李曉旋

在中國文學(xué)批評史上，文學(xué)地理學(xué)早已不是什么新鮮的研究方法，其年代最早可直追《詩經(jīng)》以地域劃分搜集民間歌謠的“十五國風(fēng)”。但是最早使用“文學(xué)地理學(xué)”概念的是梁啟超:“大抵自唐以前，南北之界最甚，唐后則漸微。蓋‘文學(xué)地理’常隨‘政治地理’為轉(zhuǎn)移。”(1)梁啟超．中國地理大勢論［A］//梁啟超．飲冰室文集:第10 冊．北京:中華書局，1989:86．此概念一出，開始了現(xiàn)代意義上的文學(xué)地理學(xué)研究。進(jìn)入本世紀(jì)，鄒建軍《江山之助》、曾大興《文學(xué)地理學(xué)概論》、楊義《文學(xué)地理學(xué)會通》、梅新林《中國文學(xué)地理形態(tài)與演變》等成為文學(xué)地理學(xué)理論研究的力作。

地理意象研究屬于文學(xué)地理學(xué)研究的方法之一。地理學(xué)者張偉然認(rèn)為:“地理意象就是對地理客體的主觀感知……地理學(xué)中意象的外延似乎比在文學(xué)中稍大。地理學(xué)者不強(qiáng)調(diào)意象是否經(jīng)過某種‘加工’，因?yàn)槿祟惖沫h(huán)境感知必然要受到其價值取向、文化背景的制約。就是說，凡進(jìn)入主觀世界的客觀物象其實(shí)都經(jīng)過了主觀選擇;因此，凡地理意象都值得從感知的角度加以研究。”(2)張偉然．中古文學(xué)的地理意象［M］．北京:中華書局，2014:13 －14．曾大興則對此進(jìn)行批判，認(rèn)為這種定義對“意”的理解過于寬泛，而對“象”的理解又過于平淡。他提出，不是所有能被感知的地理客體都可以稱之為地理意象，曾大興認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)所講的地理意象，“乃是可以被文學(xué)家一再書寫，被文學(xué)讀者一再感知的地理意象，它們既有清晰的、可感知的形象，也有豐富而獨(dú)特的意蘊(yùn)”(3)曾大興．文學(xué)地理學(xué)概論［M］．北京:商務(wù)印書館，2017:326．?？梢钥闯?，在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，地理意象作為意象的一個分支，其研究的著眼點(diǎn)聚集在了客觀物象的能被感知和主觀意向的審美蘊(yùn)藉上，并且特別強(qiáng)調(diào)能被反復(fù)書寫。

古羌人的生活區(qū)域很廣，早期以游牧的方式生活在西北，即今天的陜西、甘肅、青海地區(qū)。今天的羌族“主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州東部岷江流域的汶川、理縣、茂縣、松潘和黑水等縣，以及與此毗連的綿陽市西北湔江流域的北川羌族自治縣和平武縣一帶。此外，四川省甘孜藏族自治州的丹巴縣和貴州省境內(nèi)的銅仁地區(qū)亦有少數(shù)羌族人口聚居”(4)鄧宏烈．羌族宗教文化研究［M］．成都:巴蜀書社，2013:30．。羌族聚居處多崇山峻嶺，地勢陡峭，自成寨落，故有“云朵上的民族”之稱。自然地理環(huán)境影響了作家題材的選擇和文學(xué)地理空間的塑造。該區(qū)域內(nèi)獨(dú)特的生產(chǎn)生活、風(fēng)土人情、宗教文化等多元的人文地理環(huán)境，深刻影響了羌族作家的藝術(shù)風(fēng)格。本文將當(dāng)代羌族作家作品中使用的地理意象分為兩類:自然地理意象和人文地理意象。在文學(xué)地理學(xué)視閾下，從文本中描寫的地理意象的角度解讀文本，更能夠體會作家對自己所生存的環(huán)境的某種特定的思考，尋找和發(fā)現(xiàn)自然、社會、人的價值，更加深刻地理解人在社會中存在的意義。

一、自然地理環(huán)境所構(gòu)成的當(dāng)代羌族作家作品自然意象

自然地理包括地貌、氣候、水文和生態(tài)環(huán)境資源保護(hù)。羌族居住地的山川湖泊、森林雪山，這些自然之景打開了羌族作家豐富的藝術(shù)寶庫，激發(fā)了作家的文學(xué)潛能。不管是在詩歌、小說或者散文中，當(dāng)代羌族作家的作品中地域性地理意象的使用，構(gòu)成了其作品獨(dú)特的美學(xué)特征，也使得讀者獲得獨(dú)特的閱讀審美體驗(yàn)。羌族作家作品中被反復(fù)書寫的自然地理意象可以分為兩類:一、山水類，二、動植物類。

(一)山水類地理意象在作品中的集中表達(dá)

斯達(dá)爾夫人《論文學(xué)》中認(rèn)為，以希臘為代表的南方文學(xué)和以英國為代表的北方文學(xué)之間存在著巨大的差異，北方磽薄的土壤和陰沉的天氣使得北方文學(xué)帶著哲思和憂郁的氣質(zhì)，而南方清新的空氣、繁茂的樹林帶給了南方作家更多的想象和追憶，作品中飽含著激情和熱忱。筆者以為，這兩者并沒有優(yōu)劣之分。無論是生活在氣候適宜、山明水秀的江南水鄉(xiāng)還是氣候惡劣的不毛之地，氣候都會影響作家的氣質(zhì)。若是作家還要以當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境作為寫作對象，那么其作品無論是纏綿悱惻還是豪放壯美，這種自然烙印都會更加深刻。在中國的文學(xué)創(chuàng)作中，一直就有比德山水的傳統(tǒng)。所謂“智者樂水，仁者樂山”，被人格化的山水是作者人生觀、價值觀的體現(xiàn)。近代學(xué)者劉師培繼承了這種思路，他認(rèn)為“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際; 南方之地，水勢浩洋，民生其間，多尚虛無。民尚實(shí)際，故所著之文不外記事、析理二端; 民尚虛無，故所作之文或?yàn)檠灾?、抒情二體”(5)劉師培．南北文學(xué)不同論［A］//勞舒．劉師培學(xué)術(shù)論著．杭州:浙江人民出版社，1998:162．。羌族生活的區(qū)域位于青藏高原東南端，這里有湛藍(lán)的湖泊、連綿的雪山、縱橫的峽谷，幾乎每一位從這里走出去的作家，都會選擇家鄉(xiāng)的山水作為詩歌的地理意象，其作品風(fēng)格的整體基調(diào)是清峻颯爽、明快剛健。

