王 倩 倩

(中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院， 北京 100081)

伴隨著全球化的推進，世界文化間的交流逐步推進，東西方美學(xué)呈現(xiàn)出一種融合的態(tài)勢，在這樣的文化語境中，需要我們重新審視東方美學(xué)的資源，揭示東方美學(xué)的思想內(nèi)涵，從而在世界化的語境中找到中西美學(xué)的結(jié)合點，這是建設(shè)世界現(xiàn)代審美體系不可或缺的關(guān)鍵。中韓兩國有著廣泛的合作和聯(lián)系，二者同屬于東方美學(xué)文化圈，文化的交流聯(lián)系不可避免。正如徐永彬在《韓國現(xiàn)代文學(xué)》前言中所提及的那樣，中韓兩國之間的這種合作關(guān)系在21世紀(jì)的今天變得更加迫切和期待[1]。因此，有必要對韓國文學(xué)和文化進行深入的研究，增進人們對東方文化的了解，推動世界文化的繁榮。韓國兒童文學(xué)是東方美學(xué)敘事資源重要的組成部分，韓國是一個有著堅韌精神的國度，韓民族在幾千年的文明發(fā)展中保留了固有的文化傳統(tǒng)和民族精神，兼收并蓄，在一眾強國之中善于融合其他民族文化將其創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為本民族文化的一部分，在逆境中保持了主體的自我意識和堅強品性，其兒童文學(xué)的創(chuàng)作具有典型的代表性。

一、韓國兒童文學(xué)發(fā)展的概況

韓國興起的新文學(xué)始于20世紀(jì)的兒童文學(xué)，崔南善和李光洙在新文化啟蒙運動中開創(chuàng)了近代韓國文學(xué)的新時代(又被稱為“六堂、春園時代”②)，他們早期的創(chuàng)作多是以青少年兒童為主體書寫的作品。1909年崔南善在《少年》雜志發(fā)表了新體詩《海上致少年》，這部作品也被認(rèn)為是開創(chuàng)韓國詩歌先河的童詩[2]，隨后出版了《孩子們》《新星》等兒童文學(xué)作品，同時李光洙也創(chuàng)作了《致小朋友》《少年的悲哀》《情育論》等作品和評論，這些早期兒童文學(xué)創(chuàng)作鞏固了韓國兒童文學(xué)的根基。

韓國近現(xiàn)代東方兒童文學(xué)的發(fā)展是異質(zhì)文化融合的產(chǎn)物，近代社會日本通過明治維新吸納了西方文化從而走上現(xiàn)代化的道路，方定煥作為韓國文壇的“先覺者”，在長期的實踐過程中汲取了日本大和民族的近代文化，推動了韓國兒童文學(xué)的改革與發(fā)展。方定煥在1920至1924年期間留學(xué)日本，受到日本兒童文壇大師“巖谷小波”的影響，他取用“小波”作為自己的名號，以巖谷小波發(fā)表的《編做故事的方法》為基礎(chǔ)在韓國展開了“口演童話”的兒童文化運動?？梢哉f，“日本的現(xiàn)代兒童文學(xué)運動直接影響了方定煥推動韓國兒童文學(xué)運動?！盵3]方定煥為20世紀(jì)二十年代韓國兒童文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻，他不僅“推動了20年代的兒童文化運動和童話口頭表演運動”[4]，還通過創(chuàng)辦兒童刊物雜志培養(yǎng)和提拔了文壇一批文壇作家。方定煥為培養(yǎng)本國兒童的民族意識和民族精神，于1922年定下“兒童節(jié)”，這一年也因此成為韓國兒童節(jié)的開端，1923年，他組織了“彩色童繪”兒童文化運動團體，1923年創(chuàng)辦了韓國兒童文學(xué)雜志《小朋友》(該雜志于1934年?？址Q《俄里尼》)，這個刊物實現(xiàn)了現(xiàn)代意義上兒童文學(xué)文體分類，成為韓國最初專業(yè)性以兒童為對象的現(xiàn)代雜志，從教育需要和兒童本位出發(fā)是其主要精神特點。《小朋友》創(chuàng)刊后帶動了韓國《星星國》《新少年》《新朋友》等新一代兒童雜志的發(fā)展，培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀的韓國兒童作家，掀起了兒童文學(xué)創(chuàng)作的熱潮，韓國文學(xué)界涌現(xiàn)出尹克榮、崔炳華、李泰俊、高漢成、姜小泉、樸木月、馬海松、尹福鐘、尹石重、李元濤等一批兒童文學(xué)家，為韓國兒童文學(xué)奠定了基礎(chǔ)，兒童文學(xué)的創(chuàng)作逐漸繁榮。

