽視的聯(lián)系。

正如馬克思恩格斯在《神圣家族》中所說(shuō)，“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類(lèi)的利益”，“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境”[1]。就德國(guó)古典哲學(xué)來(lái)說(shuō)，其代表人物康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈專(zhuān)門(mén)就人的本質(zhì)與人的道德問(wèn)題進(jìn)行了探討，倫理思想則是他們理論體系中的重要組成部分。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出“德國(guó)哲學(xué)是從意識(shí)開(kāi)始，因此，就不得不以道德哲學(xué)告終，于是各色英雄好漢都在道德哲學(xué)中為了真正道德而各顯神通”[2]424。馬克思恩格斯批判繼承了德國(guó)古典哲學(xué)中富有價(jià)值的思想酵素，這為馬克思主義倫理思想的創(chuàng)立提供了重要的價(jià)值養(yǎng)分。

列寧遵循馬克思恩格斯的倫理思想，進(jìn)一步揭示了道德的起源、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等重大理論問(wèn)題。在列寧主義的科學(xué)體系中，倫理思想是其重要的有機(jī)組成部分。他第一次提出了共產(chǎn)主義道德的概念，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義倫理思想。共產(chǎn)主義道德是“完全服從無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益”，“是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益中引申出來(lái)的”[3]289，“為鞏固和完成共產(chǎn)主義事業(yè)而斗爭(zhēng)，這就是共產(chǎn)主義道德的基礎(chǔ)”[3]292。道德是有階級(jí)性的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定了共產(chǎn)主義道德應(yīng)是共產(chǎn)主義者所具備的為共產(chǎn)主義奮斗的道德品質(zhì)與遵循的道德規(guī)范?；诖?，列寧指出：“我們的任務(wù)就是要使一切利益都服從于這個(gè)斗爭(zhēng)（指階級(jí)斗爭(zhēng)——引者注）。我們也要使我們的共產(chǎn)主義道德服從這個(gè)任務(wù)”[3]290。列寧的倫理思想展現(xiàn)了馬克思主義倫理思想的基本原理與俄國(guó)革命的具體道德生活實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，對(duì)于俄國(guó)社會(huì)主義建設(shè)與倫理文化建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，直到今天仍是社會(huì)主義國(guó)家對(duì)廣大人民群眾進(jìn)行共產(chǎn)主義理想與道德教育的價(jià)值引領(lǐng)和動(dòng)力源泉。

（二）豐厚理論資源：中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化

任何劃時(shí)代的理論“都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的”[2]544。習(xí)近平倫理觀作為馬克思主義倫理思想中國(guó)化的最新理論成果，與中華民族閎大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化是一脈相承的。“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，也受到國(guó)際社會(huì)推崇和稱(chēng)贊”，“要理直氣壯繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德”。中華民族在歷史的長(zhǎng)河中始終沒(méi)有發(fā)生大的文明斷裂并保持著“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，并且能不斷地衰而復(fù)興、闋而復(fù)振，其根本即在于中國(guó)豐厚的倫理精神特質(zhì)。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化的弘揚(yáng)和傳承，能夠?yàn)榻鉀Q新時(shí)代現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題提供具有鮮明中華特色的道德文化支撐，同時(shí)也為習(xí)近平新時(shí)代倫理觀的生成提供了智慧資源。

首先，民胞物與的仁愛(ài)思想。宋儒張載《西銘》有言：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母”，“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性，民，吾同胞，物，吾與也”。在新時(shí)代背景下，仁愛(ài)思想經(jīng)過(guò)現(xiàn)代意義的詮釋之后，轉(zhuǎn)化為凝聚崇德向善之理想品格的和諧友愛(ài)的價(jià)值觀念。其次，以民為貴的民本思想。中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)在本質(zhì)上以“民本”為其理論核心?！耙悦駷楸尽?、作為儒家治國(guó)理政思想的根基，有著深深的歷史根源，并深入人心?！懊裎┌畋?、本固邦寧”的民本思想，“天下為公”的大同理想，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的使命意識(shí)等等，都經(jīng)過(guò)馬克思主義的改造而熔鑄于一爐。中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益不同的利益”，從“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，一直到新時(shí)代“以人民為中心”的價(jià)值取向，民本思想內(nèi)化為博大精深的中華優(yōu)秀文化的核心價(jià)值，代代相傳歷久彌新，融入我們黨這樣一個(gè)百年大黨的執(zhí)政理念之中，更加展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，更加凸顯出中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。再次，和諧大同的和合思想。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記就內(nèi)政外交發(fā)表的講話(huà)中多次提到了“和合”思想，在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)的講話(huà)中，他指出：“中華文化崇尚和諧，中國(guó)和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀”。作為以人際關(guān)系的和諧為旨?xì)w的和合大同思想，具有道德規(guī)范的制度作用，是和諧社會(huì)發(fā)展理念的重要組成部分。

