王志愿，吳晨佳

(安徽理工大學(xué) 機(jī)械工程學(xué)院，安徽 淮南 232001)

中國(guó)設(shè)計(jì)思想萌芽于人類早期的原始社會(huì)，即石器時(shí)代。依據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的基本規(guī)律，中國(guó)設(shè)計(jì)思想發(fā)展歷程大致分為三個(gè)時(shí)期：先秦兩漢、東漢至宋元以及明清[1]。第一個(gè)時(shí)期社會(huì)經(jīng)歷變革動(dòng)蕩，思想活躍，各學(xué)派百家爭(zhēng)鳴，漢初黃老之學(xué)占據(jù)上風(fēng)，《淮南子》應(yīng)運(yùn)而生?！痘茨献印罚嗝痘茨哮櫫摇?，是西漢時(shí)期皇族淮南王劉安主持編撰的一部漢初黃老學(xué)派的集體性論作，是對(duì)漢以前古代文化一次最大規(guī)模的匯集與融合，被《漢·藝文志》列為雜家?！痘茨献印穼⒌兰?、陰陽(yáng)家、墨家、法家、儒家等思想融匯統(tǒng)一，但其主要繼承和發(fā)展的是先秦道家思想。作為融匯眾家思想的《淮南子》包含極為豐富的設(shè)計(jì)思想，其中“用之于其所適，施之于其所宜”在筆者看來(lái)是《淮南子》設(shè)計(jì)思想的精髓，這一思想對(duì)漢代及其以后的造物設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。句中的“宜”有恰到好處之意，即其符合自然與社會(huì)的客觀規(guī)律，被《淮南子》在論述造物設(shè)計(jì)時(shí)多次提及。文章擬從功能之宜、材質(zhì)之宜、審美之宜、色彩之宜以及生態(tài)之宜5個(gè)維度進(jìn)行研究，在闡釋中理解《淮南子》之“宜”的設(shè)計(jì)思想，以期為當(dāng)代設(shè)計(jì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供借鑒與參考。

一、《淮南子》之“宜”的思想淵源

《淮南子》集漢代道家學(xué)說(shuō)之大成，內(nèi)容涉及廣泛，涵蓋宇宙本源、天文歷法、地理、政治、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、科技等多方面。其中第十一卷是《淮南子·齊俗訓(xùn)》，這里“齊”意為各自“適”“宜”，不“相過(guò)”。此訓(xùn)指出萬(wàn)物各有所長(zhǎng)，要“各有所宜，而人性齊矣”“各便其性”，最終以道“齊俗”。“宜”，在《說(shuō)文解字》中被解釋為“宜所安也”，在《辭?！分嗅屃x為“應(yīng)當(dāng)”“合適”，在《淮南子》中指符合規(guī)律。自然界中的物質(zhì)都有各自的特征與規(guī)律，在造物設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)遵循這些特征與規(guī)律，否則就不“宜”，就失其“本”，失其“本”則“亂”[2]。

《淮南子》之“宜”思想的產(chǎn)生并不是偶然的，它是時(shí)代的產(chǎn)物，時(shí)代文化環(huán)境對(duì)它的產(chǎn)生有一定的影響。漢朝之初受戰(zhàn)亂影響，民生凋敝，生靈涂炭，在儒、道、法三大學(xué)說(shuō)并行的情況下，統(tǒng)治階級(jí)選擇了新道家，即以道家為基礎(chǔ)，融合了儒、法等學(xué)說(shuō)的內(nèi)容，主張順應(yīng)自然、守道任法、無(wú)為而治。之所以推崇黃老之學(xué)是因?yàn)榻y(tǒng)治者吸取秦朝重法輕儒最終滅國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及農(nóng)民政權(quán)本身所擁有的質(zhì)樸傾向。漢初政權(quán)選擇黃老之學(xué)，這對(duì)成書(shū)于景武之間的《淮南子》的影響不言而喻，但相比于黃老道家思想消極出世的態(tài)度、形而上學(xué)的哲學(xué)思辨，《淮南子》則擁有積極入世的態(tài)度、形而下學(xué)的唯物認(rèn)知。