當(dāng)代羌族作家作品中的地理意象書寫離不開他們世代生活的自然環(huán)境，不少作品就直接以地理意象命名。詩歌類如羊子的《汶川羌》、王明軍的《岷江》、葉星光的組詩《羌音·江》;散文類如谷運(yùn)龍的散文作品《輕描淡寫九寨溝》、羊子的散文集《岷山滋養(yǎng):一個真實(shí)的汶川》;小說類如羊子的《雜腦河谷的梨花》、張翔里的《瑪曲——邊地紀(jì)實(shí)錄》?？梢哉f岷山、岷江帶給了羌族作家作品無限的創(chuàng)作靈感。

岷江是羌族同胞的“母親河”，她哺育了這里世代生活的羌族人民，還灌溉了川西平原，使其成為“天府之國”?！搬航址Q汶江、都江，以岷山導(dǎo)江而得名，發(fā)源于松潘縣與九寨溝交界的弓杠嶺南面，流經(jīng)松潘、茂縣、汶川進(jìn)入都江堰市。再穿過成都平原經(jīng)樂山到宜賓，與金沙江匯合成為長江。古代曾經(jīng)誤認(rèn)為岷江上游是長江的源頭……”(6)《羌族詞典》編委會．羌族詞典［M］．成都:巴蜀書社，2004:63．羊子的詩集《汶川羌·入海岷江》就是從岷江匯入長江這一自然地理現(xiàn)象生發(fā)的對于岷江的暢想:“入海的岷江經(jīng)過長江/經(jīng)過時間的延續(xù)/經(jīng)過星光一般的行走與無窮的堅(jiān)持和開拓/岷江入海是地質(zhì)的本能/也是水的本能/岷江是海的一種源頭/海的一種分布”(7)羊子．汶川羌［M］．成都:四川文藝出版社，2010:21．?！躲氪ㄇ肌め旱慕蜕健肥菍︶航歪荷竭h(yuǎn)古歷史的感嘆:“走過了至少七千萬年的時光，岷的江和山/終于開出新的花朵/唱出新的歌謠，羌/……/岷的江和山，昆侖神話之后又一個神話的家園……我看見了岷的江和山走向了自己的背面?！?8)羊子．汶川羌［M］．成都:四川文藝出版社，2010:35．羊子將“岷山”作為對話與書寫的對象，“我”作為主體，“岷山”作為客體，二者是分離狀態(tài)，這種分離感是地震之后作者對于家鄉(xiāng)產(chǎn)生的鄉(xiāng)愁所帶來的。不是只有地理阻隔會產(chǎn)生鄉(xiāng)愁，空間的異質(zhì)也會導(dǎo)致鄉(xiāng)愁。震后被撕裂的家鄉(xiāng)即使重建也不是記憶中的家鄉(xiāng)了，空間異質(zhì)帶來的巨大心理落差激發(fā)了作者內(nèi)心深處的創(chuàng)作動機(jī)?！搬荷健贝丝淌亲鳛轶w現(xiàn)詩人精神狀態(tài)的主體出現(xiàn)的，其意象的塑造使用了虛實(shí)相間的藝術(shù)技巧?！搬荷健钡拇嬖谑菍?shí)寫，“岷山”的走來是虛寫，同時以想象的方式將“岷山”與神話結(jié)合?！搬旱慕蜕健彼呦蜃约旱谋趁?，走向的是經(jīng)過創(chuàng)傷之后的民族精神的覺醒。

除現(xiàn)代詩這種易于抒發(fā)情感的文學(xué)體裁外，散文、小說作品中的山水，同樣也被作家賦予特殊的內(nèi)涵和審美價值。提及羌族散文作家就不得不談到谷運(yùn)龍。阿來用“地理介入方式”評價谷運(yùn)龍的文學(xué)創(chuàng)作。因?yàn)樽髡唛L期生活在阿壩州，他對于當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境的體悟不是走馬觀花式的。作家、官員、農(nóng)民三重身份的交織讓他對腳下的土地有著深厚的感情，其散文既大氣磅礴又有鄉(xiāng)土氣息，飽含了對其生活的這片土地的熱愛。“透過那些來自山之質(zhì)樸，水之清純，土之肥厚，民之可愛的珠璣之句，表達(dá)得淋漓盡致?！?9)范詠戈．風(fēng)物志 濃情文——讀谷運(yùn)龍散文隨想［J］．草地，2015，(4)．尤其珍貴的是，谷運(yùn)龍的散文常給人以真切、新鮮的情感體驗(yàn)。比如寫九寨山水，他的《夜游九寨》寫在一個暮春的晚上，作者酒醉夜游，“賊似的溜進(jìn)了九寨溝”。這樣奇妙的經(jīng)歷是一般游客所不具備的。沒有在自然地理環(huán)境中長期生活并且對周圍環(huán)境的深刻體察，難以擁有如此濃烈的人文情懷和深刻的審美體驗(yàn)。

羌人六生活在四川盆地西北部平武縣的一個小鎮(zhèn)，這里正好處于龍門山斷裂帶。他的小說代表作《伊拉克的石頭》就是以他生活的“斷裂帶”為意象進(jìn)行的創(chuàng)作。2008 年的汶川大地震，讓作家第一次深刻認(rèn)識到這個“斷裂帶”帶給他的究竟是什么。他在小說《伊拉克的石頭》中談道:“現(xiàn)如今，我的小說幾乎都是以‘?dāng)嗔褞А癁榭蚣?，為版圖，為背景。可以這樣說:‘?dāng)嗔褞?，是我寫作的分水嶺。’因?yàn)椤當(dāng)嗔褞А?，我感到我的寫作終于有了方向和使命感?！?10)羌人六．伊拉克的石頭［M］．成都:四川文藝出版社版，2019:4．羌人六的一系列小說，幾乎都以“斷裂帶”作為其小說創(chuàng)作的地理意象，所有的建構(gòu)、立意和情節(jié)的鋪排，都離不開“斷裂帶”這個地理空間與心靈空間，從而形成了獨(dú)屬于羌人六的一種獨(dú)特的文學(xué)書寫。

