孟 倩 宋佳慧（渤海大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，遼寧 錦州 121013）

如果說歐洲的“十三世紀(jì)是大學(xué)的世紀(jì)”，那么同時(shí)期的中國則處于書院的世紀(jì)[1]。作為中國和中世紀(jì)歐洲的兩種高等教育機(jī)構(gòu)，中國的書院與歐洲中世紀(jì)大學(xué)在高等教育的發(fā)展歷史中均具有劃時(shí)代的意義[2]，在社會和文化發(fā)展過程中發(fā)揮了其獨(dú)特的作用，體現(xiàn)了其獨(dú)特的價(jià)值，它們對各自地區(qū)乃至整個(gè)高等教育的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷史社會學(xué)通過關(guān)照歷史來反思現(xiàn)實(shí)，通過對中國書院和西歐中世紀(jì)大學(xué)的精神再現(xiàn)，深入挖掘書院和中世紀(jì)大學(xué)的時(shí)代價(jià)值和時(shí)代內(nèi)涵，有助于我們對今天大學(xué)精神和辦學(xué)理念的深刻理解和反思。

一、歷史社會學(xué)的敘事

安德魯·阿博特曾指出，社會學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)是理解人類世界，而認(rèn)識到人類世界是由決定性的關(guān)系與偶然性的事件所構(gòu)成的這一點(diǎn)極為重要[3]。社會學(xué)研究者倡導(dǎo)“回歸歷史”或“把歷史帶進(jìn)來”，在很大程度上是社會學(xué)學(xué)科內(nèi)部對學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、學(xué)科本質(zhì)以及方法論的一種深入思考。重新認(rèn)識歷史性和歷史情境在社會分析中的重要性，無疑有助于我們深刻理解那些宏大而重要的歷史轉(zhuǎn)變[3](103)。

歷史社會學(xué)是一門社會學(xué)新興的分支，強(qiáng)調(diào)對社會現(xiàn)象的研究必須考量歷史因素，社會現(xiàn)象本質(zhì)上就是歷史過程中社會互動的結(jié)果。歷史學(xué)家卡爾在1961年的著名講演中樂觀地宣稱：“歷史學(xué)變得越來越社會學(xué)化，社會學(xué)變得越來越歷史學(xué)化，這樣對兩者都有更多的益處?！盵4]“就了解現(xiàn)在的社會結(jié)構(gòu)與行動模式而言，理解過去不只是因?yàn)閱渭兊母拍钌系暮侠硇砸蟆且环N必需的手段?！忉屵^去并不是因?yàn)閷^去本身有興趣，而是因?yàn)檫^去是了解現(xiàn)在的源頭活水。”[5]歷史社會學(xué)有兩種研究范式，即闡釋和解釋。闡釋型是韋伯代表的“社會科學(xué)的歷史化”，在于提煉或運(yùn)用社會科學(xué)概念與方法，理解和闡釋獨(dú)特的歷史過程與現(xiàn)象。解釋型是涂爾干代表的“歷史的社會科學(xué)化”，試圖在紛繁復(fù)雜的史料中發(fā)現(xiàn)不變的“社會事實(shí)”、因果法則及本質(zhì)規(guī)律，由此解釋、分析并預(yù)測普遍的歷史過程[6]。