黃老道家與《淮南子》所蘊(yùn)含的思想在世界觀內(nèi)核上是一致的，只是方法論有所差別。比如黃老道家“以民為本”的觀念在《淮南子》中也有充分體現(xiàn)，但后者的外在表現(xiàn)形式是務(wù)實(shí)的，其將“以民為本”的思想融入當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，提出以發(fā)展的眼光造物利民，如“衣服器械，各因其宜”，表達(dá)了設(shè)計(jì)造物以利民為本，而民的需求是變化的，故設(shè)計(jì)同樣要因時(shí)、因事而變，這體現(xiàn)了《淮南子》中“宜”的設(shè)計(jì)思想。再比如黃老道家主張“無(wú)為而治”的理想治國(guó)方略，《淮南子》也強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，但后者的方法論是順時(shí)順勢(shì)、以適宜的方式改造生活。兩者思想內(nèi)核都是“以無(wú)為而有所為”，但《淮南子》所言并非治國(guó)大道，而以物入手，肯定了“無(wú)為”的人為改造，即順應(yīng)自然規(guī)律的“有為”，這也就是《淮南子》“宜”的思想要義之一?！痘茨献印钒褜?duì)道法的哲學(xué)思辨落實(shí)到對(duì)自然物質(zhì)的認(rèn)知上，這極大激發(fā)了漢代科技發(fā)展和生產(chǎn)力水平的提高，手工業(yè)、商業(yè)也得到空前發(fā)展，從而促進(jìn)了西漢經(jīng)濟(jì)走向繁榮，這一點(diǎn)可以從漢代繪有如紡織、冶鐵、造車等大量世俗工藝勞作場(chǎng)景的畫(huà)像石圖案中得到證實(shí)，也可以側(cè)面驗(yàn)證《淮南子》蘊(yùn)含了極為豐富的設(shè)計(jì)思想，指導(dǎo)著漢代以及后世的造物活動(dòng)。

《淮南子·齊俗訓(xùn)》里提到，“用之于其所適，施之于其所宜”，“宜”在此處有恰到好處之意，即其符合自然與社會(huì)的客觀規(guī)律，推及到造物方法論，即主張?jiān)煳镆市远?、因時(shí)制宜、各安器性，以達(dá)到“宜”，這與道家“順應(yīng)自然、守道任法、無(wú)為而治”的思想內(nèi)核并無(wú)二致，只是《淮南子》站在更為務(wù)實(shí)的物質(zhì)層面切入了道家的哲學(xué)主題。關(guān)于《淮南子》中對(duì)“道”的表現(xiàn)，究其根本可以解釋為道法的超然內(nèi)斂限制了繁復(fù)的炫技裝飾，致使《淮南子》提出“用之于其所適，施之于其所宜”，此觀點(diǎn)作為《淮南子》設(shè)計(jì)思想的精髓，其所表達(dá)的核心思想在《淮南子》中有諸多表現(xiàn)，揭示了造物之中何以制“宜”的本質(zhì)?！耙恕备嬲]人們?cè)谏a(chǎn)生活中應(yīng)行之有度，無(wú)論是對(duì)自然的節(jié)制開(kāi)發(fā)方面，還是對(duì)選材的深刻考究方面，亦或是對(duì)器物的適度裝飾方面，其蘊(yùn)含的設(shè)計(jì)法則都為后世沿用。雖然在漢武帝時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)的社會(huì)背景下，黃老道家沒(méi)落，但《淮南子》之“宜”的造物思想依舊影響著漢代及其后世。

二、《淮南子》之宜的設(shè)計(jì)思想體現(xiàn)

(一)功能之宜

功能是指器物所具有的效用，即實(shí)用性。器物是功能的載體，實(shí)現(xiàn)功能是造物的最終目的。《淮南子》功能之“宜”主要體現(xiàn)在物有所需、物有所用、器完不飾。