二十世紀(jì)二、三十年代，受到俄國十月革命和國際無產(chǎn)階級運動的影響，韓國文壇進入了“以無產(chǎn)階級的解放為目標(biāo)的社會主義文學(xué)主導(dǎo)文藝的時期”[5]韓國左翼文學(xué)團體的作家在文學(xué)界展開了各種論爭，作家轉(zhuǎn)向現(xiàn)實世界的描繪，現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作達到頂峰，當(dāng)時占據(jù)文壇主導(dǎo)地位的“卡普”同盟強調(diào)現(xiàn)實主義的兒童小說，否定帶有幻想性特征的童話，形成一股文藝思潮。受到政治、社會的影響，階級文學(xué)占據(jù)了上風(fēng)，兒童文學(xué)逐漸淪為依附成人文學(xué)發(fā)展的從屬位置。20世紀(jì)中期，韓國的兒童文學(xué)進入解放后的迷茫時期，朝鮮南北半島統(tǒng)一的政治訴求反映到文學(xué)創(chuàng)作中，以此宣揚民族感情、民族精神；20世紀(jì)60年代以后，隨著作家交流活動的增強，韓國文壇在研究方法上有了新改觀。韓國兒童文學(xué)創(chuàng)作在前期發(fā)展的基礎(chǔ)上整頓了日報的新春文藝和雜志推薦制，逐漸完善了文壇的準(zhǔn)入制度，形成了自己規(guī)范的體系。[2]金柄珉指出，“60年代是韓國近代文學(xué)研究開始走向理論性、科學(xué)性研究的時期。這與四五十年代的研究方法有所不同。”[6]361這一時期韓國兒童文學(xué)在內(nèi)容和形式上都有所創(chuàng)新發(fā)展，但未擺脫成人文學(xué)影響的弊病。20世紀(jì)七十年代社會科學(xué)領(lǐng)域中發(fā)展的“民族民眾理論”促使文學(xué)研究確立了“民族主體性”立場，傳達“童心天使主義”成為韓國兒童文學(xué)界主流[7]2。20世紀(jì)八十年代后期，韓國文學(xué)界積極克服政治影響，積極研究和擴大其研究領(lǐng)域，開創(chuàng)了“統(tǒng)一文學(xué)史時代”[6]362。21世紀(jì)以來的韓國兒童文學(xué)的研究實現(xiàn)了多元化的研究，韓國兒童發(fā)展實現(xiàn)了長足的進展，21世紀(jì)的韓國文學(xué)也在時代發(fā)展的過程中煥發(fā)生機。

學(xué)術(shù)界在對韓國兒童文學(xué)的研究上，中國學(xué)者主要側(cè)重于韓國兒童文學(xué)的漢譯方文本的研究、韓國兒童文學(xué)作品的敘事研究、漢語教學(xué)、中韓童話論爭、中韓兒童文學(xué)當(dāng)代跨文化研究等方面，相關(guān)成果有著作：趙郁秀(2002)《當(dāng)代兒童文學(xué)的精神指向——第六屆亞洲兒童文學(xué)大會文選》、張美洪(2013)《萌生·汲取·綻放——中韓現(xiàn)代兒童文學(xué)形成過程比較研究》等；碩士論文：袁華玉(2010)《韓國兒童文學(xué)的產(chǎn)生與基督教的影響關(guān)系研究》、林多運(2011)《兒歌在韓語教學(xué)中的應(yīng)用》、宋丹(2014)《韓國兒童文學(xué)漢譯策略淺談》、李娜(2018)《韓國兒童文學(xué)作品翻譯報告——以姜茂紅的作品為中心》等；期刊論文與報紙：馬瑞(2014)《對韓國兒童文學(xué)漢譯的幾點思考》、竇全霞(2019)《中國兒童文學(xué)的當(dāng)代跨文化傳播》《20世紀(jì)30年代中韓童話論爭探析》等；博士論文韓天煒(2017)《全正生兒童文學(xué)中的苦難敘事研究》、宋姝萱(2020)《黃善美兒童小說的創(chuàng)作特征研究》等。韓國學(xué)者對本國兒童文學(xué)的研究有金萬石(2008)《中國韓國朝鮮兒童文學(xué)比較研究》、李在徹(1997)《韓國兒童小說選》、(2007)《韓國南北兒童文學(xué)研究》、金景鐘(1994)《兒童文學(xué)論》；學(xué)位論文：黃景淑(2003)《權(quán)正生童話研究》等。從總體上看，中國學(xué)者對韓國兒童文學(xué)的研究較為豐富多元，但是在整體上研究的范圍還是不夠全面，在對韓國兒童文學(xué)的敘事研究方面有待進一步擴展和深入。韓國文學(xué)界也對本國的兒童文學(xué)進行了相關(guān)的研究實踐，對兒童文學(xué)的批評、歷時性與共時性的學(xué)術(shù)研究做出了有益探索。韓國兒童文學(xué)在經(jīng)歷了20世紀(jì)初期殖民地的困難期、20世紀(jì)中期解放后的迷茫期的動蕩變革之后，面臨著新環(huán)境的挑戰(zhàn)③。韓國兒童文學(xué)東方敘事美學(xué)的研究對于促進兒童文學(xué)相關(guān)術(shù)語及研究范疇、豐富發(fā)展東方文學(xué)敘事資源，探索民族文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)行法則有著積極意義。