人類敘事有兩種基本形式，一是結(jié)構(gòu)/機(jī)制敘事，二是時(shí)間序列敘事。這兩類基本的敘事方式在近代發(fā)展成了兩個(gè)不同的學(xué)科，即分析某些結(jié)構(gòu)/機(jī)制與社會后果之間關(guān)聯(lián)的社會學(xué)，以及分析時(shí)間序列中的某些關(guān)節(jié)點(diǎn)上的重要人物或事件對于社會后果產(chǎn)生轉(zhuǎn)折性影響的歷史學(xué)。社會學(xué)和歷史學(xué)構(gòu)成了社會科學(xué)領(lǐng)域的兩個(gè)最為核心的基礎(chǔ)學(xué)科[7]。歷史社會學(xué)也不單單是社會學(xué)的一個(gè)分支領(lǐng)域，而且是一個(gè)旨在社會學(xué)的結(jié)構(gòu)/機(jī)制敘事和歷史學(xué)的時(shí)間序列敘事之間獲得一個(gè)較好的平衡的、特殊的思維方法和邏輯體系。將歷史學(xué)的時(shí)間序列敘事和社會學(xué)的結(jié)構(gòu)/機(jī)制敘事進(jìn)行結(jié)合，從而獲得更為優(yōu)化的經(jīng)驗(yàn)敘事方法，則是歷史社會學(xué)區(qū)別于其他社會學(xué)學(xué)科的關(guān)鍵[8]。本文嘗試回到中國書院和西歐中世紀(jì)大學(xué)的具體歷史與社會情境，著眼于社會發(fā)展與歷史發(fā)展的兩個(gè)維度，解讀書院和中世紀(jì)大學(xué)在教育發(fā)展的歷史長河中的時(shí)空位置，從而探尋社會發(fā)展與教育發(fā)展之間的相互關(guān)系，以及未來高等教育發(fā)展的方向。

二、源起：社會發(fā)展的內(nèi)在要求

中國書院和西歐中世紀(jì)大學(xué)都是作為一種滿足社會新需求的創(chuàng)造性組織得以產(chǎn)生的。斯考契普認(rèn)為，歷史社會學(xué)強(qiáng)調(diào)基于時(shí)空結(jié)構(gòu)來解釋社會結(jié)構(gòu)與問題，并著重在歷史的場景下解釋結(jié)果[9]。中國書院和西歐中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生都有著各自特殊的時(shí)代背景和社會結(jié)構(gòu)。

中國書院最早出現(xiàn)在唐朝，它不是學(xué)校，而是朝廷收藏和校勘圖書的地方；民間也有書院，是私人用于藏書的地方，類似于精舍，在唐末五代戰(zhàn)亂中，官學(xué)衰敗，許多士子來到書院求學(xué)，書院經(jīng)歷了由官方藏書之所—私人讀書之所—授徒講學(xué)之所的演變過程。北宋初年，是書院發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這與當(dāng)時(shí)社會、文化環(huán)境的客觀需要有著密切的聯(lián)系。第一，書院繼承并發(fā)揚(yáng)了私人講學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。私學(xué)興起于春秋時(shí)期，孔子秉持著有教無類的原則，將教育從官方帶至民間，私人講學(xué)之風(fēng)盛行，書院便成為私人講學(xué)的重要場所。第二，印刷術(shù)的發(fā)明。藏書是書院的三大功能之一，也是最早出現(xiàn)的功能。印刷術(shù)的普及，有利于書籍的大量生產(chǎn)、流通，豐富了書院的藏書，為書院成為教育場所提供了前提條件。第三，官學(xué)衰落，無法滿足士子的讀書需求。北宋初年，政府無暇顧及教育，書院的出現(xiàn)大大彌補(bǔ)了官學(xué)的不足，得到了朝廷的認(rèn)可，并通過賜寫匾額或劃撥學(xué)田的方式，扶持書院的發(fā)展。宋代重科舉取士，“萬般皆下品，唯有讀書高”的理念深入人心，雖有中央官學(xué)和州、縣的官辦學(xué)校，但是名額有限，不能滿足更多讀書人的需求，且地方州、縣學(xué)校教師素質(zhì)參差不齊，教學(xué)質(zhì)量難以保證。而宋代書院恰好彌補(bǔ)了師資不足，又因書院中的主持人大多是有名的碩學(xué)鴻儒，更能吸引士子不遠(yuǎn)千里而來，書院為寒門士子打開了上升的通道。宋代書院還發(fā)揚(yáng)了孔子“有教無類”的精神，擴(kuò)大了平民階層接受教育的機(jī)會。第四，受佛教禪林講學(xué)制度的影響。佛教寺廟大多建在風(fēng)景優(yōu)美的山林之處，書院大多也設(shè)立在此。書院的職能是集教學(xué)、藏書及學(xué)術(shù)研究于一體，這與禪林的職能也存在異曲同工之處。