2.物有所用。器物的存在本身就是有用的?！痘茨献印ふf(shuō)山訓(xùn)》指出，“走不以手，縛手走不能疾；飛不以尾，屈尾飛不能遠(yuǎn)；物之用者必待不用者”[3]909，意思是說(shuō)奔跑時(shí)不需用手，但將兩手綁起來(lái)則跑不快；飛行不需用尾，但將尾巴卷曲則飛不遠(yuǎn)，說(shuō)明事物產(chǎn)生主要功能的部分需要依賴于不產(chǎn)生主要功能的部分?！痘茨献印ふf(shuō)林訓(xùn)》：“蓋非撩，不能蔽日，輪非輻不能追疾，然而橑、輻未足恃也?！盵3]923傘面如果沒(méi)有支撐結(jié)構(gòu)就不能打開(kāi)遮擋陽(yáng)光；車輪如果沒(méi)有輻條便不能飛快地奔馳。雖然傘面的支撐結(jié)構(gòu)和車輪的輻條都是實(shí)現(xiàn)功能的重要組成部分，但是傘和車輪的其他部件也是有一定功能作用的，不能缺少。以上論述證實(shí)了“器物的存在本身就是有用的”這一觀點(diǎn)。且器物功用均有它使用的范圍和對(duì)象，正如《淮南子·泰族訓(xùn)》所說(shuō)，“水火金木土谷異物而皆任，規(guī)矩權(quán)衡準(zhǔn)繩異形而皆施，丹青膠漆不同而皆用，各有所適，物各有宜。輪圓輿方，轅從衡橫，勢(shì)施便也”[3]1139?！痘茨献印R俗訓(xùn)》還指出：“械宜其用，用宜其人?！盵3]518意思是說(shuō)各種器械工具均有它的適當(dāng)用途，各種用途的器械又有其適合使用的人，人與器械之間的關(guān)系置于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，就是我們老生常談的人體工程學(xué)。適宜的人機(jī)關(guān)系才能發(fā)揮功用，以漢代雙進(jìn)料手轉(zhuǎn)磨盤為例，它的直徑大小完全符合人手操作的尺寸，證明當(dāng)時(shí)的造物觀念就已經(jīng)考慮“用宜其人”了。

3.器完不飾?！捌魍甓伙棥背鲎杂凇痘茨献印R俗訓(xùn)》：“治國(guó)之道，上無(wú)苛令，官無(wú)煩治，士無(wú)偽行，工無(wú)淫巧，其事經(jīng)而不擾，其器完而不飾。”[3]563這里的“器完而不飾”是指器物功能完好，不作多余的修飾，強(qiáng)調(diào)的是一種以實(shí)用功能為主的審美觀。設(shè)計(jì)的兩大核心要素是功能和審美，而功能的實(shí)用性是首要目標(biāo)?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》：“故古之王者，冕而前旒，所以蔽明也，黈纊塞耳，所以掩聰?！盵3]374這句話可以解釋為古代帝王君主，帶的冠冕前面裝飾一串珠玉，這是用來(lái)遮擋視線的，冠冕兩側(cè)垂懸的棉丸球，這是用來(lái)堵塞耳朵的。其實(shí)設(shè)計(jì)這樣的冠冕是為了警示君主謹(jǐn)記無(wú)為而治的為君之道，但從使用角度而言，這樣的設(shè)計(jì)影響了使用體驗(yàn)感，它承載的警示、裝飾意義與實(shí)際使用感受之間存在矛盾，這也與《淮南子》中實(shí)用功能為主的設(shè)計(jì)主張有所背離。但漢代以后的君王冠冕再少出現(xiàn)如此裝飾，則可以推知漢代以后人們已有反對(duì)過(guò)度裝飾，提倡適宜裝飾的設(shè)計(jì)觀念。漢代的銅燈設(shè)計(jì)是實(shí)用兼具審美的代表，如出土于河北滿城的長(zhǎng)信宮燈。長(zhǎng)信宮燈造型上是一位優(yōu)美的仕女，仕女左手托著銅燈底座，右手提著燈罩，右手的衣袖作為虹管和燈體自然連接。這樣可以利用虹管將油煙吸收進(jìn)去并送入底座，然后使之溶于水，避免了空氣污染，這樣的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)工匠們高超的技術(shù)和卓越的設(shè)計(jì)構(gòu)思。以實(shí)用為主的長(zhǎng)信宮燈，沒(méi)有多余的裝飾，但依然以精美的造型、實(shí)用的功能取勝，即是對(duì)“器完而不飾”的生動(dòng)體現(xiàn)，這樣的設(shè)計(jì)思想對(duì)后世的造物活動(dòng)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)代社會(huì)，設(shè)計(jì)學(xué)科在不斷發(fā)展，“器完而不飾”依舊是優(yōu)秀設(shè)計(jì)的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)之一。

(二)審美之宜

設(shè)計(jì)的兩大核心要素是功能和審美。在中國(guó)古代造物設(shè)計(jì)中，功能與審美的統(tǒng)一即為文與質(zhì)的統(tǒng)一?！痘茨献印冯m是基于道家思想，但因其也吸納了儒家部分思想，形成如此文質(zhì)觀也在情理之中。審美之宜體現(xiàn)在天然為美，裝飾有度，文質(zhì)兼?zhèn)洹?/p>

