呂增艷

引 言

成仿吾(1897—1984)，湖南新化人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和教育家。1928年在法國(guó)加入中國(guó)共產(chǎn)黨，在其革命生涯中主要從事教育工作。新民主主義革命時(shí)期，成仿吾先后擔(dān)任鄂豫皖蘇區(qū)省委宣傳部長(zhǎng)，主管宣傳教育工作；中共中央黨校教務(wù)處長(zhǎng)；長(zhǎng)征到達(dá)陜北后創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)陜北公學(xué)，任校長(zhǎng)；創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)華北聯(lián)合大學(xué)，任校長(zhǎng)，開(kāi)展抗日教育；新中國(guó)成立前期，任華北大學(xué)副校長(zhǎng)。新中國(guó)成立后，成仿吾歷任人民大學(xué)副校長(zhǎng)、東北師范大學(xué)校長(zhǎng)兼黨委書記、山東大學(xué)校長(zhǎng)兼黨委書記，改革開(kāi)放后領(lǐng)導(dǎo)人民大學(xué)的復(fù)建工作，任校長(zhǎng)兼黨委書記。成仿吾作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育家，非常注重在教育工作中體現(xiàn)馬克思主義的基本立場(chǎng)和指導(dǎo)地位，締造了與舊式教育有著鮮明區(qū)別的無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育模式，他的教育實(shí)踐和教育思想是中國(guó)共產(chǎn)黨百年教育歷程的重要財(cái)富，在師德師風(fēng)方面的建樹(shù)對(duì)當(dāng)下師德師風(fēng)建設(shè)工作有著重要的啟示和借鑒意義。

一、師德師風(fēng)的時(shí)代內(nèi)涵

“師德”內(nèi)涵豐富，包含社會(huì)層面的職業(yè)道德和個(gè)人層面的德行品質(zhì)?！皫燂L(fēng)”既包括整個(gè)教師行業(yè)的行業(yè)風(fēng)氣和行為模式，也包括教師個(gè)體的行為準(zhǔn)則和價(jià)值選擇。“師德師風(fēng)”內(nèi)涵豐富源自社會(huì)對(duì)教師職業(yè)的高道德水準(zhǔn)要求。2016年12月，在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上，習(xí)近平對(duì)教師的職業(yè)定位進(jìn)行了準(zhǔn)確論述：“教師是人類靈魂的工程師，承擔(dān)著神圣的使命?！盵1]“靈魂”是源自宗教文化的概念，今天已經(jīng)成為人的內(nèi)在人格或精神世界的比喻說(shuō)法?！叭祟愳`魂工程師”由蘇聯(lián)教育家加里寧在《論共產(chǎn)主義教育和教學(xué)》中首次提出，繼而成為社會(huì)主義國(guó)家對(duì)教師的通用稱號(hào)。人們的價(jià)值觀總是受制于特定的社會(huì)生產(chǎn)生活，并在社會(huì)實(shí)踐中不斷重塑發(fā)展。人類文明超越物理運(yùn)動(dòng)和生物運(yùn)動(dòng)以社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方式通過(guò)教育進(jìn)行傳承，因而教育對(duì)人格的塑造作用巨大，在傳授經(jīng)驗(yàn)技能的同時(shí)規(guī)范約束人的行為模式，[2]塑造精神、健全人格，使教育者在“成才”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“成人”的目標(biāo)。

習(xí)近平把“人類靈魂的工程師”作為“教師的神圣使命”進(jìn)行歷史定位?！吧袷ナ姑币环矫骟w現(xiàn)了馬克思主義價(jià)值觀對(duì)教師這一職業(yè)的“神圣”屬性的把握，另一方面是對(duì)教師與“人民”關(guān)系的深刻解讀。教師是“人類靈魂的工程師”承擔(dān)著“神圣使命”，教師師德師風(fēng)建設(shè)直接關(guān)系到教師使命的踐行效果。人作為社會(huì)關(guān)系的存在總是多種社會(huì)角色的統(tǒng)一體，教師除了擔(dān)負(fù)神圣使命的職業(yè)角色外，還有很多其他定位，角色間的利益沖突和情感沖突會(huì)讓教師在角色定位中出現(xiàn)偏差，與“人民教師”的社會(huì)要求有所沖突，因此規(guī)范教師師德師風(fēng)標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)優(yōu)良的師德師風(fēng)，使教師擁有與“神圣使命”相匹配的人格修養(yǎng)意義重大。習(xí)近平提出要“堅(jiān)持教書和育人相統(tǒng)一、堅(jiān)持言傳和身教相統(tǒng)一，堅(jiān)持潛心問(wèn)道和關(guān)注社會(huì)相統(tǒng)一，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一”[3]的“四個(gè)統(tǒng)一”原則，包含了豐富的內(nèi)涵，也成為師德師風(fēng)建設(shè)的根本指導(dǎo)原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