與此同時(shí)，西歐中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生則被歸結(jié)為中世紀(jì)城市發(fā)展的結(jié)果。中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生滿足了兩種需求：一是民眾社會精神生活的需要，二是知識分子獨(dú)立謀生的需求①。在歐洲11、12世紀(jì)，伴隨著城市的興起和商業(yè)的繁榮，商業(yè)行會組織隨之出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的學(xué)者模仿行會的建制，成立了“教師與學(xué)生的共同體”（universitas magistrorum et scholariorum），因而當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了兩種類型的大學(xué)——“教師大學(xué)”(masters' university) 和“學(xué)生大學(xué)”(students'university)。“教師大學(xué)”以巴黎大學(xué)為代表，在此類大學(xué)中，教師的權(quán)力較大，主要以教師組成的共同體來管理學(xué)校；“學(xué)生大學(xué)”則以博洛尼亞大學(xué)為代表，由學(xué)生組成的自治團(tuán)體來管理大學(xué)，比如教師的選聘、學(xué)費(fèi)的數(shù)額、學(xué)期的時(shí)限以及授課的時(shí)數(shù)，均由學(xué)生決定。此后，大學(xué)就一直沿用universitas 的表述，從“大學(xué)”詞源的演變過程中，我們可以看出“行會”在大學(xué)形成過程中的重要性。

三、理念：學(xué)術(shù)與人文的統(tǒng)一

大學(xué)的辦學(xué)理念決定了大學(xué)的辦學(xué)方向，是大學(xué)的立身之本，也是構(gòu)建大學(xué)核心競爭力的關(guān)鍵要素。世界一流大學(xué)的辦學(xué)理念都有其特色和獨(dú)到之處。書院和中世紀(jì)大學(xué)作為中國和西歐具有代表性的兩類高等教育機(jī)構(gòu)，各自在辦學(xué)理念上體現(xiàn)了其豐富的社會和文化內(nèi)涵；同時(shí)，它們也各自展現(xiàn)了教育與社會、與文化的相互關(guān)系。

中國書院通過培養(yǎng)高級專門人才、創(chuàng)新和傳播精深學(xué)問，產(chǎn)生了具有典型中國特色的書院精神，這是一種經(jīng)過千余年的傳承與創(chuàng)新而形成的獨(dú)具特色的文化教育價(jià)值取向。中國書院的最大特點(diǎn)就是體現(xiàn)了價(jià)值關(guān)懷與知識追求相統(tǒng)一的精神②——士不僅致“學(xué)”，更致“道”。書院的教學(xué)強(qiáng)調(diào)將學(xué)術(shù)研究與社會實(shí)踐結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)學(xué)問的經(jīng)世致用之意。哈佛大學(xué)前校長科南特曾經(jīng)指出，雖然科學(xué)是真理唯一可信的來源，但可能不能為一個(gè)自由社會的生存提供必需的價(jià)值元素，未必能為我們建構(gòu)“好的社會”③。史學(xué)界將宋學(xué)視為是“圣人體用”之學(xué)，道德仁義為體，生民政事為用，是“通天下之志”的“義理之學(xué)”。由于當(dāng)時(shí)中國書院的院長都是當(dāng)世的大學(xué)者，書院教育便較好地體現(xiàn)了宋學(xué)的特點(diǎn)，在求學(xué)和求道上實(shí)現(xiàn)了價(jià)值上的統(tǒng)一。因此，書院也是推動社會發(fā)展的文化運(yùn)動中的重要一環(huán)[10]。