1.天然為美。天然即自然而成，是事物與生俱來(lái)的的特性?！痘茨献印房隙ㄌ烊粸槊赖目陀^性，其表現(xiàn)形式既不會(huì)消失，也不會(huì)因環(huán)境改變而改變。如“瑤碧玉珠，翡翠玳瑁，文彩明朗，潤(rùn)澤若濡，摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，魯般不能造，此之謂大巧”[3]1120；“白玉不琢，美珠不文，質(zhì)有余也?！盵3]965以上兩個(gè)引證大致的意思是：天地自然造化萬(wàn)物的本領(lǐng)非常神奇，美玉天然完美，無(wú)需修飾，歷久也不變形，任何能工巧匠都無(wú)法模仿制造。此外，缺陷某種程度上也是一種美，屬于天然美，如“若珠之有颣，玉之有瑕，置之而全，去之而虧”[3]933，這里可以看到器物原有完整性的狀態(tài)是天然美的最好體現(xiàn)。即使略帶瑕疵，也不會(huì)影響其天然美感，反而從某種程度上說(shuō)，恰恰是這些瑕疵更加映襯出天然之美。漢代玉器設(shè)計(jì)渾然天成，天然去雕飾，玉工根據(jù)原有玉石的形態(tài)和材質(zhì)擬形，盡量保留其自然的形態(tài)，雖有雕琢宛若天開(kāi)，展現(xiàn)自然天成的出色品格，讓自然屬性和后天工藝相得益彰。如1995年徐州獅子山楚王陵出土的“金縷玉衣”堪稱絕品，其由4 000多塊玉片連綴而成，玉片晶瑩剔透，玉材均是中國(guó)四大名玉之一的“和田玉”。

2.裝飾有度?！痘茨献印酚殖姓J(rèn)存在裝飾效果，接受適度的人工裝飾之美。如“百圍之木，斬而為犧尊。鏤之以剞劂，雜之以青黃，華藻镈鮮，龍蛇虎豹，曲成文章。然其斷在溝中，壹比犧尊、溝中之?dāng)啵瑒t丑美有間矣，然而失木性鈞也?！盵3]61本意表達(dá)的是華麗的木犧樽和那溝中木頭一樣，雖美丑天差地別，但都失去了樹(shù)木質(zhì)樸的本性，這句話間接承認(rèn)人工裝飾是可以讓質(zhì)樸的原材料變成美觀器物這一事實(shí)。漢代瓦當(dāng)?shù)难b飾，多使用卷云紋、動(dòng)物紋、四神紋、文字等裝點(diǎn)，使原本平平無(wú)奇的瓦當(dāng)變得自然靈動(dòng)、富有韻律美感。漢代文字瓦當(dāng)最具時(shí)代特色，在工藝美術(shù)史上地位突出，詞藻華麗，內(nèi)容豐富，多為吉祥之辭，如“長(zhǎng)樂(lè)未央”“長(zhǎng)生無(wú)極”等，其中最典型的當(dāng)屬衛(wèi)字瓦當(dāng)，大都出土于漢長(zhǎng)安城遺址。但《淮南子》對(duì)于裝飾美“宜”的把握并沒(méi)有加以說(shuō)明，究竟裝飾到何種程度才既能體現(xiàn)天然美，也能展現(xiàn)裝飾之美，從古到今沒(méi)有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。故在當(dāng)代，設(shè)計(jì)師們?nèi)砸掷m(xù)關(guān)注與思考裝飾的尺度問(wèn)題。

3.文質(zhì)兼?zhèn)?。適當(dāng)?shù)难b飾能給人以美感，器物自身所表現(xiàn)出的功能也是一種美，即“實(shí)用之美”，器物應(yīng)兼具實(shí)用與裝飾之美，即“文質(zhì)兼?zhèn)洹?。《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》中說(shuō)道：“命婦官染采，黼黻文章，青黃白黑，莫不質(zhì)良，以給宗廟之服，必宣以明?！盵3]235供給宗廟祭祀的禮服都擁有色彩絢麗的花紋，它是人內(nèi)心虔誠(chéng)的適當(dāng)表現(xiàn)，所以這種“文”的存在是合理的。并且，禮服的制作工藝與質(zhì)地也應(yīng)該是優(yōu)良的，文與質(zhì)缺一不可。為此，《淮南子》從辯證的角度肯定了文與質(zhì)存在的必要性與合理性，必有其質(zhì)，乃為之文，也即“文不勝質(zhì)”的文質(zhì)觀。因此好的設(shè)計(jì)應(yīng)該“文”與“質(zhì)”和諧統(tǒng)一，相得益彰。此外，《淮南子》還認(rèn)為裝飾之美需要匠人熟練高超的技藝來(lái)實(shí)現(xiàn)。如“夫宋畫(huà)吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙，堯、舜之圣不能及。蔡之幼女，衛(wèi)之稚質(zhì)，梱纂組，雜奇彩，抑墨質(zhì)，揚(yáng)赤文，禹、湯之智不能逮。”[3]1087無(wú)論是名畫(huà)還是精致的雕刻品，其創(chuàng)作者的精湛技法和巧妙構(gòu)思，是一般人所不能及。漢代漆器是實(shí)用和美觀相統(tǒng)一的設(shè)計(jì)典范，以長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的“漆耳杯套盒”為例，其利用盒體內(nèi)有效空間套合緊密，耐潮、耐高溫、耐腐蝕，裝飾花紋圖案樸素沉穩(wěn)，色澤光彩照人，深受當(dāng)時(shí)民眾的喜愛(ài)與推崇。