二、兒童視角下的東方美學(xué)因素

兒童文學(xué)由于其特定的受眾群體，敘述者以兒童的眼光進行敘事，通過敘事角色轉(zhuǎn)換，以兒童的思維語言、心理感受及行為詮釋外在世界，故事文本與兒童的精神相通。兒童文學(xué)作品通過孩子的眼光在一定程度上過濾了現(xiàn)實的丑惡，淡化了成人社會中的功利色彩，顯示了兒童理想世界中的真、善、美。韓國兒童文學(xué)作品以孩童的天真視角進行敘事，通過童稚與詼諧的別致表達，向讀者展現(xiàn)了兒童純真、美好及自我想象的東方世界，這種敘事視角轉(zhuǎn)換帶來的審美效果也是作家力圖追求的境界。

從歷史來看，自明朝初年到清朝初年，我國與朝鮮一直以鴨綠江、圖們江為界，但并沒有勘界。長白山之所以會成為中朝兩國的界山，有一段頗為復(fù)雜的歷史。

20世紀(jì)初期，朝鮮半島遭受了日本的殖民統(tǒng)治，在岌岌可危的經(jīng)濟消退與國民身份意識變動的背景下，韓國社會籠罩著廣泛的社會焦慮。20世紀(jì)三十年代是韓國文學(xué)史上“失去的時期”，文學(xué)作品多反映了國破家亡等苦難主題，這一時期也是韓國文學(xué)史上的轉(zhuǎn)型期，其重要程度不言而喻：“韓國文學(xué)史上近代文學(xué)所占的比重很大，到了近代，韓國文學(xué)才跨入民族文學(xué)的范疇當(dāng)中，產(chǎn)生可以形成世界文學(xué)史中一條支流的作品也始于這個時期。而在韓國近代文學(xué)史上，30年代詩歌所占的地位更是舉足輕重的。”[5]148在韓國兒童文學(xué)界，成人敘述者意識到兒童讀者身心的可塑性，并關(guān)注到兒童形象在現(xiàn)代性、民族性、殖民議題等研究中的重要性，將受眾兒童作為應(yīng)對現(xiàn)實狀況的一劑良方，作者、插圖作者、教育者、心理學(xué)者和社會各界的知識精英直接對話兒童讀者，通過政治、教育、心理學(xué)話語振奮地隱喻殖民地國家中的個人、家庭、民族的未來。韓國的兒童文學(xué)創(chuàng)作在現(xiàn)實矛盾的進展中細致地描繪了兒童眼中純真的世界，呈現(xiàn)了生活化、富有鄉(xiāng)土氣息的動態(tài)畫面，作家的童謠創(chuàng)作風(fēng)格樸素平易，充滿了民族韻味。

有“韓國兒童文學(xué)之父”之稱的韓國作家尹石重1911年出生于首爾，他幼年喪母，童年時期與外婆共同度過。13歲時，兒童雜志《新少年》發(fā)表了尹石重創(chuàng)作的童謠《春》，由此開始了創(chuàng)作生涯。1929年，尹石重創(chuàng)作了《白天出現(xiàn)的彎月》《撲通撲通》等一系列兒童文學(xué)作品，于20世紀(jì)三十年代初期出版了第一部童詩集《尹石重童謠集》，并發(fā)表了《并行三把傘》《失去的發(fā)帶》《鐵道旁的草棚》等一系列兒童文學(xué)作品。尹石重運用自己民族的語言創(chuàng)作出大量優(yōu)美動人的童謠，深受讀者歡迎。韓國作家尹石重創(chuàng)作的兒童文學(xué)系列作品既有兒童詩歌語言的親切，又飽含著濃郁的東方世界中的鄉(xiāng)土風(fēng)味和生活情趣，通過兒童的全知視角深刻地描繪了20世紀(jì)上半期韓國社會的現(xiàn)實風(fēng)貌。在其作品《四點半》(1940年)中，尹石重以一位兒童的眼光記敘了一個小女孩的童年往事，童詩配以插畫的形式生動地描繪了農(nóng)村生活的景象。在過去，韓國的鄉(xiāng)下并不是家家戶戶都有鐘表，人們知曉時間往往需要到商店去打聽。尹石重的作品刻畫了一位充滿童真的小女孩去商店問老爺爺時間的片段：