中國書院在辦學(xué)上有著與一般學(xué)校迥然不同的鮮明特色。第一個(gè)特色是書院不以科舉考試為目標(biāo)，而是為了塑造學(xué)生品格和性情，以達(dá)到“善”的目標(biāo)。書院的教學(xué)活動不以科舉考試為依據(jù)，來此求學(xué)的不能帶著功利的目的。第二個(gè)特色是教學(xué)方式以學(xué)生自學(xué)為主，教師指導(dǎo)為輔，教學(xué)與研究相結(jié)合。書院的教學(xué)內(nèi)容包含文學(xué)歷史領(lǐng)域，其中四書五經(jīng)是其重要的內(nèi)容，學(xué)生的人文素養(yǎng)比較全面。在教學(xué)中，學(xué)生可以自由地與教師辯論，教師啟發(fā)鼓勵(lì)學(xué)生提問題。張載有云，“學(xué)則須疑”“于不疑處有疑方是進(jìn)矣”。朱熹認(rèn)為，“讀書無疑者，須教有疑。有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)”。書院注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、獨(dú)立研究的能力。第三個(gè)特點(diǎn)是書院引領(lǐng)風(fēng)氣，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，往往成為言論中心，甚至成為一股政治力量。宋代的書院著力宣揚(yáng)理學(xué)，同時(shí)也注重學(xué)以致用。

中世紀(jì)不僅見證了歐洲經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，也帶來了歐洲文化的崛起，一種新的知識組織形式出現(xiàn)了。中世紀(jì)大學(xué)在歐洲基督教的懷抱中誕生，但是并沒有囿于基督教的教義傳授，反而形成了求真和求善的大學(xué)精神。中世紀(jì)大學(xué)是以傳授博雅教育和專業(yè)教育為目標(biāo)的高等教育機(jī)構(gòu)。中世紀(jì)大學(xué)既可以培養(yǎng)畢業(yè)生以適應(yīng)社會的要求，同時(shí)它也是理論多于實(shí)踐、抽象多于具體的，這種結(jié)合可能是大學(xué)為什么經(jīng)得起考驗(yàn)的關(guān)鍵②?？v覽關(guān)于中世紀(jì)的文獻(xiàn)，我們會發(fā)現(xiàn)，“大學(xué)”意即有相同偏好的一群人聚在一起，中世紀(jì)大學(xué)正是通過對新形式的人力資本——知識分子的培養(yǎng)，在中世紀(jì)歐洲經(jīng)濟(jì)的復(fù)興中發(fā)揮了關(guān)鍵的因果作用④。

中世紀(jì)大學(xué)課程包含了文、法、神、醫(yī)四科，且以神學(xué)為尊。也正如科恩所說的“大學(xué)教育的中心任務(wù)不在于教什么，更在于怎么教，如何教得更好”[11]。中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)方式一般包括三種：一是講座（lecture）。由于中世紀(jì)時(shí)期書籍稀缺且昂貴，所以大學(xué)大多采用“讀”的方式來教學(xué)，即教師將書讀給學(xué)生聽，而學(xué)生則采用記筆記的方式來學(xué)習(xí)，類似于今天的講座。講座又分為普通講座和課外講座兩類，普通講座由教師擔(dān)任主持人；而課外講座則由高年級或優(yōu)秀的學(xué)生擔(dān)任主持人，多由學(xué)生自發(fā)組織進(jìn)行。這也為后世英國導(dǎo)生制的形成提供了雛形。二是評注（gloss）。由于講座單純是由教師單方面講授，學(xué)生只求記憶而不求甚解，因此，為了加深學(xué)生對問題的理解，由教師拋出問題，并從正反兩方面作出評注，以培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑批判思維。三是辯論（disputation）。辯論教學(xué)是西歐中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)特色。所有獲得學(xué)位的學(xué)生都必須經(jīng)過公開答辯，以證明自己獲得這個(gè)學(xué)位的資格。辯論這種集體的智力訓(xùn)練方式是中世紀(jì)大學(xué)對于歐洲教育的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)[12]。今天，我們的學(xué)位制度中實(shí)施的論文答辯制度，在大學(xué)教育中提倡的討論式教學(xué)，都來自西歐中世紀(jì)大學(xué)的傳統(tǒng)。經(jīng)院哲學(xué)家阿奎那在兩度執(zhí)教巴黎大學(xué)期間，至少主持了518 次辯論，每周大約兩次，這些辯論大多被記錄在《論真理》一書中[13]。也正如英國現(xiàn)代哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家懷特海認(rèn)為，如果西方思想沒有經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的理智訓(xùn)練的準(zhǔn)備，以便用宇宙理性或人類智力去探索自然的秩序，那么現(xiàn)代科學(xué)的誕生將是不可能的。