簡(jiǎn)言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化凝聚著一代又一代先賢的智慧資源，內(nèi)嵌著民族特色鮮明且意義深遠(yuǎn)的價(jià)值意蘊(yùn)，彰顯了中華傳統(tǒng)倫理文化中最精華的部分，是習(xí)近平新時(shí)代倫理觀的豐厚理論資源。

（三）現(xiàn)實(shí)動(dòng)力源泉：新時(shí)代人民大眾的道德生活實(shí)踐

習(xí)近平倫理觀是在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的歷史時(shí)期形成并發(fā)展起來(lái)的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理思想的最新理論成果，繼承了馬克思主義倫理思想，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化資源，同時(shí)又源自新時(shí)代人民大眾的道德生活實(shí)踐。習(xí)近平倫理觀在生成和發(fā)展過(guò)程中，正確、全面、系統(tǒng)地反映了中國(guó)道德生活和道德建設(shè)規(guī)律，是對(duì)人類(lèi)倫理文明與社會(huì)主義道德建設(shè)客觀規(guī)律的科學(xué)把握。

“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大?！盵4]287習(xí)近平倫理觀是在堅(jiān)持馬克思主義人民群眾主體地位的基礎(chǔ)之上，特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理文明建設(shè)與人民群眾道德主體性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。換言之，習(xí)近平倫理思想作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義倫理思想，其本質(zhì)是為了人民、依靠人民、始終服務(wù)人民，即只有立足于人民群眾的物質(zhì)文化生活需要才能確立起新時(shí)代倫理道德的建設(shè)方向，只有牢牢堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向才能使道德倫理建設(shè)取得真正實(shí)效。

總之，習(xí)近平倫理思想植根于人民并以人民為道德生活之主體，尊重人民的主體地位，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為新時(shí)代道德倫理建設(shè)的根本任務(wù)與價(jià)值取向。

二、習(xí)近平倫理觀生成的歷史邏輯

“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始。而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”[5]道德倫理觀念是在歷史進(jìn)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，取得了一系列偉大的“歷史性成就”、發(fā)生了重大的“歷史性變革”、產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的“歷史性影響”，是習(xí)近平倫理觀生成的三大歷史依據(jù)。

（一）習(xí)近平倫理觀形成的重要依據(jù)：“歷史性成就”

“歷史性成就”即指我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)尤其是黨的十八大以來(lái)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)所取得的偉大成就。一方面，我國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展取得了巨大成就。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)持續(xù)快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就，黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)均發(fā)生歷史性變革。在新的時(shí)代起點(diǎn)上，近代以來(lái)歷經(jīng)滄桑的中華民族迎來(lái)了從“站起來(lái)”“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的偉大歷史飛躍。新的歷史方位需要新作為，新的發(fā)展階段需要新理念，新的時(shí)代潮流需要新倫理進(jìn)行指引。

另一方面，世界格局發(fā)生了巨大變化。經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多樣化、價(jià)值多元化的局面使得我們正在經(jīng)歷百年未有之大變局，如何在大變革大調(diào)整的國(guó)際關(guān)系格局中保持戰(zhàn)略定力并抓住戰(zhàn)略機(jī)遇期，更好地促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定健康發(fā)展，是我們黨面對(duì)的重大時(shí)代課題。

（二）習(xí)近平倫理觀形成的基本依據(jù)：“歷史性變革”