“小姑娘，小姑娘，進了商店?！袄蠣敔敚蠣敔?，媽媽叫我來問您，現(xiàn)在幾點？”“四點半?！毙」媚镞呑哌吥睿骸八狞c半，四點半?！盵8]4-10

然而，小女孩聽到老爺爺?shù)幕卮稹八狞c半”之后卻忘記了時間，在回家路上被各種小動物及路邊的花草吸引。太陽落山之后，小女孩才蹦蹦跳跳地回到家告訴媽媽“四點半?！薄端狞c半》這本童詩通過這樣一則簡短有趣的小故事，渲染了純真又溫馨童年時光。在小女孩的世界里，周遭的一切都是那么有趣和新奇，“大公雞喝水”、“螞蟻搬家”、“蜻蜓”、“胭脂花”這些俗常的事物仿佛都活了起來，讀者與書中的小女孩一起探尋時間的秘密、親近自然，把讀者帶入一個美好的童真世界。然而，聯(lián)系相關(guān)寫作背景，作者尹在創(chuàng)作《四點半》時，正是韓國遭受日寇侵略的黑暗年代，身處屠殺、掠奪與殖民的深淵之中，流離失所的人民渴望獲得和平和安寧。盡管殖民和戰(zhàn)爭給人們的心靈帶來了傷痛，但身處戰(zhàn)爭旋渦，韓民族保持了堅韌的品格，積極與黑暗的現(xiàn)實相抗衡，在韓國像尹石重這樣的作家通過文學(xué)書寫的方式呼喚社會和平，尋找人類失去的童心。“韓國兒童文學(xué)從萌生之初，就被賦予悲壯的使命感。對兒童的要求，是希望他們能夠盡快成長為實現(xiàn)民族解放與建設(shè)現(xiàn)代國家的主力軍?！盵9]45兒童文學(xué)作品中有著天使般童心的美好形象給身處戰(zhàn)爭泥潭的人民帶來精神上的慰藉，讀者在閱讀這些充滿童趣的小詩時會從中體會到一種背離時代溫暖的情感。

東方審美思想和藝術(shù)受到原始思維的影響，關(guān)注人與自然事物之間的聯(lián)系，具有情感性和意象性的思維特征?！皷|方民族都是在意象性、情感性思維的支配下來塑造人物，不顧及真實的人體比例關(guān)系，只追求意象化的、理想化觀念的表達?！盵10]2在韓國現(xiàn)代兒童文學(xué)創(chuàng)作中，也可以看到作家通過藝術(shù)化的手法創(chuàng)造的一種意象化的主人公形象，通過兒童的天真視角傳達民族觀念和精神。

韓國著名兒童文學(xué)家黃善美1959年出生于韓國忠清南道洪城，創(chuàng)作有《走出院子的母雞》《我的藍色自行車》《沒被邀請的孩子》等一系列兒童文學(xué)作品。其中《走出院子的母雞》通過兒童視角講述了一個溫情而感人的故事：一直生活在雞籠里的母雞“葉芽”，夢想著有一天能孵蛋生下一個屬于自己的寶寶，但它下的蛋卻屢次被主人拿走了。夢想的計劃擾亂了葉芽的生活，它感到失望和無能為力，但還是愿意為了實現(xiàn)夢想而戰(zhàn)，葉芽拒絕在養(yǎng)雞場下蛋，很快就被當(dāng)作“廢雞”對待，被趕出了農(nóng)場。在進退兩難的境地中，一只綠頭鴨伸出手來幫助它擺脫黃鼠狼的追捕，葉芽走出院子，開始了一種全新的生活。綠頭鴨在失去伴侶后，與葉芽組成了一個奇怪而幸福的家庭。然而好景不長，厄運再次降臨，母雞葉芽和綠頭鴨與黃鼠狼展開了殊死搏斗，當(dāng)葉芽發(fā)現(xiàn)黃鼠狼也只是為了撫養(yǎng)自己的四個孩子時，它不再掙扎，帶著無私的母愛飛向了藍天[11]。由于原著的暢銷，《走出院子的母雞》的故事在韓國家喻戶曉，后來以電影的形式在韓國上映，成為首部韓國親子動畫大片。這個童話故事以生動形象的表達方式將母愛的無私和偉大、生命的崇高與責(zé)任的重大詮釋得淋漓盡致。作者運用嫻熟的技巧描繪了兒童眼中希望與恐懼，以細致的心理描寫和簡潔、具有象征意義的語言賦予了作品深厚的思想內(nèi)涵，展現(xiàn)了東方美學(xué)在藝術(shù)上的獨特性，作者以線性敘事的方式將“葉芽”命運的坎坷和生活的苦辣酸甜展示給每一位讀者，描繪出人們心靈深處最動人也最堅實的愿景。