(三)材質(zhì)之宜

每種材料都有它自身的客觀特性，需正確地認(rèn)識(shí)才能在人類的造物活動(dòng)中發(fā)揮其作用。

盡管西漢時(shí)期科學(xué)水平尚不發(fā)達(dá)，然而《淮南子》關(guān)于造物選材卻有較科學(xué)的認(rèn)識(shí)?！痘茨献印凡馁|(zhì)之宜體現(xiàn)在因材而用，節(jié)約用材，即造物需順應(yīng)材料的特性與優(yōu)點(diǎn)作相應(yīng)的使用，同時(shí)在最大程度保護(hù)材料工藝的基礎(chǔ)上節(jié)約用材。

1.因材而用。古人對(duì)材料的利用強(qiáng)調(diào)從材料本身的特性入手，發(fā)揮其特有的優(yōu)勢(shì)，達(dá)到物盡其用?！痘茨献印R俗訓(xùn)》：“鉛不可以為刀，銅不可以為弩，鐵不可以為舟，木不可以為釜。各用之于其所適，施之于其所宜?！盵3]516這是說(shuō)鉛不能用來(lái)鑄刀，銅不能用來(lái)制弩，鐵不能用來(lái)造船，木不能用來(lái)制鍋，各自應(yīng)使用在適宜其特性并可以發(fā)揮作用的地方?！痘茨献印m真訓(xùn)》：“莫窺形于生鐵，而窺于明鏡者，以睹其易也。”[3]69意思是古代人們用明亮的銅鏡而不是生鐵看自己的容貌。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)于鐵和銅的材質(zhì)特性已有一定的了解，懂得選擇適當(dāng)?shù)牟牧现谱饔猛静灰坏钠魑?。《淮南子·泰族?xùn)》：“故良匠不能斫金，巧冶不能鑠木，金之勢(shì)不可斫；而木性不可鑠也。埏埴而為器，窬木而為舟，鑠鐵而為刃，鑄金而為鐘，因其可也。”[3]1129這是說(shuō)，優(yōu)秀的木匠是不能砍斫金屬物的，靈巧的冶工是不能熔毀木材的，這是因?yàn)榻饘俚奶攸c(diǎn)決定了不能砍斫，木材的特性決定了不能熔毀。調(diào)和泥土制成陶器、挖空木頭做成舟船、熔化金屬鑄造刀劍、熔鑄金屬造成鐘，這都是依循它們的各自特性而成的?！痘茨献印R俗訓(xùn)》還指出：“夫竹之性浮，殘以為牒，束而投之水則沉，失其體也。”[3]521竹子的特性是能浮于水面，但一旦被砍削成竹簡(jiǎn)，捆成一束扔入水中，就會(huì)沉下去，這是因?yàn)榻?jīng)過(guò)砍削的工藝處理破壞了竹子中空的特性。因此，每種材料都有對(duì)應(yīng)的屬性，需遵循其特性與優(yōu)勢(shì)，且制造工藝方式不能違背材料特性，才能在造物活動(dòng)中發(fā)揮潛在的作用。如1978年曾侯乙墓出土的青銅曾侯乙編鐘，該墓銘文記載一個(gè)編鐘發(fā)兩個(gè)音，木棰敲擊編鐘聲音沉悶，而圓木棒敲擊編鐘聲音悅耳。我們可以得出古人利用材質(zhì)的不同特性發(fā)出不同的聲音，也證實(shí)了古人對(duì)材料特性已有深刻的認(rèn)知。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該懂得科學(xué)選擇設(shè)計(jì)材料，懂得如何選擇才不會(huì)違背客觀規(guī)律盲目造物，而材料的特性在一定程度上制約了工藝方法的選擇，故而工藝處理方式應(yīng)順應(yīng)材料特性。