成仿吾的教育實(shí)踐之初，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的社會(huì)背景，嚴(yán)格意義上的學(xué)校教育很難有序展開(kāi)，教學(xué)過(guò)程和社會(huì)生活融合在一起，在這樣特殊的教育環(huán)境下完成教學(xué)任務(wù)，達(dá)到革命所需的教學(xué)效果，必然對(duì)教師的師德師風(fēng)傾注了更多期待，教師師德師風(fēng)的踐履實(shí)際，直接關(guān)涉教育效果的實(shí)現(xiàn)效度。當(dāng)今，學(xué)生處在信息多元化且來(lái)源渠道多樣化的自媒體時(shí)代，完成立德樹(shù)人根本任務(wù)要求教師對(duì)學(xué)生的教育應(yīng)當(dāng)超越課堂，滲透到生活各方面，教師的職業(yè)道德、個(gè)人品德和行為操守直接影響教學(xué)效果，師德師風(fēng)建設(shè)成為馬克思主義教育的重要課題，為此，從成仿吾的師德師風(fēng)實(shí)踐和理論中總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并以此觀照當(dāng)下師德師風(fēng)建設(shè)中的盲點(diǎn)和痛點(diǎn)，有著特殊的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。

二、成仿吾師德師風(fēng)建設(shè)實(shí)踐探索及理論呈現(xiàn)

成仿吾的教育生涯萌發(fā)于新舊民主革命交替之際，歷經(jīng)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)而不斷豐富和發(fā)展，最終在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的高校管理工作中走向成熟，為黨的事業(yè)培養(yǎng)了大量的革命和建設(shè)人才。成仿吾教育理論體系成功的關(guān)鍵在于其始終堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，并將其運(yùn)用到富有時(shí)代特征的師德師風(fēng)建設(shè)中。

(一)強(qiáng)調(diào)思想政治教育，堅(jiān)持教書與育人相統(tǒng)一

教書和育人作為師德師風(fēng)重要內(nèi)容貫穿了成仿吾教育實(shí)踐生涯，形成了成熟的學(xué)校思想政治教育理念，在教育模式上體現(xiàn)了教授革命理論和方法的“教書” 與樹(shù)立正確價(jià)值觀和健全人格發(fā)展“育人”的統(tǒng)一。

1.強(qiáng)調(diào)政治理論的闡述，以正確理論觀點(diǎn)保障“育人”的方向性

對(duì)思想政治教育工作的重視是無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育的重要特征。成仿吾任陜北公學(xué)校長(zhǎng)時(shí)期，為服務(wù)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，他及時(shí)把教育計(jì)劃由原先5個(gè)系的機(jī)構(gòu)設(shè)置調(diào)整為“培養(yǎng)干部的短期訓(xùn)練班性質(zhì)的學(xué)校，主要是以政治教育為主”[4]291。因?yàn)?，陜北公學(xué)時(shí)期的學(xué)員很多來(lái)自國(guó)統(tǒng)區(qū)和南洋一帶，之前從未接觸過(guò)馬克思的著作和理論，無(wú)法形成對(duì)社會(huì)歷史的科學(xué)把握。通過(guò)理論學(xué)習(xí)，基本了解了唯物史觀中的群眾觀點(diǎn)、勞動(dòng)和實(shí)踐的觀點(diǎn)，堅(jiān)定了革命的信心，樹(shù)立了為人民服務(wù)的思想，對(duì)黨的群眾路線有了科學(xué)全面的了解，形成了革命的斗爭(zhēng)精神和犧牲精神，最終贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。新中國(guó)成立后，成仿吾在其主持教學(xué)工作的高校里先后建立了規(guī)范的思想政治教育體系，強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義的大學(xué)里要培養(yǎng)學(xué)生共產(chǎn)主義的人生觀。東北師范大學(xué)工作期間，他更是頂住壓力，保證了政治系的獨(dú)立建系和思想政治教育工作的規(guī)范進(jìn)行。

2.夯實(shí)教師的馬克思主義理論根基，以優(yōu)良師資保障“育人”的高效性

成仿吾非常注重馬克思主義理論學(xué)習(xí)。為系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思主義理論，他離滬赴歐，通讀《共產(chǎn)黨宣言》不下五十遍，五譯《共產(chǎn)黨宣言》，校譯《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《費(fèi)爾巴哈論》《反杜林論》等著作。在柏林期間，成仿吾在中國(guó)留學(xué)生中組織成立馬克思主義學(xué)習(xí)小組，積極學(xué)習(xí)馬克思主義思想；回國(guó)后組織成立馬克思主義研究會(huì)。1953年3月，馬克思列寧主義業(yè)余大學(xué)在東北師范大學(xué)成立，成仿吾親任校長(zhǎng)，有計(jì)劃地推動(dòng)、組織教職工系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬列主義相關(guān)理論。