沒有經(jīng)過作家人格化和審美化的自然山水只能是普通的地理資源罷了，而經(jīng)過作家藝術(shù)構(gòu)思和文學(xué)審美的自然山水就成了作品中的地理意象。朱光潛先生認(rèn)為，“意象”不僅指的是具象化的表征，同時還包括心靈感知，將獨(dú)屬個人體驗(yàn)的“意”與世間萬物的“象”合體而論。中國的“意象”在最開始就有別于西方語言學(xué)所說的語義、字義，而是指情感和內(nèi)心的情感體驗(yàn)，這些往往是語言難以傳達(dá)的。因此，岷江、岷山、九寨溝、斷裂帶都不僅僅是作家生活的環(huán)境本身，也是作家生命體驗(yàn)和心理體驗(yàn)的居所。

(二)動植物類地理意象在作品中的集中表達(dá)

《文心雕龍·物色》言: “歲有其物，物有其容;情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心”(11)劉勰．文心雕龍譯注［M］．王運(yùn)熙，周鋒，譯注．上海:上海古籍出版社，2016:462．。劉勰認(rèn)為四季不同的景物有不同的情貌，人的情志隨景物的變化而變化，文章辭采因?yàn)榫拔锒鵂縿樱黄淙~、一聲蟲鳴也足以引發(fā)感觸，打動人心。羌族生活的岷江流域，不僅是長江上游的主要支流，也是連接青藏高原東部邊緣與四川盆地腹部的一條南北縱向大動脈。在這片古老神秘的土地上，孕育了多種多樣的生靈。“羌族地區(qū)有多種珍稀動物。屬于國家一類保護(hù)動物的有大熊貓、金絲猴、灰金絲猴、白唇鹿、牛羚、雪豹等6 種”(12)《羌族詞典》編委會編．羌族詞典［M］．成都:巴蜀書社，2004:56．。也有種類豐富的植物，如羊角花、迎春花，尤其以經(jīng)濟(jì)林木花椒、蘋果和中藥材天麻、黃芪等聞名。這些動植物由于與羌族人民的日常生活息息相關(guān)，成為羌族作家筆下被反復(fù)書寫的地理意象。

周興耀的長篇小說《鷂》以作者最熟悉的生存環(huán)境，以及羌山中常見的一種鳥類“鷂”為切入點(diǎn)，生動地描繪了爾瑪羌人的生活畫面。鷂是高原上的一種兇猛的禽類，長得像鷹但是體格比鷹小。鷂捕食迅猛，想吃肉就要靠與其他物種競爭廝殺，但是對待同類又很有集體主義精神，寧可自己餓死，也不會讓同類一日無餐?！苞_”既代表了爾瑪羌人對惡劣環(huán)境大無畏的精神，英勇果敢的民族性格，同時又隱喻了爾瑪羌人的善良，對同類之間守望相助的血脈溫情?！耳_》中的主人楊雨以及麥爾麥、長福叔在古老的羌寨——阿依山寨幾十年的生活就像“鷂”一樣，在惡劣的自然環(huán)境中保持相濡以沫，經(jīng)歷歲月的變遷依然樸實(shí)、堅(jiān)韌而勤勞。同時，小說生動地描述了作家自身的心理過程、內(nèi)心獨(dú)白以及對生活乃至人生的思考?！耳_》不僅用地理意象架構(gòu)了一個增頭寨和桃坪寨的地理空間，更架構(gòu)了一個精神空間。二根米評說:“就增頭寨而言，就桃坪寨而言，就整個羌寨而言，‘鷂’就是我們心靈的阿依山一道風(fēng)景。它與我們大山共生共存也共榮?！_’是我們龍羊文化的另類解讀。就阿依山而言，當(dāng)楊雨、麥爾麥們仰望高天的‘鷂’時，‘鷂’的精神和思想，就已經(jīng)融入靈魂與骨髓……在人生的阿依山里，繼往開來，‘鷂’永遠(yuǎn)在目所能及的云端——山高‘鷂’為峰。是的，在新時代下的阿依山，這個羌寨來說，‘鷂’不僅是生命的寫照與精神的象征，也是靈魂的影射與品質(zhì)的昭示。”(13)周正．中華羌族歷史文化集成:羌族文學(xué)［M］．成都:四川民族出版社，2021:239．

高原上常出現(xiàn)的另一種鳥類——鷹，也成為羌族作家筆下的地理意象。獲得“駿馬獎”的羌族女詩人雷子在詩中數(shù)次使用“鷹”意象。作為一位女性作家，她的詩歌帶有強(qiáng)烈的個人氣質(zhì)，其詩歌的著眼點(diǎn)落在了宏大而磅礴的民族歷史上?！苞棥睆囊磺Ф嗄昵暗奈飨娘w到今天，浸潤著族群的血液和民族的記憶。“黨項(xiàng)羌展開閃電的翅膀 鷹一般灑脫……織布鑄劍 繪畫 釀酒 鷹魂的誓言融進(jìn)太陽的掌中”，“黑色的蒼鷹閃著冷箭的光/枯草是只金鳥被搖曳成流動的音符”(14)雷子．逆時光［M］．北京:作家出版社，2016:29．。