2.節(jié)約用材。古人不是單純靠主觀意愿進(jìn)行造物活動(dòng)，而是在考量材料本身的大小、體積、重量等客觀因素后，有針對(duì)性地對(duì)材料進(jìn)行處理，保證最大程度使用材料。此種方式既滿足造物活動(dòng)的需求，也以其原始的方式保證了材料的節(jié)約，將材料的使用率發(fā)揮到極致。如“是故圣人制其剟材，無(wú)所不用矣?！盵3]463本意為賢明的君主用人如同技藝高超的工匠砍削木材，沒(méi)有浪費(fèi)。側(cè)面也表明當(dāng)時(shí)技藝精巧的工匠在砍削木材時(shí)已有了節(jié)約的觀念?！笆枪寿t主之用人也，猶巧工之制木也：大者以為舟航柱梁，小者以為楫楔，修者以為櫩榱，短者以為朱儒枅櫨。無(wú)小大修短，各得其所宜，規(guī)矩方圓，各有所施?！盵3]413原本表示賢主任用人才像能工巧匠造物一樣各得其所，其實(shí)也說(shuō)明了古代優(yōu)秀的工匠使用木料時(shí)，大的木料會(huì)用來(lái)做舟船柱梁，小的則用來(lái)做船槳楔子，長(zhǎng)的用來(lái)做屋檐櫞條，短的就用來(lái)做短柱斗拱，各種材料，不論大小長(zhǎng)短，在他們手上都能用在適宜的地方，這也證實(shí)了古代的工匠在造物時(shí)會(huì)根據(jù)材料的尺度選擇合適的使用部位，避免無(wú)端的資源浪費(fèi)。《淮南子·地形訓(xùn)》:“飭喪紀(jì)，審棺槨衣衾之薄厚，營(yíng)丘垅之小大高痺，使貴賤卑尊各有等級(jí)”[3]249，其意為審核內(nèi)、外棺材及隨葬衣物的厚薄等級(jí)，度量墳?zāi)沟拇笮『透叩?，使之符合貴賤尊卑的等級(jí)。這表面雖說(shuō)是提出用物需考慮地位尊卑，但究其核心，制作前度量尺寸是為了避免材料在制作過(guò)程中被浪費(fèi)，這與當(dāng)今設(shè)計(jì)所倡導(dǎo)綠色設(shè)計(jì)“3R”原則的“Reduce”相一致。以漢代石刻技法——減地法為例，它主要是在打磨平滑的石面上，用陰線刻畫(huà)圖面后，圖像輪廓線以外減地，使圖像部分凸起，這種技法在取得良好效果的同時(shí)省工省料，在漢代流行厚葬畫(huà)像石、畫(huà)像磚的社會(huì)背景下得到較快發(fā)展，對(duì)后世石刻技法產(chǎn)生一定的影響。

(四)色彩之宜

中國(guó)色彩文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),五色是傳統(tǒng)色彩常用的表達(dá)方式?！痘茨献印穼?duì)“五行色彩”作了詳細(xì)的描述，五行說(shuō)的金木水火土分別對(duì)應(yīng)的是金為白，木為青，水為黑，火為赤，土為黃?！痘茨献印飞手梭w現(xiàn)在五行相治，五色亂目。

1.五行相治?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》：“是故以水和土，以土和火，以火化金，以金治木，木得反土。五行相治，所以成器用。五行相治，所以成器用。”[3]196這句話首先說(shuō)明了五行以及五色、五味、五聲各個(gè)要素之間相生相勝的內(nèi)在關(guān)系，以此與色彩相對(duì)應(yīng)，進(jìn)而由五色推出十間色。五行相生相克是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng),由十間色可以繼續(xù)發(fā)展形成再間色和再再間色。這個(gè)發(fā)展過(guò)程是無(wú)窮盡的,因此《淮南子·原道訓(xùn)》中寫到“色之?dāng)?shù)不過(guò)五,而五色之變,不可勝觀也?！盵3]26而在這無(wú)窮盡的色彩體系中，每個(gè)色彩所代表的意義也不盡相同?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》中又提出：“色者，白立而五色成”[3]26，強(qiáng)調(diào)在顏色中白色在五色中的基礎(chǔ)地位，其本質(zhì)是一切“色”皆來(lái)源于“白”[4]。而“色有五章，黃其主也”[3]195，意思是五色之中黃色在其中處于一個(gè)主色的地位。這是白色與黃色的不同作用，不存在爭(zhēng)議。2022年北京冬奧會(huì)開(kāi)幕式的色彩系統(tǒng)，來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)五行色彩文化，又與現(xiàn)今最時(shí)尚流行色結(jié)合得非常和諧完美，倒計(jì)時(shí)的設(shè)計(jì)上采用“二十四節(jié)氣”，用獨(dú)特視覺(jué)審美驚艷了世界。對(duì)于“二十四節(jié)氣”，《淮南子·天文訓(xùn)》則有著全面科學(xué)的記載。