四、運(yùn)行：辦學(xué)自主與學(xué)術(shù)自由并行

西歐中世紀(jì)大學(xué)擁有相對獨(dú)立的辦學(xué)自主權(quán)，是大學(xué)從事真理活動的制度保障。相對獨(dú)立的辦學(xué)自主權(quán)意味著大學(xué)是相對獨(dú)立的辦學(xué)實(shí)體，對其自身內(nèi)部的日常運(yùn)作和管理擁有自我決策權(quán)，以實(shí)現(xiàn)自我的可持續(xù)發(fā)展。中國書院和西歐中世紀(jì)大學(xué)都在當(dāng)時(shí)各自特定的社會文化背景下獲得了相對獨(dú)立的辦學(xué)自主權(quán)，為各自當(dāng)時(shí)社會的人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)發(fā)展提供了必要的制度保障。

辦學(xué)自主權(quán)的重要體現(xiàn)就是自主管理和學(xué)術(shù)自由。書院的辦學(xué)自主權(quán)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）創(chuàng)建自主。書院作為民間機(jī)構(gòu)為各學(xué)派傳播自己的觀點(diǎn)提供了渠道，自主創(chuàng)建書院、自由講學(xué)成為各學(xué)派的主要驅(qū)動力，這與宋代理學(xué)的興起不無關(guān)系。各個(gè)學(xué)派需要一個(gè)傳播思想、講學(xué)授徒的場所，書院正好迎合了這一需求。南宋理學(xué)家朱熹不僅先后在福建創(chuàng)建了寒泉精舍、云谷書院、武夷精舍、考亭書院等多所書院，而且還修復(fù)了白鹿洞書院、岳麓書院這兩所聞名天下的書院，這些書院成為朱熹理學(xué)思想研究和傳播基地。在朱熹的帶領(lǐng)下，其他的理學(xué)家也興辦了大批的書院。（2）辦學(xué)自主。唐宋以來，中央和地方官學(xué)的主要職能在于為科舉儲備后備人才，并不開展學(xué)術(shù)研究。傅斯年先生曾經(jīng)說過：“國子監(jiān)只是一個(gè)官僚養(yǎng)成所，在宋朝里邊頗有時(shí)有些學(xué)術(shù)，在近代則全是人的制造，不關(guān)學(xué)術(shù)了。書院好得多，其中有自由講學(xué)的機(jī)會，有做些專門學(xué)問的可能?！雹谧x書人懷抱理想，不求名利，投身于學(xué)術(shù)思想，書院正滿足了這部分人的愿望。（3）管理自主。書院的辦學(xué)自主為書院的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容的充實(shí)和教學(xué)方法的創(chuàng)新提供了一定的自由度。古代書院最基本的特征是聚徒講學(xué)，具有藏書、教學(xué)和祭祀的“三大事務(wù)”功能，建立了相對完善的教學(xué)和管理制度，并規(guī)范了教學(xué)、行政、考試和圖書借閱等相關(guān)制度。胡適認(rèn)為，書院之真正的精神唯自修與研究⑤，與今日教育界所倡導(dǎo)的道爾頓制的精神有相同之處。