包括該地生長的植物給予作家作品創(chuàng)作的影響，都能在當(dāng)代羌族作家的作品中找到。能被作家反復(fù)書寫的自然地理意象，在生活中一定是常常出現(xiàn)并且對作者的審美觀和生活觀產(chǎn)生了影響的。羊角花在羌語中讀作“窩斯拉巴”，也就是人們熟悉的杜鵑花。這種植物在羌族作家筆下經(jīng)常出現(xiàn)，如李孝俊詩集《羊角花開》就直接以該植物命名。再如雷子筆下的野桃花、迎春花:“和著濤聲的節(jié)拍，野桃花開了/從巍峨的高山流到岷江河畔/焰火一般的花蕊吐納千年的芬芳/從《詩經(jīng)》出發(fā)/與唐詩宋詞匯合/一直一直開到了今天”，“當(dāng)高原的冰雪還鎖著一縷惆悵/金星般璀璨的迎春花已傲立于荒涼的山崗/那一襲陡峭的寒風(fēng)驚醒一枝枝藤蔓”(15)雷子．逆時光［M］．北京:作家出版社，2016:26 －28．。在許多羌族作家的作品中都出現(xiàn)了代表當(dāng)?shù)靥厣闹参镆庀?，這并非偶然。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中談到氣候與植物、精神與氣候的關(guān)系時說:“自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn); 精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)”(16)丹納．藝術(shù)哲學(xué)［M］．傅雷，譯．北京:人民文學(xué)出版社，1963:9．。植物古老的生命甚至超過了整個民族的歷史長度，它蘊(yùn)結(jié)于作者的心靈體驗(yàn)和人生經(jīng)歷，因而又促使作者漫溯歷史，感悟良多。

羌族聚居生活的汶川縣盛產(chǎn)花椒，這不僅是當(dāng)?shù)夭妥赖谋夭豢扇钡恼{(diào)味品，更是羌民的經(jīng)濟(jì)來源之一。“以綿辰、威州、雁門、克枯、龍溪等地為主產(chǎn)區(qū)，有大紅袍、大木椒等3 個品種，以農(nóng)歷六月成熟的六月‘大紅袍’最為馳名”(17)阿壩藏族羌族自治州地方志編纂委員會．阿壩州羌族志［M］．成都:巴蜀書社，2015:221．。雷子的詩集《逆時光·六月紅花椒》篇歌頌了家鄉(xiāng)汶川的花椒:“名聲/早已遠(yuǎn)播/別問區(qū)域多寬、多廣/遼闊——是一?；ń氛玖⒂谏嗉?搖搖欲墜的模樣/躍動的快感源于花椒的狂野和奔放/我將之稱為: 響亮”(18)雷子．逆時光［M］．北京:作家出版社，2016:104．。同樣以花椒為意象的還有朱大錄早年的散文名篇《羌寨椒林》，在文章的末尾他總結(jié)到他喜愛花椒的原因:“我愛椒樹，因?yàn)樗蓄B強(qiáng)的生命力，它耐干旱，耐霜雪，有羌民粗獷、豪放的性格。生在高山，長在高山，喜愛高山，默默無聞地吸收著很少很少大自然賦予的營養(yǎng)，用婆娑的枝葉和身軀把荒山禿嶺裝點(diǎn)得美麗迷人”(19)歐陽梅．羌族文學(xué)作品選:散文卷［M］．成都:成都時代出版社，2010:22．。正是這種對于鮮活的自然環(huán)境的熱愛，使文學(xué)家自覺或不自覺地受到某些人格化的自然形象之影響，自覺或不自覺地陶冶或鍛造了自己的人格?？梢哉f，如果沒有長期在羌地生活的豐富體驗(yàn)，是寫不出這樣的文學(xué)作品的。

總之，作家對環(huán)境的體驗(yàn)是從審美開始的，“人對環(huán)境的反應(yīng)可以來自觸覺，即觸摸到風(fēng)、水、土地時感受到的快樂。更為持久和難以表達(dá)的情感則是對某個地方的依戀，因?yàn)槟莻€地方是他的家園和記憶儲藏之地，也是生計的來源”(20)段義孚．戀地情節(jié)［M］．北京:商務(wù)印書館，2017:93．。自然地理環(huán)境對作家的氣質(zhì)和風(fēng)格產(chǎn)生了不可磨滅的影響，作品中的地理意象也不是隨便選取的，必定融合了作家的審美體驗(yàn)和對周圍自然環(huán)境的獨(dú)特認(rèn)識。

二、人文地理環(huán)境對當(dāng)代羌族作家作品的意象及藝術(shù)風(fēng)格影響

人文地理環(huán)境對作家的成長和創(chuàng)作是極為重要的，優(yōu)良的人文地理環(huán)境很容易造就一批優(yōu)秀的作家形成一個作家圈甚至地方學(xué)派，而優(yōu)秀的作家又會利用自身的影響力反哺當(dāng)?shù)氐奈幕?，形成一種良性的互動?！笆谷宋闹?、文學(xué)之審美，與地理元素互動、互補(bǔ)、互釋，從而使精神的成果落到人類活動的大地上。”(21)楊義．文學(xué)地理學(xué)會通［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2013:5．一般認(rèn)為，岷江上游的羌族人，是河湟一帶遷徙的羌人與當(dāng)?shù)卦型林用袢诤隙傻暮笠帷Ｇ甲迨吩姟肚几甏髴?zhàn)》記載了羌人從現(xiàn)青海、甘肅一帶越過重重雪山，向岷江上游遷徙，與“戈基人”發(fā)生戰(zhàn)爭，最后戰(zhàn)勝“戈基人”，得以在此處安居樂業(yè)。遠(yuǎn)在五六千年前的新石器時代，羌族先民就在這塊土地上生息繁衍。司馬遷《史記·六國年表》記載“禹興于西羌”。魏晉南北朝和隋唐時期，西北部羌人經(jīng)過兩次較大遷徙，到岷江上游茂州一帶定居。今理縣、茂縣、汶川縣、松潘縣一帶即為羌族人的主要聚居地。當(dāng)代羌族作家繼承了祖先古老的歷史和文明，在數(shù)千年的游牧與農(nóng)耕生活的結(jié)合中，羌人自然生成了一套自己的生存哲學(xué)，這些都牽引著羌族作家在作品中繼續(xù)對歷史和生活進(jìn)行追溯和結(jié)構(gòu)性想象。

(一)民俗生活的描繪建構(gòu)了作品的民俗文化意象

所謂“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，不同的地理環(huán)境制約著各地的民俗風(fēng)情。風(fēng)俗是人文地理環(huán)境重要的組成部分，人文地理環(huán)境又是影響文學(xué)生成途徑的方式之一。早在東漢時期，班固《漢書·地理志》認(rèn)為，《詩經(jīng)》的產(chǎn)生就是因?yàn)椤捌涿裼邢韧踹z風(fēng)，好稼穡，務(wù)本業(yè)，故《豳詩》言農(nóng)桑衣食之本甚備?！?22)周振鶴．漢書地理志匯釋［M］．合肥:安徽教育出版社，2006:496．班固認(rèn)為風(fēng)俗是文學(xué)作品生成的條件之一，先有農(nóng)耕習(xí)俗后有以農(nóng)耕為主題的詩歌《豳詩》。羌族人民生活的這片古老而神秘的岷江流域誕生了羌地特有的民俗風(fēng)情，如服飾、飲食、音樂、宗教、祭儀等。作家們長期在羌地生活，其作品自然也沾染了濃厚的羌族色彩。