歷史性成就推動(dòng)歷史性變革。一方面，在黨的十九屆五中全會(huì)上，我們黨高度評(píng)價(jià)了全面建成小康社會(huì)取得的決定性成就，并提出了“十四五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要目標(biāo)。這些目標(biāo)中蘊(yùn)藏著尤為豐富的倫理價(jià)值，亟須從倫理觀念上進(jìn)行歸納和整理。另一方面，習(xí)近平倫理觀的形成是“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯期的要求。在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)之上開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程，迫切呼喚從理論上回應(yīng)在新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的社會(huì)主義倫理思想，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義倫理思想。正如馬克思在《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)的社論》中所指出的，倫理思想“是自己時(shí)代的精神上的精華，因此，必然會(huì)出現(xiàn)這樣的時(shí)代：那時(shí)哲學(xué)不僅在內(nèi)部通過(guò)自己的內(nèi)容，而且在外部通過(guò)自己的表現(xiàn)，同自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”[6]。而新時(shí)代倫理觀便是“自己時(shí)代的精神上的精華”，是“歷史性成就”和“歷史性變革”催生出的新的倫理思想的生成與發(fā)展。

（三）習(xí)近平倫理觀形成的根本依據(jù)：“歷史性影響”

歷史性影響主要體現(xiàn)為我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變，而這是習(xí)近平倫理觀形成的最根本的歷史依據(jù)。黨的十九屆五中全會(huì)強(qiáng)調(diào)：“要深刻認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化帶來(lái)的新特征新要求，深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境帶來(lái)的新矛盾新挑戰(zhàn)，增強(qiáng)機(jī)遇意識(shí)和風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，保持戰(zhàn)略定力，辦好自己的事，認(rèn)識(shí)和把握發(fā)展規(guī)律，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，樹(shù)立底線(xiàn)思維，準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，善于在危機(jī)中育先機(jī)、于變局中開(kāi)新局?！敝袊?guó)社會(huì)的主要矛盾由過(guò)去人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾，轉(zhuǎn)化為人民群眾日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因，人們的價(jià)值觀念、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇伴隨社會(huì)主要矛盾的變化而發(fā)生相應(yīng)的改變，這就需要與之相應(yīng)的新時(shí)代倫理道德思想的出現(xiàn)。因此，社會(huì)主要矛盾的變化是習(xí)近平新時(shí)代倫理觀形成的根本依據(jù)。

三、習(xí)近平倫理觀生成的現(xiàn)實(shí)邏輯

“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)，或者當(dāng)被壓迫階級(jí)變得足夠強(qiáng)大時(shí)，代表被壓迫者對(duì)這個(gè)統(tǒng)治的反抗和他們的未來(lái)利益?！盵7]社會(huì)物質(zhì)關(guān)系的道德是對(duì)立的，每個(gè)階級(jí)有每個(gè)階級(jí)的道德。以習(xí)近平同志為核心的黨中央作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，代表了廣大人民群眾的根本利益，習(xí)近平倫理觀則代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德觀念，彰顯出廣大人民群眾的價(jià)值取向。作為馬克思主義倫理思想中國(guó)化的最新理論成果，習(xí)近平倫理觀為我們黨引領(lǐng)人民大眾創(chuàng)造美好生活提供了倫理智慧、價(jià)值引領(lǐng)和行動(dòng)指南。

（一）協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的大勢(shì)所趨

習(xí)近平倫理觀是理論性與實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生成什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵4]520馬克思主義自傳入中國(guó)時(shí)起，就面臨著如何與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的首要問(wèn)題，也正是由于其自身的科學(xué)性、理論性、實(shí)踐性，才不斷開(kāi)拓出馬克思主義發(fā)展的新境界。

習(xí)近平倫理觀作為馬克思主義倫理思想中國(guó)化的最新成果，是我們黨的精神指引，也是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想根基，是黨的執(zhí)政理念、價(jià)值追尋和人民大眾對(duì)美好生活向往的辯證統(tǒng)一?！按蟮乐校煜聻楣?。黨始終以世界眼光關(guān)注人類(lèi)前途命運(yùn)，從人類(lèi)發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國(guó)發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系，堅(jiān)持開(kāi)放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，堅(jiān)持主持公道、伸張正義，站在歷史正確的一邊，站在人類(lèi)進(jìn)步的一邊?！盵8]在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，習(xí)近平倫理觀始終貫穿著黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民大眾創(chuàng)造的統(tǒng)一關(guān)系，始終融入“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、“五位一體”總體布局之中，不斷推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)向前發(fā)展。