西歐中世紀(jì)大學(xué)是具有一定自由度或獨(dú)立性的高等教育教學(xué)機(jī)構(gòu)，是最具特權(quán)和聲望的學(xué)術(shù)思想機(jī)構(gòu)之一。大學(xué)從教皇或國王那里獲得了包含種種特權(quán)的“特許狀”，其中學(xué)術(shù)自治與學(xué)術(shù)自由是最核心的內(nèi)容，即大學(xué)享有自主決定和管理內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。比如，巴黎大學(xué)源于巴黎圣母院，隨著歐洲城市化的發(fā)展，各地的交流越來越頻繁，巴黎穩(wěn)定富庶的政治社會環(huán)境和優(yōu)越的宗教地位，吸引了各地學(xué)者和學(xué)生的聚集，使得巴黎圣母院成為世界文化和教育的中心。巴黎大學(xué)也從羅馬教皇和國王手中獲得了不同程度的特權(quán)，包括司法自治權(quán)、罷課、罷教和遷校的權(quán)利、審定教師資格和學(xué)位授予權(quán)，等等。學(xué)位授予是西歐中世紀(jì)大學(xué)非常重要的一項(xiàng)職能，也是中世紀(jì)大學(xué)的一項(xiàng)創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。學(xué)位制度源起于歐洲中世紀(jì)大學(xué)，也正是因?yàn)閷W(xué)位制度的存在，我們的高等教育才從縱向上成為一種富有層次的學(xué)歷教育[14]。正如阿特巴赫所認(rèn)為，“定義一所大學(xué)不是一件容易的事情，尤其是在高等教育差異化的時(shí)代。大學(xué)的無形產(chǎn)物，知識，可能是社會文化中最常見的強(qiáng)大元素。它可能影響到職業(yè)的興衰，甚至階層、地位或國家的興衰”[15]。大學(xué)使知識制度化，學(xué)生可以通過獲得學(xué)位來證明他們已經(jīng)學(xué)會了這些科目，教師則要經(jīng)過艱苦的培訓(xùn)才能獲得教學(xué)許可證，才能在大學(xué)任教，這一過程保證了學(xué)科的合法性和學(xué)科的傳承。

五、比較：歷史社會學(xué)的分析

中國書院和西歐中世紀(jì)大學(xué)是同時(shí)期出現(xiàn)在東西方的兩種高等教育機(jī)構(gòu)，二者在人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和普及文化等方面都發(fā)揮著重要作用。歷史社會學(xué)旨在借助研究過去來探究現(xiàn)代社會，關(guān)注的是不同社會的共同規(guī)律和相似機(jī)制，歷史社會學(xué)往往依賴于歷史，但又超然于歷史，以多案例比較去探尋因果機(jī)制[16]。書院和西歐中世紀(jì)大學(xué)都是歷史發(fā)展到一定階段時(shí)特定社會背景下的產(chǎn)物，都秉持著對社會的責(zé)任感進(jìn)行知識傳播，倡導(dǎo)辦學(xué)自主和學(xué)術(shù)自由。但是，由于二者位于不同的社會文化結(jié)構(gòu)和歷史文化環(huán)境，自然也呈現(xiàn)了不同的樣態(tài)。

（一）社會文化和結(jié)構(gòu)的差異

中國古代社會結(jié)構(gòu)是一元化的，是以官學(xué)為主導(dǎo)的教育體制。從春秋時(shí)代的孔子私學(xué)到宋代的書院私學(xué)，私學(xué)一直扮演者官學(xué)的補(bǔ)充，仍然是為科舉入仕服務(wù)的。表面上看，中國的書院也存在官學(xué)與私學(xué)的二元體制，然而實(shí)質(zhì)上，私學(xué)始終是官學(xué)的附庸，民間辦學(xué)沒有產(chǎn)生突破的思想，更沒有與官學(xué)相對抗的力量。有學(xué)者認(rèn)為，古代中國這種家國同構(gòu)的社會結(jié)構(gòu)是書院自治權(quán)很難得到擴(kuò)大的主要原因[17]。這一點(diǎn)是二者所產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)不同所致。西歐中世紀(jì)的社會結(jié)構(gòu)是多元化的，其中以教會、王權(quán)和世俗多元對立為主要特征，人們常以“上帝的事歸上帝，凱撒的事歸凱撒”的名句來描述中世紀(jì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。前期以教會辦學(xué)為主，后期以城市世俗辦學(xué)為主，這種辦學(xué)主體的轉(zhuǎn)變，反映了社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的變遷。西歐中世紀(jì)大學(xué)分別從教皇和國王的“特許狀”中取得不同的辦學(xué)自主權(quán)，這也從側(cè)面反映了教育在社會結(jié)構(gòu)中的重要地位。