首先是羌族最具有特色最神秘的釋比文化，為羌族作家的文學(xué)寫作提供了許多靈感。夢非長篇小說《山神谷》中最重要的情節(jié)線索都有釋比的參與。小說以汶川、理縣、茂縣三地交接處的“雪隆包”為文本的地理中心，以男主人公“木心”的成長經(jīng)歷和心理情感變化為明線，以陰陽谷寨里神秘的“釋比”參與的一個個驚心動魄、保寨安民的神奇故事為暗線，雙線交錯，一步步把小說的故事情節(jié)推向高峰，最后以一場大地震為故事帶來反轉(zhuǎn)，將故事引入另一個地理環(huán)境中?！靶≌f第一章從真實(shí)的生活場景，轉(zhuǎn)化進(jìn)一種古靈精怪的虛幻事件之中，從而奠定了小說魔幻虛擬又現(xiàn)實(shí)真實(shí)的內(nèi)容場景。展現(xiàn)山神谷中羌族社會特有的陰陽相通、生死無界、草木有靈、人妖互化(毒藥貓)、釋比驅(qū)邪、獵人‘黑山’、招魂收魂等民間奇聞異象與習(xí)俗信仰。在一出出彌漫著神秘、怪異色彩的故事與氛圍中，在帶著恐怖、驚險，甚至驚喜與樂趣中，展現(xiàn)著文本濃厚的民間煙火氣息與草木般自然生存的情趣?！?23)周正．中華羌族歷史文化集成:羌族文學(xué)［M］．成都:四川民族出版社版，2021:231．

其次是多神崇拜。羌族的多神崇拜以白石崇拜為核心，山神、水神、寨神以及自然中的所有神祇都不具象，自然萬物皆是神。朱大錄散文《山之魂》即描寫了這種民族信仰觀:“在這個萬物崇拜的民族心里，山有山神，水有水神，樹有樹神，就連修房造屋也有一個柱柱神，還把能擊石取火的白石也安放在碉房頂上，奉供在家里的神龕上被叫做拉赫夏神?！?24)歐陽梅．羌族文學(xué)作品選:散文卷［M］．成都:成都時代出版社，2010:23．同時，他的散文作品《白石的思念》就是通過對遠(yuǎn)古傳說故事的追憶與自己對家鄉(xiāng)的白石崇拜結(jié)合，抒發(fā)對故鄉(xiāng)的思念。葉星光《羌山魂》和夢非《羊皮鼓的聲音和對一些聲音的一些記憶》都選擇了羊皮鼓作為民俗意象的書寫對象。羊皮鼓的來歷也與天神傳說有關(guān):“跨越萬水千山/走過千年萬年/從大禹、蠶叢身邊走來的民族/在阿握爾神秘的光芒里/在羊皮鼓沉重的述說中/徐徐升騰”(25)葉星光．羌山魂(組詩)［J］．草地，2003，(3)．。“他們用擊打的方式表達(dá)/記憶便成了羊皮鼓傳播的聲音/于是一些事情開始在聲音里蘇醒/曾經(jīng)是一部厚厚的經(jīng)書/文字特別……我看見走來走去的羊/神態(tài)安寧/它隨意的咀嚼意義深遠(yuǎn)/把文字藏入心中”(26)夢非．蘿卜寨詩畫［J］．草地，2008，(2)．。羌族作家不約而同選擇羊皮鼓作為傳遞民族情感的意象，其原因出自該地流傳的敘事長詩“羌戈大戰(zhàn)”。長詩中的主人公阿巴白構(gòu)是羌人的首領(lǐng)，乃神人下凡。他的師父牟尼委西曾傳授給他經(jīng)書、神箭和無邊的本領(lǐng)，阿巴白構(gòu)就靠著這些統(tǒng)帥羌人。詩中有這樣一段:“牛羊放牧水草地，人馬扎營林蔭間; 阿巴白構(gòu)睡著了，禍?zhǔn)聛砼R轉(zhuǎn)瞬間?？珊薨酌窖?，把經(jīng)書偷吃完;經(jīng)書吃進(jìn)羊肚內(nèi)，羌文羌典永失傳……”(27)羅世澤，時逢春．木姐珠與斗安珠·羌戈大戰(zhàn):羌族民間敘事詩［M］．北京:中國國際廣播出版社，2016:94．這段經(jīng)文詳細(xì)敘述了羊皮鼓的來歷，正是因?yàn)榘酌窖蛲党粤藢氋F的經(jīng)書，阿巴白構(gòu)因憤怒而殺之，并將羊皮制成了鼓。作家對于羌族歷史的回望和文字神秘感的喟嘆都穿插在詩行中，即使是靜態(tài)的意象，讀者也能從中感受到暗藏在文字下的作者的激情和內(nèi)心洶涌的民族情懷。