在“育人”過(guò)程中，教師的主導(dǎo)地位會(huì)對(duì)教學(xué)效果產(chǎn)生重要影響，成仿吾把社會(huì)主義高校教師比作“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論戰(zhàn)士”。他認(rèn)為高校政治系培養(yǎng)的人才不僅能夠用馬克思主義、毛澤東思想武裝自己，而且能教育、帶動(dòng)群眾，積極投身到革命中去。在山東大學(xué)政治系成立大會(huì)上他明確指出：“培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理論戰(zhàn)士”[5]154。當(dāng)時(shí)，政治系是培養(yǎng)馬克思主義專業(yè)人才的院系，也是思想政治教育工作者的培養(yǎng)基地。思想政治教育工作作為高校的通識(shí)教育課程肩負(fù)著如何培養(yǎng)堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論戰(zhàn)士的重要責(zé)任。成仿吾指出：首先要樹(shù)立保衛(wèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論的思想，在同一切反馬克思主義思想作斗爭(zhēng)的前提下宣傳和發(fā)展馬克思主義，確保無(wú)產(chǎn)階級(jí)指導(dǎo)思想的地位；其次要認(rèn)真研讀馬克思主義理論著作，廣泛涉獵，創(chuàng)造性的發(fā)展馬克思主義。馬克思正是在研讀資產(chǎn)階級(jí)相關(guān)理論的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，創(chuàng)造性的發(fā)展了自己的思想。毛澤東也是在正確運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中創(chuàng)造性的發(fā)展了新民主主義革命理論；最后要把所學(xué)的馬克思主義理論與具體社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。所以，成仿吾思想政治教育思想的一個(gè)十分重要的關(guān)鍵點(diǎn)，不僅在于加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的思想政治教育，而且還在于注重對(duì)教育工作者自身的思想政治理論水平的提高上。

在教育學(xué)生的時(shí)候，成仿吾舉了考茨基的例子，他認(rèn)為考茨基的馬列著作讀的比列寧還多，甚至條文都可以背誦，但真正的馬克思主義者是列寧不是考茨基。[5]158作為馬克思主義理論工作者，學(xué)習(xí)著作的目的是為了實(shí)踐，只有自覺(jué)投身到革命實(shí)踐中，才能靈活把握理論的精髓，接受理論的進(jìn)一步教育。

為了更好地實(shí)現(xiàn)“育人”的目標(biāo)，成仿吾在高校里推廣設(shè)立班主任崗位，在黨校工作期間，親自擔(dān)任高級(jí)班的班主任，陜北公學(xué)和華北聯(lián)大實(shí)行軍事化管理，成仿吾便設(shè)置“隊(duì)主任”來(lái)對(duì)學(xué)員進(jìn)行政治領(lǐng)導(dǎo)。新中國(guó)成立后成仿吾主持工作的高校都設(shè)置了班主任，有的班主任是由系主任兼任，班主任和輔導(dǎo)員成為成仿吾思想政治工作實(shí)踐的重要推動(dòng)者，對(duì)社會(huì)主義高?！坝恕蹦繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)發(fā)揮了積極作用。

(二)強(qiáng)調(diào)教育的雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)言傳和身教的統(tǒng)一

整個(gè)教育過(guò)程是教師的教與學(xué)生的學(xué)的雙向互動(dòng)過(guò)程。強(qiáng)調(diào)“身教”重于“言教”，是指教師不僅要在課堂上講授書本知識(shí)，更要在課外用自身的治學(xué)方法、生活態(tài)度、處事風(fēng)格去長(zhǎng)效地影響學(xué)生。成仿吾指出，凡是教師要求學(xué)生做到的，自己必須要首先做到。教師不只是學(xué)生教授課本知識(shí)的導(dǎo)師，更應(yīng)該成為學(xué)生為人處世的標(biāo)桿。

首先，成仿吾親自踐行了“言傳”和“身教”的統(tǒng)一。成仿吾雖是頗有名望的文學(xué)家，又是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的革命家，在具體的教育實(shí)踐中卻十分平易近人。陜北公學(xué)的一位校友回憶道：“成仿吾臉上總是堆著慈祥的微笑，時(shí)常出現(xiàn)在同學(xué)們的窯洞里、課堂上、食堂中，問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，噓寒問(wèn)暖。當(dāng)時(shí)我擔(dān)任黨支部生活委員，負(fù)責(zé)安排輪流幫廚之類的事。由于生活艱苦，連小米的鍋巴都不舍得扔掉。同學(xué)們風(fēng)趣地稱他為‘列寧餅干’。一次，我正在給同學(xué)們分‘列寧餅干’，成仿吾同志來(lái)到我們中間，他拍著我的肩頭，和藹地詢問(wèn)我的家庭和學(xué)習(xí)情況，還從我的手中接過(guò)‘列寧餅干’，和我們一起吃了起來(lái)。那一天的鍋巴吃得特別香，從此使我終身難忘。”[4]332