（二）辦學(xué)自主權(quán)性質(zhì)的不同

中國書院與西歐中世紀(jì)大學(xué)的自治權(quán)性質(zhì)是不同的。中國古代書院的自治權(quán)不是一種法權(quán)，是以皇權(quán)為主導(dǎo)的行政權(quán)力決定著書院自治權(quán)的有無和大小。元朝以后，書院的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，一是官方開始興辦書院，這與官學(xué)已經(jīng)沒有差別；二是官方向書院直接委派山長，書院的主持人成為政府的官員，再也沒有南宋書院獨(dú)立講學(xué)、自由論辯的氣象。明朝初期，書院沉寂，中期開始逐漸復(fù)蘇，后期為了加強(qiáng)政治控制，四次盡毀書院。清朝書院的發(fā)展更為官學(xué)化，已經(jīng)成為官學(xué)的附庸。西歐中世紀(jì)大學(xué)擁有的自治權(quán)是一種法權(quán)，是由教皇或國王頒布的，以法律的形式固定下來，是穩(wěn)定的和不可剝奪的，具有獨(dú)立的法律地位。大學(xué)法定的自治權(quán)主要表現(xiàn)為對外爭取發(fā)展空間和獨(dú)立處理學(xué)校內(nèi)部事務(wù)兩個(gè)方面，是大學(xué)在不斷地與教會、與政權(quán)相斗爭而得來的。中世紀(jì)歐洲大學(xué)的自治權(quán)是與歐洲城市自治密切關(guān)聯(lián)的，大學(xué)自治是城市自治的直接產(chǎn)物[18]。

（三）后續(xù)發(fā)展和影響力的分野

中國書院是唐宋至明清出現(xiàn)的一種獨(dú)立的教育機(jī)構(gòu)，是私人或官府所設(shè)的聚徒講學(xué)、研究學(xué)問的場所。在中國的教育制度中，書院被認(rèn)為是最能體現(xiàn)通才教育傳統(tǒng)的建制。它源于唐、盛于宋、衰亡于清末，歷時(shí)千載，為我國封建社會特有的一種教育組織。書院集人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、文化傳播等功能于一體，以私人辦學(xué)為主，教學(xué)活動和學(xué)術(shù)研究相結(jié)合，是中國封建社會后期文化、教育、學(xué)術(shù)的中心。如錢穆指出：“中國的傳統(tǒng)教育制度，最好的莫過于書院制度。私人講學(xué)，培養(yǎng)通才，這是我們傳統(tǒng)教育中最值得保存的先例?！盵19]書院的歷史不僅是一部簡單的制度史，更是一部以書院為平臺而演繹的文化史、社會史。書院是高等學(xué)府與圖書館的象征，是文化與學(xué)術(shù)的標(biāo)志。書院作為一種教育文化組織，不僅繼承了中國古代優(yōu)良的私學(xué)傳統(tǒng)，也為當(dāng)世培養(yǎng)了大量的后備人才，推動了教育的普及，促進(jìn)了文化的傳播。2019年9月發(fā)布的《教育部關(guān)于深化本科教育教學(xué)改革 全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的意見》提出，要積極推動高校建立書院制學(xué)生管理模式，隨著這一意見的逐步落實(shí)，建立書院制學(xué)生管理模式不再是少數(shù)高校的探索，而將逐漸成為各高校的共同行動。書院制的推行是我們對書院育人價(jià)值的認(rèn)可，也是對中國傳統(tǒng)教育的繼承和發(fā)展。