最后是羌族作家筆下羌族人的生活習(xí)俗。有學(xué)者說:“‘敕勒川，陰山下’，這是自然地理; 再唱‘天似穹廬，籠蓋四野’，就是以人文地理的眼光看自然景觀了。繼續(xù)唱‘天蒼蒼，野茫?！?，這是自然地理;再繼續(xù)唱‘風(fēng)吹草低見牛羊’，這又是人文地理?！?28)楊義．文學(xué)地理學(xué)會通［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2013:7．人們生產(chǎn)生活的場景也是人文地理的一部分。川西阿壩州復(fù)雜的地形地貌造就了該地多樣的氣候，西北部的高原屬大陸高原性氣候，東部為高原亞溫帶濕潤氣候，氣候垂直變化大，可謂“一日之內(nèi)而氣候不齊”，所以人們多喜歡穿羊皮衣和羊毛氈背心來防寒防雨。養(yǎng)羊也成為了從古至今羌民最重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動之一，也是家庭副業(yè)和增加經(jīng)濟(jì)收入的主要途徑。在羊子詩歌《幽靈》中，從羊群的眼睛看到祖先曾經(jīng)經(jīng)歷的農(nóng)業(yè)生活?！扒昵安菰瓥艡趦?nèi)騷動不已/羊群看見主人祖先的幽靈/從空中/從沾滿露珠的草葉上/從主人帳房走來/不停驅(qū)趕羊群走出柵欄/走出夜晚/走出這片熟悉的原野”(29)羊子．祖先照亮我的臉［M］．北京:作家出版社，2019:55．。若說高原上的“鷂”與“鷹”代表的是野性的力量，是一種高原民族的堅(jiān)韌品質(zhì)，那么以人們生產(chǎn)活動中飼養(yǎng)的“羊”為意象則代表的是羌人性格中的溫良。生活中的爾瑪羌族女性善于刺繡，喜歡穿“云云鞋”，她們的羌繡作品常令人稱奇。羌族喜歡吃蕎麥和酸湯，所以王明軍散文寫《酸菜蕎面》，由普通的面條制作流程寫到回憶母親與祖母一起勞動的場景，寫得情真意切，令人感動。

當(dāng)代羌族作品中所展現(xiàn)民俗文化意象與人文地理環(huán)境之間是雙向互動的關(guān)系，二者的聯(lián)動又促進(jìn)了該地以民俗為寫作對象的文學(xué)作品的生成。羌族風(fēng)味濃郁的文學(xué)作品既是讀者了解當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情的窗口，又是其區(qū)別于別地文學(xué)作品、保持其作品獨(dú)特性的重要標(biāo)志。

(二)政治、經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境豐富了作品的地域文化意象

生活在岷江流域的羌族人民，自古就遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)中心，其游牧民族的歷史和處在藏羌彝走廊的咽喉部位的特殊地理位置，造就了該地區(qū)獨(dú)特的政治歷史地理環(huán)境。早在殷商時期，甲骨文中就有關(guān)于羌人的記載，秦漢時期羌人分成多個部落，統(tǒng)稱西羌?！八逄埔詠?，岷江上游一帶的羌人，處在漢人和興起于雅魯藏布江流域的吐蕃人之間，成為漢族地區(qū)和吐蕃聯(lián)系的紐帶。由于政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系較為密切，這些地區(qū)的羌人，一部分成為唐朝管轄的編民，另一部分則處于吐蕃政權(quán)的統(tǒng)治之下?！?30)《羌族簡史》編寫組．羌族簡史［M］．成都:四川民族出版社，1986:19．北宋時期，黨項(xiàng)羌人建立了足夠與當(dāng)時的中央王朝相抗衡的西夏政權(quán)。明中后期一直到清末，該地區(qū)的土司制度浮浮沉沉，到了民國依然有部分殘余。在文學(xué)作品中，尤其是小說這類適合展現(xiàn)復(fù)雜矛盾和故事情節(jié)的文學(xué)體裁當(dāng)中，依然可以見到這段跌宕沉浮的民族史對作家作品創(chuàng)作的持久影響。

馮翔小說《策馬羌寨》以樸實(shí)靈氣又野性十足的筆調(diào)描繪了羌族地區(qū)清末至新中國成立初期這一急劇變革的歷史時段——整個羌族族群內(nèi)部波詭云譎的社會變化。第一章《末代土司》，以青岡堡三個寨子燕子埡、東山寨、西山寨的故事為主枝，以后各章在這三個主枝上開枝散葉，三主枝或并行或交接或穿插其他故事。在主干和枝葉的相互映襯下，特殊的地理環(huán)境塑造了一系列性格鮮明的人物，如青岡堡燕子坪寨主潺西和其兒子格西，父子二人一個仁義，一個豪俠，這二人身上集中體現(xiàn)了羌族人民熱血、果敢的民族性格。小說中的人物在變幻神奇的地理空間展開行動。阿來在這本小說的序言部分評價道:“馮翔的這本書，描繪了近代北川(沒錯，就是不幸毀于地震的北川城)地區(qū)幾個羌寨大家族的歷史變遷，用的是純熟的小說創(chuàng)作技巧。字里行間帶著濃郁的四川風(fēng)味、羌族情懷，讀起來有點(diǎn)辣，讓同是四川人的我讀起來倍感親切爽快?！?31)馮翔．策馬羌寨［M］．武漢:長江文藝出版社，2010:2．

葉星光的小說《神山·神樹·神林》講述了牛山寨村民余天保、余八斤、余秋生三代人，從20 世紀(jì)50年代到改革開放這段時期經(jīng)歷的種種跌宕起伏的故事。在中國這段急劇變革的轉(zhuǎn)型期，國家方針政策導(dǎo)向的不確定性與村民在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾性沖突是小說主要的著眼點(diǎn)。該小說隨后被編入葉星光同名小說集，方赫在小說集序言中提到: “同樣是山林大樹與人的關(guān)系，在有的篇章里，人們源于大自然的崇拜，借助附著于大樹的信仰威力，堅(jiān)決頂住了‘左’的干擾破壞，達(dá)到了保護(hù)林木的目的?？墒鞘挛锏陌l(fā)展常常不以人的意志為轉(zhuǎn)移，隨著城鄉(xiāng)改革的日趨深入，昨天還被視為神明的老神樹，今天竟然變成了導(dǎo)致幼樹林生病的禍根。兒子因此掄起斧頭要砍掉神樹，以消除病源，老阿爸卻寧讓斧頭劈向自己，也要保護(hù)老神樹。父子間的這一沖突，正代表了千百年來的傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代科學(xué)文明的激烈交鋒?！?32)方赫．星光燦爛——《神山·神樹·神林》序［A］// 葉星光．神山·神樹·神林．成都:四川民族出版社，1999:2．《神山·神樹·神林》是羌族文學(xué)史上第一本小說集，小說通過地理意象“神山”“神樹”“神林”構(gòu)建了兩個地理空間，一個是消失了的有神山、神樹、神林的傳統(tǒng)精神信仰空間，一個是受到現(xiàn)代化沖擊的融入改革大潮的羌寨空間。通過塑造人們與神山、神樹、神林之間日漸疏離的關(guān)系，作者一方面表達(dá)了自己對改革之路上傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾思考，對于傳統(tǒng)逝去的悵惋和憂思; 同時也肯定了羌族兒女在社會急劇變革時代展現(xiàn)出的勤勞和勇敢的品質(zhì)。在作家構(gòu)建的兩個地理空間里，經(jīng)濟(jì)改革帶來的現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)習(xí)俗的矛盾開始出現(xiàn)，這些都被作者內(nèi)化為創(chuàng)作的動力。羌寨的原始地理環(huán)境是落后和陳腐的，這是改革的原因和現(xiàn)狀，同時，改革后的羌寨又改頭換面變成新的地理環(huán)境，對作家的創(chuàng)作心理帶來了沖擊，激發(fā)了作家的創(chuàng)作欲望。小說的兩個跨度較大的時空空間里，“展示給讀者回味思索的內(nèi)涵更深。通篇交織著復(fù)雜的矛盾。牛山寨的神樹、神林，是大自然的慷慨賜予，是寶貴的自然資源，同時也是羌人圣潔的殿堂，寄托著羌人神圣的信念和美好的愿望，因而也就成為歷史悠久的羌族傳統(tǒng)文化的象征?！?33)徐希平．走出羌寨神山 走向現(xiàn)代文明——論葉星光的小說［J］．西南民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，1999，(5)．可以說，“一方面，地理環(huán)境為人類政治活動提供自然舞臺，天然地理基礎(chǔ)與自然條件直接影響到人類的政治選擇和政治行為;另一方面，人類的政治活動又可以決定文化地理的分布狀況，并通過人文景觀的建立改變原始的地理特征?！?34)周曉琳，劉玉平．空間與審美:文化地理視域中的中國古代文學(xué)［M］．北京:人民出版社，2009:181．