2.五色亂目?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》曰:“五色亂目,使目不明?！盵3]307意思是說(shuō)眾多顏色一起迷惑眼睛，就會(huì)看不清。這里“五色”不是五種顏色，是“五色”衍生的“眾色”，多種顏色的意思。這里所述道理，老子在其他的地方也闡述過(guò)，比如“少則得，多則惑”，“持而盈之，不若其已”，而《淮南子》與《老子》的觀點(diǎn)是一致的。繪畫(huà)需要顏色來(lái)表達(dá)思想，顏色種類的選擇上需要做到重點(diǎn)突出，遵循少而精的原則，而不是越多越好。如果畫(huà)師使用色彩時(shí)沒(méi)有遵循這個(gè)原則，只將眾多的色彩堆砌在一起，畫(huà)出的作品就會(huì)給人眼花繚亂、無(wú)所適從的感覺(jué)，設(shè)計(jì)亦如此。五色審美觀是中國(guó)傳統(tǒng)色彩審美的重要組成部分，影響著民眾對(duì)色彩的選用[5]?！痘茨献印R俗訓(xùn)》曰：“漆不厭黑，粉不厭白?！盵3]516漢代漆器的色彩主要是黑與紅兩色，黑是漆的最本質(zhì)色彩，紅是漆的最富有色彩，光彩照人而又不失古韻[6]。如馬王堆漢墓出土的“君幸酒”耳杯，杯內(nèi)髹紅漆，以黑漆繪卷云紋,內(nèi)底中心為黑漆書(shū)“君幸酒”三字，即“請(qǐng)君飲酒”之意，兩耳髹黑漆，以紅漆繪幾何紋樣，外壁杯底髹黑漆，光素?zé)o紋。耳杯雖然使用色彩簡(jiǎn)單，但對(duì)比鮮明，整體生動(dòng)有韻味。

(五)生態(tài)之宜

當(dāng)今生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已成為全球性問(wèn)題，《淮南子》雖然不是設(shè)計(jì)學(xué)論著，卻包涵豐富的生態(tài)設(shè)計(jì)思想。它提出順應(yīng)天時(shí)、約地之宜、持續(xù)發(fā)展的生態(tài)思想。

1.順應(yīng)天時(shí)。《淮南子》承認(rèn)人類應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律。人類根據(jù)季節(jié)與氣候的規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，如“土潤(rùn)溽夏，大雨時(shí)行，利以殺草糞田疇?！盵3]235。這里不得不提出的是《淮南子·天文訓(xùn)》第一次科學(xué)全面地記載了“二十四節(jié)氣”，確立了有規(guī)律的農(nóng)業(yè)時(shí)序觀念，以此指導(dǎo)人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活，促使人類生存環(huán)境與自然生態(tài)之間形成穩(wěn)定和諧的良性關(guān)系，也體現(xiàn)了劉安及其學(xué)派順應(yīng)自然，因循自然的環(huán)境生態(tài)主張?！痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》：“季秋之月，是月也，霜始降，百工休，乃命有司曰：寒氣總至，民力不堪，其皆入室?！盵3]244這段文字可解釋為這個(gè)月霜降開(kāi)始，各種工匠應(yīng)該停止工作。朝廷還命令有關(guān)的官員，對(duì)百姓宣明寒冷的氣流即將來(lái)臨，人忍受不了這樣的寒冷，應(yīng)住入家里室內(nèi)避寒。這表明人在面對(duì)自然的不可抗力時(shí)要選擇改變自身生活方式以順應(yīng)自然。同時(shí)，《淮南子》還主張人類在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下可以改造自然[7]?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》曰:“是故禹之決瀆也,因水以為師；神農(nóng)之播谷也，因苗以為教?！盵3]13大禹治水是利用水往低處流的自然特性來(lái)進(jìn)行的，神農(nóng)播谷也是遵守稻谷自然生長(zhǎng)的特性來(lái)耕種的，這也體現(xiàn)了古人注重改造自然的活動(dòng)與自然規(guī)律相適應(yīng)的生態(tài)實(shí)踐觀。