西歐中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)，可以說，是中世紀(jì)最偉大的教育成就之一，為現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展提供了制度性與框架性的歷史元素,為理解現(xiàn)代大學(xué)概念提供了源頭性的詮釋[20]。中世紀(jì)大學(xué)的顯著成就之一，就在于盡可能地為所有人提供系統(tǒng)和廉價(jià)的教育，大學(xué)不是精英教育，沒有義務(wù)為該地區(qū)的特權(quán)青年提供社會化服務(wù)的職能[21]。中世紀(jì)大學(xué)對于歐洲社會結(jié)構(gòu)和文化文明的發(fā)展都起到了極大的促進(jìn)作用，也對西方后世的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。現(xiàn)代大學(xué)繼承了中世紀(jì)大學(xué)的辦學(xué)自由和學(xué)術(shù)自主等傳統(tǒng)精神，幾百年后，今天的大學(xué)依然和中世紀(jì)的大學(xué)有著相同的宗旨：培養(yǎng)一個(gè)全面受教育的公民。加州大學(xué)前校長克拉克·克爾曾說過：“到1520年，大約有85 個(gè)西方機(jī)構(gòu)仍然以可識別的形式存在，具有相似的功能和完整的歷史，其中70個(gè)經(jīng)久不衰的實(shí)體機(jī)構(gòu)是大學(xué)，教授和學(xué)生做著相同的事情，以教學(xué)、研究和社會服務(wù)為永恒主題?！盵22]我們理解中世紀(jì)大學(xué)和現(xiàn)代大學(xué)的主要差異的關(guān)鍵不在于技術(shù)，而在于克爾所認(rèn)為的“主題”。中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)，奠定了現(xiàn)代大學(xué)的辦學(xué)理念，為高等教育發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，具有非常重要的歷史意義?，F(xiàn)代大學(xué)的社會職能，與中世紀(jì)大學(xué)在社會系統(tǒng)中的作用和地位是分不開的，中世紀(jì)大學(xué)也為現(xiàn)代大學(xué)在教學(xué)、管理、學(xué)位制度等方面提供了可以借鑒的體系框架。

結(jié) 語

中國書院和西歐中世紀(jì)大學(xué)作為世界教育史上的兩份珍貴的教育遺產(chǎn)，對今天高等教育的發(fā)展仍具有一定的啟示意義。我們既要從共時(shí)性（synchronic）的角度來研究中國書院和西歐中世紀(jì)大學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史場域，也要從歷時(shí)性（diachronic）的角度來闡釋中國書院和西歐中世紀(jì)大學(xué)對我國和世界高等教育的歷史啟示。作為同時(shí)期東西方兩種不同的高等教育機(jī)構(gòu)，中國書院和西歐中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生，都反映了當(dāng)時(shí)的社會結(jié)構(gòu)和文化背景，雖然“不同的國家有不同的大學(xué)”[23]，但大學(xué)對文化和知識的傳承與創(chuàng)新功能是共通的。書院與西歐中世紀(jì)大學(xué)所秉持的全人格教育目標(biāo)，以通識教育為主的教育內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)生獨(dú)立思考和自學(xué)能力培養(yǎng)的教學(xué)方式，以及學(xué)術(shù)思想多元化的理念，對今天高等教育的改革與發(fā)展，仍然具有積極意義。在高等教育大眾化和國際化的今天，借鑒西方的教育理念與教學(xué)制度，與傳承中國傳統(tǒng)的教育理念與教學(xué)制度，二者并不相悖，反而相得益彰。

①朱相潭.西歐中世紀(jì)大學(xué)與中國古代書院：組織社會學(xué)視角的歷史比較[EB/OL].[2008-12-24].http://www.chinavalue.net/Article/Archive/2008/4/1/107041.html。

②朱漢民.中國書院積淀的文化精神[EB/OL].[2015-09-21].https://www.sohu.com/a/32615804_162758。

③金耀基.通識教育在現(xiàn)代大學(xué)中的位置[EB/OL].[2017-01-19]https://www.docin.com/p-5303169.html。

④Davide Cantoni,Noam Yuchtman.How universities helped transform the medieval world [EB/OL].May 21,2012.https://voxeu.org/article/how-universities-helpedtransform-medieval-world。

⑤胡適.書院制史[EB/OL].[2015-04-17].http://www.aisixiang.com/data/86786.html。