三、韓國兒童文學(xué)的敘事風(fēng)格

(一)多重轉(zhuǎn)換的敘事空間

文學(xué)創(chuàng)作中的時間和空間是相互依存的，巴赫金將這種狀態(tài)稱為“藝術(shù)時空體”。韓國兒童文學(xué)以奇妙的想象向讀者展示了兒童世界里無限延展的童年時空，營造了一種多重轉(zhuǎn)換的敘事藝術(shù)時空。康德和皮亞杰指出：“空間觀念具有先驗性，空間概念是兒童形成最早的概念之一。”[12]40空間概念(spatial concept)是人類成長過程中一個重要的概念，也是兒童階段最先獲得的概念?！叭藢臻g方位的認(rèn)知是對客觀世界認(rèn)知的基礎(chǔ)，而對時間和其他事物的認(rèn)識是建立在對空間認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的，即人類首先對空間進行認(rèn)知，然后逐漸延伸至?xí)r間和其他抽象概念的認(rèn)知”[12]1。兒童文學(xué)作家為了更貼近兒童的認(rèn)知與感覺，在敘事過程中通過擬人化或神奇故事的表達，拓展了敘事的空間，作家的敘事空間是跳躍、多變的，或放大到太空宇宙，或濃縮于一事一物上，借助生活化的語言，讓沒有生命的事物“說話”，從中表達一定的思想感情。

當(dāng)代韓國兒童文學(xué)家權(quán)正生1937年出生于日本東京，九歲時回到韓國，1969年開始專門從事兒童文學(xué)的寫作。他的一生經(jīng)歷了戰(zhàn)爭、離散、貧困和病痛等一系列磨難，以自身為原型創(chuàng)作了《小狗便便》《老天爺?shù)难蹨I》《斑點兒臉》《如泥球般打滾兒》《蘋果園的月亮》等百余篇童話作品?！翱嚯y敘事”是他所創(chuàng)作的作品中永恒的母題，他用率真的文字、巧妙的構(gòu)思描寫了渺小者坎坷生活中的溫暖的故事，深受讀者喜愛。他創(chuàng)作的童話作品《小狗便便》風(fēng)格獨特，敘事結(jié)構(gòu)巧妙，內(nèi)容發(fā)人深省。與傳統(tǒng)的兒童文學(xué)敘事方式不同，作者沒有去極力塑造兒童夢想的世界，而是從現(xiàn)實出發(fā)，深入社會底層視察兒童在殘酷的條件下的生存狀態(tài)，通過一個不急不緩溫馨感人的小故事反思人存在的價值，建構(gòu)了獨特的敘事空間，充滿了人性化的關(guān)懷。這部作品獲月刊雜志《基督教教育》第一屆兒童文學(xué)獎，也是引導(dǎo)作者走向兒童文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的重要作品，入選韓國小學(xué)教材經(jīng)典課文。

“石頭家的小白拉了一泡便便，就在胡同墻角那兒，小白還是一只小狗，所以他拉的是小狗便便。一直麻雀飛過來，落到小狗便便旁邊，啄了幾下，‘是便便！呸，呸，臟死了……’說完他就飛走了?！裁?？我是便便？臟死了？’小狗便便又生氣又傷心，委屈地掉下了眼淚?！盵13]2-4

如同《小狗便便》開篇中提到的那樣，不起眼的小狗便便成為世界上最卑微的存在，在遭遇到麻雀、母雞的冷遇后，泥塊以自身的坎坷經(jīng)歷安慰身處迷茫困境中的小狗便便，帶給它溫暖和希望。漫長等待與煎熬之下隱藏著渺小生物從不放棄的靈魂。直至小狗便便尋找到自己作為肥料的價值，才實現(xiàn)了人生的意義。謳歌“渺小者”自身價值的隱喻敘事場景，在作者的筆下變得生動與鮮活。故事末尾講道：