2.約地之宜?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》曰：“故橘樹(shù)之江北，則化而為枳；鴝鵒不過(guò)濟(jì)；貈渡汶而死；形性不可易，勢(shì)居不可移也?！盵3]14橘樹(shù)移到江北就變成了枳，鴝鵒不能過(guò)濟(jì)水，貉一過(guò)汶水便會(huì)死去。它們的特性是不能改變的，生活環(huán)境也是不能變移的?！痘茨献印飞羁陶J(rèn)識(shí)到自然規(guī)律對(duì)于指導(dǎo)實(shí)踐的重要性，要求在實(shí)踐過(guò)程中不僅要堅(jiān)持順天之時(shí)，而且要有約地之宜的發(fā)展觀念?！痘茨献印房偨Y(jié)了一系列關(guān)于如何利用地理環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)，如“東方川谷之所注，日月之所處”，適宜種植小麥；“南方陽(yáng)氣之所積，暑濕居之”，適宜種植水稻；“西方高山川谷出焉，日、月入焉”，適宜種植黍米；“北方幽晦不明，天之所閉也，寒冰之所積也”，適宜種植豆類農(nóng)作物?！痘茨献印R俗訓(xùn)》還指出：“地宜其事，事宜其械”[3]518，各個(gè)地方均有適合它的行業(yè)，各個(gè)行業(yè)又有適合它的器械工具，要因地制宜發(fā)展產(chǎn)業(yè)。古人在造物中多就地取材，這就形成了長(zhǎng)期在一個(gè)地域盛產(chǎn)某種物料，那么與之相適應(yīng)的行業(yè)就會(huì)發(fā)展起來(lái)，相應(yīng)的器械工具也會(huì)發(fā)展起來(lái)的局面。

3.持續(xù)發(fā)展?！痘茨献印氛J(rèn)為生態(tài)資源是有限的，無(wú)節(jié)制的欲望與過(guò)度開(kāi)采有可能導(dǎo)致生態(tài)資源的枯竭。如《淮南子·詮言訓(xùn)》指出：“省事之本，在于節(jié)欲；節(jié)欲之本，在于反性?！盵3]741減少徭役的根本在于節(jié)制物欲，節(jié)制物欲的根本在于歸返虛靜平和的天性?！痘茨献印氛J(rèn)為造成生態(tài)資源破化的主要原因在于統(tǒng)治者，統(tǒng)治者驕奢淫逸的欲望消耗破壞了大量自然資源，如“逮至衰世，鐫山石，鍥金玉，擿蚌蜃，消鋼鐵，而萬(wàn)物不滋。”[3]341因此，《淮南子》提倡固本節(jié)用，認(rèn)為需要從國(guó)家持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的高度，合理利用自然資源，才能保證生態(tài)資源的自我更新與恢復(fù)?！耙蜓匀弧钡哪繕?biāo)是“宜”，只有“因循自然”，才能讓萬(wàn)物各得其宜，各得所安，實(shí)現(xiàn)工藝的適宜之美[8]?，F(xiàn)代人類面臨全球變暖、洪水頻發(fā)、土地沙化以及資源短缺等問(wèn)題，都是由于人類無(wú)節(jié)制的的欲望所導(dǎo)致的?！痘茨献印芬猿掷m(xù)發(fā)展的生態(tài)觀來(lái)理解人與自然的關(guān)系，值得我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)與借鑒。

三、結(jié) 語(yǔ)

作為融匯眾家思想的《淮南子》包含極為豐富的設(shè)計(jì)思想，其中“用之于其所適，施之于其所宜”是其設(shè)計(jì)思想的精髓，它揭示了造物之中關(guān)于“宜”的原則，這一思想對(duì)漢代及其以后的設(shè)計(jì)活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)《淮南子》之“宜”的設(shè)計(jì)思想進(jìn)行系統(tǒng)的整合和探究，總體可歸納為以下五個(gè)方面：《淮南子》功能之宜主要體現(xiàn)在物有所需、物有所用、器完不飾；審美之宜體現(xiàn)在天然為美、裝飾有度、文質(zhì)兼?zhèn)?；材料之宜體現(xiàn)在因材而用、節(jié)約用材；色彩之宜體現(xiàn)在五行相治、五色亂目；生態(tài)之宜體現(xiàn)在順應(yīng)天時(shí)、約地之宜、持續(xù)發(fā)展。從以上五方面進(jìn)行分析與解讀，在闡釋中理解《淮南子》之“宜”的設(shè)計(jì)思想，以期為當(dāng)代設(shè)計(jì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供參考與借鑒。