成仿吾不擺架子、平易近人，把教師的親和力與學(xué)生思想心理的需求緊密結(jié)合起來(lái)，使得陜北公學(xué)的思想政治教育工作有聲有色，達(dá)到了非常好的教育效果。一次，一位女同學(xué)送給成校長(zhǎng)一個(gè)紙條子，上面寫道：“你是我們的媽媽”！這種無(wú)比親昵的稱呼，博得了同學(xué)們的一致贊賞?！皨寢屝ｉL(zhǎng)”的稱呼就此宣傳開(kāi)了。這種新型師生關(guān)系的建立促進(jìn)了思想政治教育教學(xué)效果的提升，為成仿吾進(jìn)一步探索思想政治的內(nèi)在規(guī)律，建構(gòu)有效的思想政治教育新模式奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1941年八九月間，日軍集結(jié)7萬(wàn)兵力向晉察冀邊區(qū)掃蕩，來(lái)勢(shì)洶洶，在這種形勢(shì)下，華北聯(lián)合大學(xué)被迫停止集中教學(xué)，化整為零，依靠群眾的掩護(hù)各自為戰(zhàn)。這時(shí)，心中裝著全校師生的成仿吾不顧個(gè)人安危，經(jīng)常騎馬到各個(gè)村莊看望分散隱蔽的教師和學(xué)員。有的村莊只有一兩個(gè)人，他也要去那里幫助師生解決困難，給大家發(fā)放給老鄉(xiāng)伙食費(fèi)的銀元，把鼓舞和關(guān)懷帶給廣大師生。他告訴大家不要被艱苦的環(huán)境嚇住，堅(jiān)持下去就是勝利。廣大師生從成仿吾的行動(dòng)中汲取了克服困難、堅(jiān)持斗爭(zhēng)的力量，更加堅(jiān)定了將革命進(jìn)行到底的決心。

其次，成仿吾為了使教師能夠?yàn)槿藥煴恚瑢?duì)教師提出明確要求：“真正教師不是教書匠，要向真正人民教師方向努力，不要忘記又紅又專要求?！盵5]179他要求教師在“紅”的標(biāo)準(zhǔn)方面應(yīng)該比學(xué)生高，“特別是共產(chǎn)主義覺(jué)悟、辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點(diǎn)，學(xué)生是一步一步樹(shù)立，教師要進(jìn)一步樹(shù)立。”[5]179只有這么做，教師才能在“紅”的方面做出表率，才有條件幫助學(xué)生提高思想覺(jué)悟。

與此同時(shí)，成仿吾還不止一次地告誡教師，必須克服那種認(rèn)為“教學(xué)是自由買賣，教師任意賣，學(xué)生任意買，自由競(jìng)爭(zhēng)”的自由主義態(tài)度。持有這種態(tài)度的人就會(huì)管教不管學(xué)，教書不教人，只做知識(shí)販子。他要求教師必須“充分發(fā)揮教育工作培養(yǎng)人、改造人的作用，把教學(xué)工作作為科學(xué)工作來(lái)進(jìn)行，重視教學(xué)效果?！盵5]202他指出，對(duì)于知識(shí)方面的問(wèn)題，自己不明白的，就不可能向?qū)W生講明白；自己想不通的問(wèn)題，學(xué)生也不可能想通。這就是說(shuō)，教師想把學(xué)生教好，就必須認(rèn)真求索，吃透“兩頭”(既要吃透教材，也要吃透學(xué)生)。為了吃透學(xué)生這一頭，教師就要了解學(xué)生，對(duì)學(xué)生做調(diào)查研究。他說(shuō)：“教師對(duì)學(xué)生做調(diào)查很好做，在講課時(shí)提問(wèn)題、批改作業(yè)、答疑、輔導(dǎo)等工作中了解情況，就是調(diào)查研究工作”[5]204。對(duì)教學(xué)過(guò)程雙向互動(dòng)的堅(jiān)持和探索，是成仿吾作為主要奠基者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育和舊教育的重要區(qū)別，有別于舊教育體制下師生間的對(duì)立關(guān)系，在倡導(dǎo)新型平等師生關(guān)系基礎(chǔ)上探索傳授知識(shí)和塑造人格的融合，實(shí)現(xiàn)了教師主導(dǎo)性和學(xué)生主體性的辯證統(tǒng)一。

(三)強(qiáng)調(diào)教育為政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)，關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)的中心任務(wù)

首先，成仿吾的工作生涯處于階級(jí)斗爭(zhēng)成為社會(huì)主要矛盾的歷史時(shí)期，重塑無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命群眾的人生觀、價(jià)值觀是革命教育的首要任務(wù)。這既是成仿吾提出的教育階級(jí)性，實(shí)際也是教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的依存性，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，既做到“潛心問(wèn)道”——研究馬克思主義經(jīng)典理論，也對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐動(dòng)力得以正確地把握。

其次，根據(jù)革命和建設(shè)的具體任務(wù)開(kāi)展教育活動(dòng)，在“關(guān)注社會(huì)”的同時(shí)“服務(wù)社會(huì)”。在鄂豫皖蘇區(qū)主管教育工作期間，成仿吾提出根據(jù)地教育工作的基本思路：以革命形勢(shì)和政策教育提高群眾思想覺(jué)悟；以識(shí)字運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展提升群眾文化水平；以勞動(dòng)教育促使知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)大眾化，以革命骨干的培養(yǎng)儲(chǔ)備革命干部。成仿吾的上述觀點(diǎn)、措施實(shí)現(xiàn)了教育為革命服務(wù)的目標(biāo)，成為在被分割包圍的根據(jù)地開(kāi)展教育的有益嘗試和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。建設(shè)現(xiàn)代化的國(guó)家成為新的時(shí)代主題后，成仿吾又提出：“我們必須展開(kāi)一個(gè)偉大的教育運(yùn)動(dòng)，來(lái)配合這個(gè)總?cè)蝿?wù)。”[5]99人大期間積極探索工人大學(xué)生的教育規(guī)律，把培養(yǎng)工人階級(jí)成為建設(shè)中的骨干作為社會(huì)主義建設(shè)的重要保證進(jìn)行實(shí)踐推進(jìn)，挖掘工人階級(jí)在政治、組織和紀(jì)律上的先進(jìn)性來(lái)彌補(bǔ)文化水平不足的劣勢(shì)，取得了良好的社會(huì)效果。