“一個絢爛的春日，蒲公英開出了一朵非常非常美麗的花。淡淡的花香隨風(fēng)飄蕩，那甜甜微笑的花朵里，滿是小狗便便深摯的愛?！盵13]28

在《小狗便便》中，文本的空間敘事表現(xiàn)為故事場景的不斷轉(zhuǎn)換：胡同墻角→蒲公英的嫩芽中；山坡上的田野里→牛車→田野。故事場景在不斷地發(fā)生交叉變換和位移，故事的敘述在空間上不斷延展放大，充滿了暗示和隱喻。這種敘述模式將讀者帶入一個多維文本的閱讀空間，敘述文本在故事情節(jié)的不斷變換下產(chǎn)生了無限張力，承載了豐富的內(nèi)容，給讀者留下了無限想象的空間。在敘事手法上，作者通過擬人化的表現(xiàn)方式，表達出一個深刻的主題：再渺小的東西也有它的價值和功用，從一無是處的“小狗便便”到“美麗的花朵”，小狗便便實現(xiàn)了自己的人生價值，也奉獻了自己的一生。越是身處黑暗泥濘之中，越能戰(zhàn)勝自我，獲得希望和光亮。作家這種全知視角敘事的方式打亂了敘事文本慣常的時空秩序，讓身邊的事物“活”了起來，故事結(jié)局深摯、勵志又溫暖人心。與一般的兒童文學(xué)作品中的“幸福敘事”不同，作者另辟蹊徑給予一泡不起眼甚至都不會有人關(guān)注的“小狗便便”以人類的靈魂，飽含著逆境之中不沮喪、不悲觀，奮斗向上、追求自我價值實現(xiàn)的民族激情。

(二)景觀敘事中的幽雅美

從整個東方世界上看，“把幽雅、典雅、高雅、幽靜或雅靜當(dāng)做美，是東方美學(xué)的共性”[14]34。韓國兒童文學(xué)在景觀敘事上呈現(xiàn)了一種審美情趣上的“幽雅美”，符合韓國傳統(tǒng)審美意識的特征?！坝难琶馈笔侨龂鴷r期和統(tǒng)一新羅時期的韓民族獨特的審美情趣，和諧柔美、幽靜清新、靜謐深邃是作家極力追求的境界。韓民族的幽雅美來源于獨特自然環(huán)境帶來的別致感受，韓國處在一個獨特的位置，它的三面環(huán)海，一端與大陸相連。在廣闊深邃的大海的懷抱中，人們可以極目眺望，感受到溫暖濕潤的海洋氣候。在半島和山脈之間，景觀線條柔和疏朗富有美感，遼闊寬廣的海洋，清新幽美的景致，足以激發(fā)作者無盡的聯(lián)想?！肮糯n國人的精神傾向可以說是風(fēng)流。另外，這一風(fēng)流又是具有宗教的傾向，它對于神、人間和自然，以喚起調(diào)和的一體感作為中心思想”[15]149。韓民族“幽美”的文化風(fēng)格強調(diào)“融真俗而湛然”[14]39與韓國固有的風(fēng)流道精神相通，是一種在靜謐景觀下的寧靜心態(tài)，強調(diào)融真俗、超脫是非，將大自然的生命力融入個體的生活之中。

韓國兒童作家李成擅長描寫兒童細膩豐富的內(nèi)心世界，他創(chuàng)作的兒童文學(xué)作品中充滿了對兒童的愛與理解，創(chuàng)作有《藏在心底的巧克力》《橘子味的夏天》《隱形的橡皮擦》《不能告訴你的秘密》《米娜假面日記》等作品。其中《橘子味的夏天》講述了一個小女孩童年經(jīng)歷。

11歲的寶拉夢想著能在假期去濟州島海灘上避暑游玩，但她的媽媽一心忙于寫稿工作，無暇顧及她的訴求，寶拉的爸爸為了家人能過上更好的生活出國留學(xué)，許久沒有聯(lián)系了，寶拉一直在擔(dān)心父母的婚姻狀況。眼看假期過半，寶拉的期待將要落空，突然有一天，媽媽收到老朋友的邀約，決定帶寶拉和她的小伙伴回老家避暑，并一反常態(tài)地作了精心打扮。寶拉驚喜地叫上好朋友出門游玩，開始了他們的旅行計劃，在旅程中尋找媽媽的秘密……作者在這部兒童文學(xué)長篇小說里加入了很多環(huán)境描寫，旅程中幽雅的景致牽動著主人公淡淡的情愫，隨著故事的推進，真相也逐漸在迷霧下揭開。