（二）統(tǒng)籌推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的形勢(shì)所迫

習(xí)近平倫理觀既是繼承性與創(chuàng)新性的融會(huì)貫通，又是本土性與世界性的交融互滲。一方面，自黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足中國(guó)實(shí)際，堅(jiān)持從我國(guó)的道德國(guó)情出發(fā)，提出了中華民族偉大復(fù)興之中國(guó)夢(mèng)的倫理思想。他強(qiáng)調(diào)道德不是脫離歷史發(fā)展的抽象觀念，而是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)反映，中國(guó)夢(mèng)不僅僅是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，更是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，既彰顯了個(gè)體責(zé)任和個(gè)人價(jià)值對(duì)于民族的意義，同時(shí)又活化了民族責(zé)任和國(guó)家價(jià)值對(duì)于個(gè)人的意義，即“只有每個(gè)人都為美好夢(mèng)想而奮斗，才能匯聚起實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的磅礴力量”。民族之夢(mèng)與個(gè)人之夢(mèng)是相互關(guān)聯(lián)、有機(jī)統(tǒng)一的，而這個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值目標(biāo)就是中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。

“當(dāng)下我們正經(jīng)歷百年未有之大變局，國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜，不穩(wěn)定性不確定性明顯增加”，“我們既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路”。中國(guó)夢(mèng)不是復(fù)興封建帝國(guó)的舊夢(mèng)，也絕非食洋不化的他國(guó)夢(mèng)。有學(xué)者指出：“中華民族不是一個(gè)追求饑者一飽、渴著一飲，以小私有者為自足的民族，而是一個(gè)知天知人，彰大理，循大變，無(wú)往不通的民族，是經(jīng)綸萬(wàn)物，駕馭群品，與造化同功，創(chuàng)造圣德偉業(yè)的民族?！盵9]民族精神是一個(gè)國(guó)家的“根”和“魂”，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，大力推動(dòng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為現(xiàn)時(shí)代中國(guó)精神的源頭活水。面對(duì)當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境帶來(lái)的新矛盾新挑戰(zhàn)，要用習(xí)近平倫理觀引領(lǐng)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝心聚力。

（三）全面推進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)新征程的勝之所往

習(xí)近平倫理觀的生成既是科學(xué)性和人民性的有機(jī)結(jié)合，也是民族性與時(shí)代性的辯證統(tǒng)一。作為馬克思主義倫理思想中國(guó)化的最新理論成果，其最鮮明的特點(diǎn)就是人民性，即尊重廣大人民的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持人民利益至上的價(jià)值取向，追求人的全面發(fā)展。

習(xí)近平倫理觀源于道德生活又高于道德生活，道德生活實(shí)踐是其理論源泉同時(shí)又需要其給予指導(dǎo)。新時(shí)代倫理思想的生成具有深厚的歷史文化根基，汲取了中華五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理文化資源。同時(shí)，新時(shí)代倫理思想具有鮮明的時(shí)代性，即始終走在時(shí)代前列，敏銳把握時(shí)代特征，準(zhǔn)確反映時(shí)代要求，正確引導(dǎo)時(shí)代潮流，是時(shí)代倫理精神精華的集中體現(xiàn)。新時(shí)代倫理觀的生成順應(yīng)了時(shí)代潮流，為馬克思主義倫理思想注入了新鮮的時(shí)代血液，為全面推進(jìn)新時(shí)代公民道德建設(shè)提供了價(jià)值遵循。

習(xí)近平倫理觀是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義倫理觀，是馬克思主義倫理思想的基本原理與中國(guó)具體道德生活實(shí)踐相結(jié)合的智慧結(jié)晶，是21世紀(jì)馬克思主義倫理思想中國(guó)化的最新理論成果。要深入學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就必須理清習(xí)近平新時(shí)代倫理觀的生成根基與發(fā)展邏輯。習(xí)近平新時(shí)代倫理觀具有堅(jiān)實(shí)的理論邏輯、厚實(shí)的歷史邏輯和硬實(shí)的實(shí)踐邏輯，是三者的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一。要充分發(fā)揮習(xí)近平新時(shí)代倫理觀在中國(guó)特色社會(huì)主義道德建設(shè)中的引領(lǐng)作用，為實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供不竭的精神動(dòng)能。