地理環(huán)境對文學(xué)具有價值內(nèi)化作用。從“禹生西羌”的古史傳說時代，他們的祖先就在這里繁衍生息。在羌族作家的筆鋒之下，他們對岷江、雪山、蒼鷹、云朵、羊角花等充滿了熱戀和深情。但是隨著現(xiàn)代化和工業(yè)時代的來臨，強(qiáng)大的商品經(jīng)濟(jì)和社會思潮打破了當(dāng)?shù)毓爬厦褡宓纳钇胶?，同時也打破了人們心靈的平衡。作家只能通過文學(xué)作品重構(gòu)一個雙重的地理空間，在精神和心靈上進(jìn)行重新調(diào)整，讓心靈暫時在文學(xué)地理空間中運(yùn)行，通過文學(xué)地理空間的輔助進(jìn)行自我修復(fù)、自我適應(yīng)。

(三)多元人文地理環(huán)境交匯影響下的藝術(shù)風(fēng)格

從文化的分區(qū)來看，羌族生活的地區(qū)處在成都平原與西部高原地區(qū)的結(jié)合地帶，也是岷江民族走廊、藏羌彝走廊的交匯地帶，長期的多民族交流促成了該地區(qū)多元文化的基本格局。從宗教信仰來說，藏傳佛教文化、羌族釋比文化、傳統(tǒng)道教文化在此地匯聚。從語言文字的使用來看，羌族是一個有語言無文字的民族，歷史典籍均為口傳。然而語言的使用情況、語言的空間分布又是人文地理環(huán)境中最為重要的。當(dāng)代羌族作家在寫作時使用漢語、采用漢語思維寫作，這本身就是一種文化融合的體現(xiàn)。可以說，羌族文化的血液中也帶有其他民族文化的基因，我們也很容易在羌族作家的文學(xué)作品中看到其他民族文化的影子。

譬如，若是按照民族身份來說，順定強(qiáng)是一個地地道道的羌族作家，但是其長期生活在四川、青海、甘肅三省交界的阿壩縣，這里住著漢族、藏族、羌族、彝族等。他在小說《雪線》中就以阿壩縣安多牧區(qū)為故事的地理背景，對當(dāng)?shù)氐牟孛裆钸M(jìn)行了多方位的描寫，不僅塑造了一批鮮活生動的藏民同胞的形象，尤其成功地塑造了一個叫“鐘國強(qiáng)”的漢族援藏干部。小說從“雪線”下一個不起眼的“冬窩子”起筆，徐徐展開跨越四十年、四代人生活的歷史長卷，突出了安多藏民骨子里的真誠、質(zhì)樸、善良、堅(jiān)忍的人性特質(zhì)。“作家對藏族文化有深切的感知、觀察、體會與刻畫，采用漢語語境的書寫把安多地區(qū)那塊流淌著豐厚藏文化基因的社群，藏族在特定自然地理環(huán)境、氣候及物產(chǎn)條件下所形成的獨(dú)特的生存方式、思想觀念、價值取向和思維模式、心理模型等進(jìn)行嫻熟的敘述。”(35)周正．中華羌族歷史文化集成:羌族文學(xué)［M］．成都:四川民族出版社，2021:232．尤其是小說在當(dāng)今全國各民族團(tuán)結(jié)奮進(jìn)發(fā)展、和諧共創(chuàng)中國夢的時代背景下，唱響了藏漢一家親的時代主題。

羌族女作家楊素筠，她創(chuàng)作的散文集《原鄉(xiāng)》用充滿詩意的語言描繪了在川西北阿壩州這片神秘的土地上，羌族、嘉絨藏族之間純真美好的生活。散文集共分為“漫步在嘉絨四季、故土嘉絨、云水之間、我聽見記憶在生長”四個部分。在她的筆下嘉絨藏族的農(nóng)耕儀式、羌族的釋比經(jīng)腔、古老的藏碉房、馬爾康的察柯寺、梭磨河畔的桃花仿佛都被賦予了生命一般，向人們細(xì)細(xì)敘說著藏族、羌族神秘的民俗文化。若說男作家筆下的家鄉(xiāng)山水帶著一股子剛性，那么楊素筠筆下的山水、鄉(xiāng)村則更加靈動、清新，這也是多元文化匯聚在此對作家作品造成的影響表現(xiàn)。楊素筠也憑借這本散文集受到眾多的讀者喜愛。