韓國兒童文學(xué)體現(xiàn)了一種自然界對生命的感應(yīng)，這就是萬物歸一的自然精神。生命源于自然，人與自然氣息相通，“像山泉一樣自清自澄，像大海一樣既深又廣，融匯萬物，讓萬川歸而為一，這種自然精神，就是韓國式的風(fēng)格”[14]39。在香氣氤氳的盛夏夜晚，郊外迷人的風(fēng)景訴說著少女淡淡的心事，隨著時間的流逝，離別、惆悵、真相接踵而來，寶拉遇到了一位帥氣的少年，媽媽也遇到了闊別十年未見的初戀。在聽媽媽講述年少的往事之后使寶拉也逐漸明白了愛情和理解之間的微妙感情，相逢時的浪漫景色襯托了懵懂少女的內(nèi)心世界。

(三)韓國兒童文學(xué)中的詩性美學(xué)

意大利理論家維柯在《新科學(xué)》中提出了“詩性”的概念，將早期人類思維認(rèn)知概括為“詩性的智慧”，將詩人看作“人類的感官”，哲學(xué)家看作“人類的理智”[16]172。東方民族有著詩性思維、藝術(shù)想象力和詩意智慧的文化根源。詩歌在韓國文學(xué)史上占有重要的位置，詩性美學(xué)是韓國兒童文學(xué)審美文化的特征。韓國現(xiàn)代詩歌的基礎(chǔ)是源于古典歌謠，是從原始宗教活動中集體創(chuàng)作出來的，抒情詩的發(fā)展由集體創(chuàng)作到個人創(chuàng)作，從集體情感表達到個人情感表達。20世紀(jì)三十年代是韓國現(xiàn)代詩加速發(fā)展的時期，韓國詩壇出現(xiàn)了傳統(tǒng)抒情詩創(chuàng)作為主的詩人尹東柱、金素月、徐廷柱等人，1945年朝鮮半島解放后，韓國的文壇涌現(xiàn)了樸木月、趙芝薰等一批優(yōu)秀的詩人群體[17]74。韓國現(xiàn)存最早的歌謠是載于《三國遺事》中的《龜旨歌》，是一種巫俗性質(zhì)的集體歌謠?！豆珶o渡河歌》④是韓國古代歌謠中流傳最為廣泛的歌謠，最初記載于中國的《海東繹史》《藝文類聚》《古今注》等漢文文獻，“公無渡河，公竟(終)渡河，墜河而死，公將(當(dāng))奈何”[18]。流露著主人公的凄涼悲傷之情，側(cè)重于個人情感的表達。這些悠久的詩歌傳統(tǒng)是韓國抒情文學(xué)的最初形態(tài)，為當(dāng)代韓國詩歌的發(fā)展奠定了前提和基礎(chǔ)。

韓國詩人樸木月(1916-1978)本名樸泳鐘，出生于慶尚北道慶州市，1933年起從事兒童文學(xué)創(chuàng)作，1939年在鄭芝溶的推薦下他的詩作在《文章》雜志發(fā)表，并于次年正式步入文壇。1964年樸木月與趙芝薰、樸斗鎮(zhèn)合作出版了《青鹿集》，他們?nèi)艘虼吮环Q為“青鹿派”詩人。青鹿派詩人繼承了古典詩歌的傳統(tǒng)，有著鮮明的創(chuàng)作特色。樸木月1955年起發(fā)表了《山桃花》《晴曇》《慶尚道詠嘆調(diào)》等作品。樸木月根據(jù)少年時代的農(nóng)村生活經(jīng)歷來書寫童詩，他的詩作極具自然格調(diào)，擅長以韓國民謠體描寫大自然的景觀，蘊含濃郁的鄉(xiāng)土形象和意境，帶有濃厚的詩性抒情色彩，其詩歌創(chuàng)作推動了20世紀(jì)六十年代韓國傳統(tǒng)詩的創(chuàng)造。下面選取樸木月的童詩為例：

“毛毛細雨/在古鎮(zhèn)上/下毛毛雨/燈籠朦朧的夜色/下毛毛雨/燈籠是紙燈籠/白色燈籠/毛良村三個字/被弄濕了/在古鎮(zhèn)上/下毛毛雨/燈籠朦朧的夜色/下毛毛雨?！?/p>

——《樸泳鐘兒童詩歌集·綠星》(筆者譯)

樸木月的童詩有著散文和抒情的色彩，夜晚的古鎮(zhèn)上下著毛毛細雨，燈籠朦朧的夜色、紙燈籠、村牌名等景色都籠罩在蒼茫的雨夜之下。意象是主體情緒與外部事物相適應(yīng)、融合的過程，是在對事物的形象和特征進行分類的基礎(chǔ)上形成的具有情感和意志的“心象”?！拔镂医蝗凇必灤┝藰隳驹挛膶W(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的整個過程，是東方詩性美學(xué)的思維模式的展現(xiàn)。樸木月詩句中的意象樸素形象又引人聯(lián)想，詩人凝練的語言和對自然的生動描寫帶有濃郁的東方抒情詩的色彩，細致地描繪了作者眼中哀愁素樸的鄉(xiāng)土世界。