(四)強(qiáng)調(diào)黨對(duì)高校的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)規(guī)范相統(tǒng)一

成仿吾長(zhǎng)期擔(dān)任革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的高校管理者，在高校規(guī)范性管理中積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持黨對(duì)高校的領(lǐng)導(dǎo)便是其中最重要的一條。

民主革命時(shí)期，陜北公學(xué)和華北聯(lián)大是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)立的大學(xué)，在辦學(xué)方式上趨近正規(guī)高校，成仿吾在學(xué)校建立黨組領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制管理模式。革命時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨并非國(guó)家執(zhí)政黨，由于黨組織的不公開(kāi)狀態(tài)，大部分教員和學(xué)員的黨員身份都是秘密狀態(tài)，只有學(xué)校和學(xué)生隊(duì)的個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)人公開(kāi)身份，這時(shí)對(duì)于高校來(lái)說(shuō)無(wú)論何種自由都要置身于嚴(yán)格的規(guī)范之下，廣大黨員和經(jīng)過(guò)馬克思主義理論教育的學(xué)員也能理解并遵守。各項(xiàng)決策由學(xué)校黨組成員集體研究決定，下級(jí)黨團(tuán)組織貫徹落實(shí)，學(xué)校的各類基層黨組織在落實(shí)黨組決策的同時(shí)，肩負(fù)團(tuán)結(jié)非黨員的使命。這種組織形式使教員和學(xué)員充分認(rèn)識(shí)到：大學(xué)是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命學(xué)校，同時(shí)，通過(guò)這種潛移默化的政治教育，也堅(jiān)定了學(xué)員們堅(jiān)定的政治方向。學(xué)員們普遍認(rèn)為，“戰(zhàn)火中的大學(xué)”獲得成功的原因在于：“依靠黨的教育方針、教學(xué)內(nèi)容的正確，依靠各級(jí)黨組織對(duì)實(shí)施教學(xué)計(jì)劃的保證作用，依靠教職員工和學(xué)員中黨員的示范作用?！盵6]208“三個(gè)依靠”為黨組織領(lǐng)導(dǎo)下高校管理工作的開(kāi)展指明了方向，提供了基本遵循。

新中國(guó)成立后，通過(guò)制定明確的教育方針，黨在學(xué)校工作中的領(lǐng)導(dǎo)地位進(jìn)一步確立。雖然高校領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制多次發(fā)生變化，但成仿吾始終強(qiáng)調(diào)“在高等學(xué)校中建立起黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)”[5]135。成仿吾提出：第一，黨組織要通過(guò)“掌握教學(xué)規(guī)律”“學(xué)習(xí)黨的各項(xiàng)方針政策”“結(jié)合工作情況學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)知識(shí)”[5]118等方法或途徑不斷豐富經(jīng)驗(yàn)，提升領(lǐng)導(dǎo)水平，要善于領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)習(xí)中要主動(dòng)避免經(jīng)驗(yàn)主義，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐檢驗(yàn)的重要性。任何經(jīng)驗(yàn)，不管是過(guò)去的還是現(xiàn)在的，國(guó)外的還是國(guó)內(nèi)的，都要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。第二，要充分發(fā)揮黨組織的先進(jìn)性，在工作中黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要起模范帶頭作用。在華北聯(lián)大向敵后挺進(jìn)時(shí)，為了保證黨組織的先進(jìn)性，成仿吾強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)學(xué)員的思想意識(shí)鍛煉，及時(shí)擴(kuò)充、壯大黨員隊(duì)伍。在成仿吾的積極推動(dòng)下，陜北公學(xué)6 000多名學(xué)員中有3 000多名光榮加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。在黨內(nèi)組織生活方面，成仿吾強(qiáng)調(diào)“必須充分發(fā)揚(yáng)民主，開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)”[5]60，通過(guò)民主生活推動(dòng)教師積極開(kāi)展教學(xué)與科研活動(dòng)。第三，在處理高校的學(xué)術(shù)問(wèn)題與政治問(wèn)題關(guān)系方面，成仿吾創(chuàng)造性地提出應(yīng)區(qū)別對(duì)待。在學(xué)術(shù)問(wèn)題上，保證足夠的自由，要倡導(dǎo)“百家爭(zhēng)鳴”；而在政治問(wèn)題上，要堅(jiān)持原則，對(duì)毛澤東思想和社會(huì)主義基本原則的堅(jiān)守不容置疑。