當(dāng)然，在當(dāng)前的多元文化環(huán)境下，談及民族作家的寫作問題，也有人批評說，“民族作家往往注重的是族群的表達(dá)，而忽略表達(dá)生命的感覺，這實(shí)際上是對文學(xué)的本質(zhì)的一種悖離”(36)余達(dá)忠．民族文學(xué)的表達(dá)視角與方式——民族作家的身份定位［J］．貴州民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2006，(4)．。誠然，當(dāng)代羌族作家的民族身份寫作也確實(shí)存在著這樣弊端，“主要是在對羌族人的生產(chǎn)生活反映不夠。涉及羌族人的生活狀態(tài)多流于表面狀態(tài)，多根據(jù)外族人的獵奇心理來表達(dá)羌族生活。如寫羌寨，寫羌族元素，羌族生活中的一些現(xiàn)象，基本還停留在表面，而不太深入內(nèi)核、實(shí)質(zhì)、羌人的心靈，沒有太多涉及羌族人的精神層面，沒有用真正的情感來寫作，沒有抓住羌族人生活的特質(zhì)和民族性格”(37)周正．羌族現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)及現(xiàn)狀初探［J］．阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2011，(1)．。但是這種情況，在本世紀(jì)經(jīng)歷了一次大的轉(zhuǎn)型，尤其是在2008 年汶川大地震之后，世居的家園遭受重創(chuàng)，岷山、岷江傷痕累累，地理環(huán)境的巨大變化也給作家創(chuàng)作帶來新的轉(zhuǎn)向，羌族文壇涌現(xiàn)出許多抒發(fā)個人生命體驗(yàn)和心靈體悟，用文學(xué)縫合歷史與民族傷痕的作品，作家的創(chuàng)作自覺和經(jīng)驗(yàn)表達(dá)都較以前作品來說有所提高。羊子的長詩《汶川羌》就是其中的代表作。長詩以“我”為抒情主題，幾乎包容了羌族所有的文化元素，如羌碉、羌笛、羌繡等，不但追溯了古蜀文明與古羌文明的輝煌歷史，也追憶了岷江流域羌族文化與漢族文化的不斷融合互動的歷史。在歷史的回望中，羊子的精神世界也得到了重構(gòu)，作品更加逼近羌文化蒼涼而厚重的內(nèi)核。成緒爾聃《羌紅飄起來》是5·12 汶川特大地震之后創(chuàng)作的一本詩集。在第四章《上善若水顯大愛》里，“詩人把浸透自己體溫的詩行鋪展在部落風(fēng)雨的滄桑中，翻騰在岷江悲愴咆哮的記憶里，再現(xiàn)了如潮如海的大愛涌動在羌山大地的情景?！?38)周正．中華羌族歷史文化集成:羌族文學(xué)［M］．成都:四川民族出版社，2021:180 －181．

有學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上的往來，以及交通的便利會帶來區(qū)域差異的縮小，文學(xué)的區(qū)域性也會淡化。(39)胡小石．胡小石論文集［M］．上海:上海古籍出版社，1982:108．筆者以為這種觀點(diǎn)有一定的合理性，但是在文學(xué)上是不太合適的。羌族作家的文學(xué)創(chuàng)作就是很好的例子。當(dāng)代羌族作家的作品不僅保留了濃郁的民族風(fēng)格和醇厚的地域風(fēng)格，還吸收了其他民族的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，展現(xiàn)了多元環(huán)境中多民族文化和諧共生的格局。讀者由此既能看到藏族、羌族、漢族民族團(tuán)結(jié)共建美好家園的場景，也能看到道教、佛教、釋比多種宗教活動和諧共生的狀態(tài)。由此，我們可以說，在文化交流的過程中不是一個民族“排擠”另一個民族，而是共生共榮，“多元”就是此地文化的特色之一。

三、余論

“地理給人類提供了一個廣闊的空間，使人類能夠反復(fù)地出入于自然和人文之間。離開自然，人類就會變成游魂;離開人文，人類就會變成野獸。自然和人文的融合，養(yǎng)育著人類，升華出人類肉體和精神。”(40)楊義．文學(xué)地理學(xué)會通［M］．北京:中國社會科學(xué)出版社，2013:7．羌族作家成緒爾聃說: “我的創(chuàng)作始終沒有脫離地域化、民族化的寫作，無論是對山川河流的狀物描寫，還是對一段歷史傳奇故事的表現(xiàn)，我的目光都會固定在那個叫岷江的川西高原。”(41)周正．中華羌族歷史文化集成:羌族文學(xué)［M］．成都:四川民族出版社，2021:179．自然地理意象中的山水、動植物，人文地理意象中的民俗、地域文化以及多元文化催生的作家多樣的作品藝術(shù)風(fēng)格，無不顯示了在地理空間維度中回歸生活對于當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的重要意義。當(dāng)?shù)乩磉M(jìn)入文學(xué)，我們可以從作家生活的軌跡找尋文學(xué)創(chuàng)作的源泉，給陳陳相因的文學(xué)批評另辟蹊徑;當(dāng)文學(xué)進(jìn)入地理，我們可以發(fā)現(xiàn)各種復(fù)雜的文學(xué)曲線和網(wǎng)絡(luò)在地理中生根發(fā)芽，化作作家筆下獨(dú)有的具體地理意象，比如羌族作家筆下的岷山、羊角花、花椒、羊皮鼓等等?！暗乩硪庀笞鳛槲谋窘Y(jié)構(gòu)的最小材料單元，又以其歷時性的效用與接受者之間相互制約，影響其后來者的闡釋與創(chuàng)新。在特定的地理環(huán)境中，地理意象與特定的地理具象相對應(yīng)，融合創(chuàng)作者主體的情志因此產(chǎn)生特定的情感，但是每一篇現(xiàn)在所能觀賞到的具體文本，都在不斷接受著當(dāng)時以及后世接受者的建構(gòu)與解構(gòu)?！?42)劉潔．地理意象的構(gòu)成及其審美價值［J］．社會科學(xué)動態(tài)，2019，(1)．所以，在當(dāng)代羌族作家的作品中，作者不僅在描寫一個地理意象，同時以個體的審美經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)為地理意象賦予多重內(nèi)涵，地理意象就不僅僅是“看山是山，看水是水”。同時，閱讀文本的讀者也會從中獲得更加深刻的審美感受以及豐富的精神生活。