樸木月擅長對自然景觀的描繪，在尹海燕翻譯的《青鹿》中，作者對景物的描述達到了物我歸一的狀態(tài)：

“遠山青云寺/古樸的瓦舍/山是紫霞山/待到春融雪/榆樹的嫩葉/長滿十二道山彎/那青鹿/清澈的眼中/流過的/浮云?！盵19]

韓民族的美學(xué)重視個人審美觀念的表達，這種審美同時也是一種孕育于生活的經(jīng)驗性審美感受，反映了美的事物與人的審美感情之間的普遍聯(lián)系。與西方美學(xué)著重表現(xiàn)事物外部形式結(jié)構(gòu)的普遍性結(jié)構(gòu)相比，東方美學(xué)是用普遍性的事物來象征，表達的是一種朦朧的、模糊的概念，具有“概念-意象”的形式特征?！皷|方美學(xué)的概念范疇往往是用形象性的、象征比喻的語言方式，即詩性的方式來表述個人的審美體悟和審美判斷的，所以概念的內(nèi)涵就顯得十分模糊”[20]。韓國美學(xué)多以具象性的事物來表達民族普遍性的審美觀念和情感，以上文提及的《青鹿》這首詩為例，詩作中的“遠山”“青云寺”“瓦舍”“榆樹”“春雪”“青鹿”“浮云”等意象的內(nèi)涵不僅是指這些自然事物的本身，還蘊含著像山、樹、青鹿、云等特征的事物及其中蘊含的人生哲理。樸木月的童詩是作者心靈的寫照，透過詩中的意象表達了心歸自然的人生真理及對故鄉(xiāng)的留戀，展現(xiàn)出淡淡的哀愁。時間如浮云匆匆消逝，那青鹿清澈的眼神正如純真的年少時光，隨云波一同遠去，引起讀者深深的共鳴。

四、結(jié)語

在全球化與亞洲兒童文學(xué)本土化的語境下，兒童文學(xué)與世界文學(xué)間的沖突、矛盾日益加劇，不同地區(qū)、不同階段的兒童文學(xué)發(fā)展有著不同的特性。亞洲兒童文學(xué)發(fā)有著廣闊的發(fā)展前景，參考不同國家和不同地區(qū)的兒童文學(xué)，可以擴展國際學(xué)術(shù)事業(yè)，推動世界兒童文學(xué)的繁榮。進入21世紀(jì)以來，亞洲兒童文學(xué)和其他大洲兒童文學(xué)之間的接觸和交流變得更加頻繁和復(fù)雜，現(xiàn)今的“亞洲兒童文學(xué)”或“東方兒童文學(xué)”不再是一個封閉概念，而是不可避免地納入到更廣泛的背景，站在了世界文學(xué)的立場上。韓國兒童文學(xué)作品中蘊含著東方敘事美學(xué)的因素，韓國兒童文學(xué)家在兒童文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域進行了積極的探索與開拓，是東方敘事文學(xué)資源的重要組成部分。在全球化的時代背景下，促進中國兒童文學(xué)與世界兒童文學(xué)的發(fā)展與共榮，為兒童文學(xué)的發(fā)展開拓新的前景。

[注 釋]

①“風(fēng)流”是對韓國民族精神特質(zhì)的一種抽象概括，其典型的現(xiàn)實形態(tài)或日常生活范型則是新羅時期“花郎徒”組織的群聚生活形式。

②在韓國歷史上，一般將19世紀(jì)末到1910年稱作“啟蒙期文學(xué)”時期，崔南善(1890-1957)，號“六堂”，李光洙(1892-1950)，號“春園”，二人被視為韓國近代文學(xué)的開拓者。

③韓國兒童文學(xué)在21世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)主要有民族學(xué)術(shù)話語的建立、環(huán)境生態(tài)性世界觀作品的創(chuàng)作和批評、互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字時代的沖擊、社會文化異化之下民族文學(xué)的生存等問題。

④《公無渡河歌》又稱為《箜篌引》，是一首邊彈箜篌邊吟唱的古典詩歌，簡短的四句話講述了一個凄美動人的愛情故事：“一個披發(fā)提壺的狂夫亂流而渡，其妻阻止不及，狂夫乃墜河而死。妻持箜篌一面彈擊樂器，一面唱出上面四句悲凄的詩歌，唱罷縱身投河而死?！?/p>