三、成仿吾師德師風(fēng)建設(shè)理論與實(shí)踐的當(dāng)代價(jià)值

其一，堅(jiān)持歷史承繼性，厘清中國(guó)特色師德師風(fēng)建設(shè)的發(fā)展脈絡(luò)

1931年，梅貽琦在就任清華大學(xué)校長(zhǎng)的就職演說(shuō)中講到：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”，“我們的智識(shí)，固有賴于教授的教導(dǎo)指點(diǎn)，就是我們的精神修養(yǎng)，亦全賴有教授的inspiration?！?梅貽琦，就職演說(shuō)，國(guó)立清華大學(xué)?？?41號(hào)。)此時(shí)的大學(xué)在美國(guó)現(xiàn)代大學(xué)制度基礎(chǔ)上傳承中國(guó)傳統(tǒng)書院精神，為中國(guó)高校師德師風(fēng)建設(shè)進(jìn)行初步設(shè)定。長(zhǎng)征來(lái)到陜北的中國(guó)共產(chǎn)黨面對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命形勢(shì)發(fā)展需求，在南方根據(jù)地辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上興辦無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育體系，除了列寧小學(xué)外，興辦抗日軍政大學(xué)、陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院等高等教育機(jī)構(gòu)，新型平等的師生關(guān)系成為與舊式教育的鮮明區(qū)別，創(chuàng)造了無(wú)產(chǎn)階級(jí)師德師風(fēng)建設(shè)模式。

以成仿吾為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育家，在革命時(shí)期辦學(xué)規(guī)模有限的情況下培養(yǎng)具有理論知識(shí)儲(chǔ)備的學(xué)員，擴(kuò)充教師隊(duì)伍；新中國(guó)成立后，面對(duì)辦學(xué)規(guī)模的迅速擴(kuò)大，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)校原有教師的政治方向和政治意識(shí)教育。結(jié)合黨的各個(gè)時(shí)期工作中心，加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍在社會(huì)主義事業(yè)價(jià)值認(rèn)同方面的培養(yǎng)，把堅(jiān)定的革命立場(chǎng)、馬克思主義世界觀作為師德師風(fēng)建設(shè)的首要問(wèn)題。自民主主義革命時(shí)期的學(xué)校教育，專業(yè)性和思想性總是交融在一起，“?！钡膬?nèi)容也側(cè)重于政治工作中的革命方式方法教育，面對(duì)新中國(guó)成立之后社會(huì)主義建設(shè)的需要，“?！钡膬?nèi)容發(fā)生實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變。教育部頒布高等學(xué)校和中學(xué)暫行工作條例，對(duì)教師職業(yè)道德和專業(yè)技能進(jìn)行規(guī)范，教師不僅在道德建設(shè)上積極向上，在專業(yè)技能提升和專業(yè)人才培養(yǎng)上也取得了很大成績(jī)，為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)做出了貢獻(xiàn)。其中錢學(xué)森主持成立中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)，袁隆平在湖北安江農(nóng)校執(zhí)教，成為教師“?！睒I(yè)建設(shè)的代表人物。

改革開(kāi)放后，我國(guó)教育體系快速規(guī)范發(fā)展，國(guó)家先后制定《關(guān)于加強(qiáng)中小學(xué)教師隊(duì)伍管理工作的意見(jiàn)》《幼兒園教育綱要(試行草案)》《中等職業(yè)學(xué)校教師職業(yè)道德規(guī)范》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治理論課教師隊(duì)伍建設(shè)的意見(jiàn)》《中小學(xué)班主任工作規(guī)定》等文件對(duì)各類教師職業(yè)道德進(jìn)行規(guī)范，1993年《中華人民共和國(guó)教師法》把職業(yè)道德的遵守上升到法律層面予以確認(rèn)，教師師德師風(fēng)建設(shè)進(jìn)入規(guī)范化發(fā)展的全新時(shí)期。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平先后在全國(guó)教育大會(huì)、學(xué)校思政工作會(huì)議上發(fā)表重要講話，規(guī)范新時(shí)代師德師風(fēng)內(nèi)涵，明確師德師風(fēng)衡量標(biāo)準(zhǔn)，提出“四個(gè)引路人”“四個(gè)服務(wù)”“四個(gè)統(tǒng)一”“三個(gè)傳播”“三個(gè)塑造”等具體要求，一方面，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義基本立場(chǎng)的堅(jiān)持和對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育家理論和實(shí)踐成果的繼承發(fā)展；另一方面也體現(xiàn)出對(duì)中華民族尊師重教優(yōu)良學(xué)風(fēng)的傳承。對(duì)中國(guó)優(yōu)秀教育成果的創(chuàng)新發(fā)展，從文化自信中尋求教育自信，是新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)的使命和責(zé)任。

其二，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，突顯黨的中心任務(wù)對(duì)師德師風(fēng)的引領(lǐng)作用

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)地位的確立是歷史實(shí)踐的選擇，成仿吾從1928年在法國(guó)加入中國(guó)共產(chǎn)黨后在黨的教育事業(yè)實(shí)踐中一方面對(duì)黨的革命理論進(jìn)行普及宣傳，另一方面在實(shí)踐中不斷探索黨的領(lǐng)導(dǎo)方式方法創(chuàng)新，并把黨的領(lǐng)導(dǎo)作為教育的基本原則予以確立，把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育家?guī)煹聨燂L(fēng)規(guī)范進(jìn)行推廣。黨的十八大以來(lái)，關(guān)于黨的歷史地位形成兩個(gè)全新論斷：“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義最大的優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！盵7]黨的十九大報(bào)告這兩個(gè)論斷揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的必然聯(lián)系。在師德師風(fēng)建設(shè)中，黨的領(lǐng)導(dǎo)是確保師德師風(fēng)建設(shè)社會(huì)主義本質(zhì)和方向的政治保證；圍繞黨的中心任務(wù)開(kāi)展教育工作是師德師風(fēng)建設(shè)現(xiàn)階段育人工作與時(shí)俱進(jìn)、關(guān)注社會(huì)的現(xiàn)實(shí)依托。

黨的組織性和紀(jì)律性是師德師風(fēng)建設(shè)方向的政治保證?！拔覀兊膶W(xué)校是黨領(lǐng)導(dǎo)下的學(xué)校……辦好我們的學(xué)校，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)?！盵8]1無(wú)論是革命時(shí)期還是當(dāng)今，中共黨員都是黨的教育事業(yè)的主力軍，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的組織性和紀(jì)律性在師德師風(fēng)建設(shè)進(jìn)程中，既保證了教育的基本方向，也是戰(zhàn)勝困難和挫折的利器。成仿吾在革命時(shí)期，無(wú)論是陜北公學(xué)時(shí)期的物資緊缺還是華北聯(lián)大時(shí)的戰(zhàn)局激烈，都發(fā)揮了黨員的模范帶頭作用，在實(shí)際教學(xué)和生活中用黨組織的先進(jìn)性踐行馬克思主義教育理念，為革命成功提供了人力保障，今天的師德師風(fēng)建設(shè)要面臨的挑戰(zhàn)不再是激烈的戰(zhàn)火，而是急功近利的功利化價(jià)值觀，加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，保持黨員的先進(jìn)性，是高校教師在師德師風(fēng)建設(shè)中能夠?qū)Ｐ挠?、潛心?wèn)道的政治保證。

為人民服務(wù)的宗旨是新時(shí)代師德師風(fēng)建設(shè)根本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，群眾觀點(diǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨和其他政黨的根本區(qū)別。習(xí)近平指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”[8]。在國(guó)家“十三五”規(guī)劃中進(jìn)一步提出“以人民為中心”的發(fā)展命題。教育事業(yè)上堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，也就是堅(jiān)持教育的人民性立場(chǎng)，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主革命，完成的是民族獨(dú)立基礎(chǔ)之上的人民解放任務(wù)，成仿吾在革命中，強(qiáng)調(diào)先進(jìn)行教育革命，革命群眾得到了教育權(quán)之后再用馬克思主義毛澤東思想指導(dǎo)教育改革，無(wú)論是出發(fā)點(diǎn)還是最終歸宿，都堅(jiān)持了黨的基本立場(chǎng)。堅(jiān)持教育的人民性立場(chǎng)，正確理解“人民教師”的使命擔(dān)當(dāng)，在教書育人中正確把握“為誰(shuí)培養(yǎng)人，培養(yǎng)什么樣的人，怎么樣培養(yǎng)人”對(duì)師德師風(fēng)的決定意義。只有堅(jiān)持人民立場(chǎng)，才能堅(jiān)守初心“潛心問(wèn)道”，才能“關(guān)注社會(huì)”且不會(huì)喪失“底線”，才能在“學(xué)術(shù)規(guī)范”之下完成“教書育人”的歷史使命。

其三，堅(jiān)持開(kāi)展師德師風(fēng)主題教育，涵養(yǎng)教師師德自省之風(fēng)

教師的使命就是教育人，必須時(shí)刻銘記。[9]只有提高廣大教師在師德師風(fēng)建設(shè)上的自省意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)師德師風(fēng)的良性發(fā)展。在成仿吾的革命實(shí)踐中，非常強(qiáng)調(diào)用共產(chǎn)主義道德來(lái)規(guī)范教師和學(xué)員的學(xué)習(xí)生活，他把這種平等、友愛(ài)、互助的共產(chǎn)主義道德關(guān)系作為德育的重要內(nèi)容。成仿吾在其主持工作的高校中，從馬克思主義理論的高度來(lái)教導(dǎo)師生認(rèn)識(shí)批評(píng)和自我批評(píng)的作用，在良好的氛圍中完成師生的德育教育，促進(jìn)師風(fēng)和學(xué)風(fēng)的普遍提高。今天，共產(chǎn)主義道德在現(xiàn)階段的集中體現(xiàn)便是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，教育工作者承擔(dān)著“傳道”“育人”的使命，要對(duì)其形成認(rèn)同并內(nèi)化，才能做到“有信仰的人講信仰”，完成神圣使命。

挖掘社會(huì)實(shí)踐模式，在生產(chǎn)勞動(dòng)中錘煉師德師風(fēng)人間煙火氣息。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的最終歸宿，人類歷史發(fā)展的秘密也在于人類的社會(huì)生產(chǎn)，神秘主義最終會(huì)隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而無(wú)處遁形。馬克思主義信仰者堅(jiān)持世界觀上的客觀性和可知性，不管是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論還是社會(huì)主義建設(shè)的目標(biāo)和方式，實(shí)踐上的可操作性使其和階級(jí)社會(huì)的神秘主義產(chǎn)生質(zhì)的區(qū)別。教育過(guò)程中，教育者傳授理論尤其是德育內(nèi)容的科學(xué)性一個(gè)重要表現(xiàn)便是不止于“言傳”，更能夠“身教”。抽象的理論研究成果只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能真正體現(xiàn)其實(shí)際價(jià)值。雖然今日的“社會(huì)生產(chǎn)”在內(nèi)容上已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一原則亙古不變，因此，師德師風(fēng)建設(shè)要積極探討師德師風(fēng)精神的物質(zhì)表現(xiàn)，挖掘其社會(huì)實(shí)踐模式。

其四，優(yōu)化師德師風(fēng)管理體制，營(yíng)造師德師風(fēng)良好社會(huì)氛圍

人具有社會(huì)性，不能脫離社會(huì)而單獨(dú)存在，因此，被特定的社會(huì)關(guān)系時(shí)時(shí)刻刻包圍的人，必然要接受特定社會(huì)規(guī)范的嚴(yán)格制約。教師作為這個(gè)群體中肩負(fù)特殊使命的一部分，承載著比其他人更多的社會(huì)期盼。在角色定位上，社會(huì)期望教師成為“勞動(dòng)者”“道德家”“專業(yè)者”，并以此實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值。這些期望不斷匯集，在人們心中組合成教師形象，成為人們理解教師形象的不同理路，最終達(dá)到在教師形象方面的統(tǒng)一，[10]進(jìn)而在社會(huì)生活中形成界定師德師風(fēng)的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。重視個(gè)別和一般的辯證統(tǒng)一是完善科學(xué)管理體制的前提和基礎(chǔ)?！白蟆眱A思潮在新中國(guó)成立后曾廣泛彌漫于社會(huì)中。在實(shí)踐探索師德師風(fēng)建設(shè)的過(guò)程中，成仿吾堅(jiān)決反對(duì)這種思潮，積極倡導(dǎo)要區(qū)別政治問(wèn)題和學(xué)術(shù)問(wèn)題，有效落實(shí)黨關(guān)于知識(shí)分子的若干政策，進(jìn)而在高校探索建立師德師風(fēng)管理體制，形成全面尊師重教的良好氛圍，搭建完善的管理體制平臺(tái)，為廣大知識(shí)分子學(xué)習(xí)理論、開(kāi)展科研服務(wù)。

在師德師風(fēng)管理體制的構(gòu)建過(guò)程中，一方面，我們要正視教師鮮明的個(gè)人特質(zhì)，全面把握普通教師在踐行社會(huì)主義師德師風(fēng)過(guò)程中由于個(gè)人性格和能力差異而產(chǎn)生的不均衡狀態(tài)，不能對(duì)所有教師要求無(wú)差別的高標(biāo)準(zhǔn)道德追求。引導(dǎo)教師在科學(xué)管理體制下通過(guò)道德自覺(jué)完成由他律到自律的規(guī)范模式；另一方面應(yīng)該對(duì)師德模范進(jìn)行宣傳和弘揚(yáng)，正視社會(huì)和時(shí)代對(duì)高尚道德境界的師德師風(fēng)的必然訴求。通過(guò)管理體系的科學(xué)構(gòu)建提供教師教書育人的自由空間，挖掘師德師風(fēng)的典型，弘揚(yáng)師德師風(fēng)的社會(huì)主義道德能量，引導(dǎo)師德師風(fēng)建設(shè)發(fā)展方向。

結(jié) 語(yǔ)

“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”[7]。教育是實(shí)現(xiàn)未來(lái)國(guó)家和民族復(fù)興發(fā)展的關(guān)鍵要素。民族復(fù)興大任對(duì)廣大教師提出了更高的要求，大國(guó)良師要積極順應(yīng)世界發(fā)展潮流，不斷為國(guó)家培養(yǎng)符合時(shí)代要求的建設(shè)者和接班人。廣大教師要不斷傳承和發(fā)展共產(chǎn)黨的基本理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是要從近現(xiàn)代師德師風(fēng)建設(shè)的歷史中不斷吸收經(jīng)驗(yàn)、汲取營(yíng)養(yǎng)，從而建設(shè)現(xiàn)代師德師風(fēng)理論體系。只有不斷繼承和發(fā)揚(yáng)老一輩學(xué)人在師德師風(fēng)建設(shè)方面的優(yōu)良傳統(tǒng)，將理論探討與實(shí)踐推廣相結(jié)合，才能有效實(shí)現(xiàn)“立德樹(shù)人”的教育目標(biāo)。