楊 亮

(安徽三聯(lián)學(xué)院 動(dòng)漫與數(shù)字藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230601)

引言

徽派建筑是指徽州古民居的一種建筑風(fēng)格。徽州古稱新安，位于安徽省的南部，范圍在以黃山為中心的安徽南部地區(qū)。以北亞熱帶濕潤(rùn)的季風(fēng)氣候?yàn)橹鳌，F(xiàn)有明、清古民居建筑總計(jì)有7000棟，明清古村落大致在100多處，是一種獨(dú)樹(shù)一幟的徽派民居建筑風(fēng)格?，F(xiàn)在在行政區(qū)劃意義上的徽州已不存在了，其建筑樣式風(fēng)格作為一個(gè)地域的文化概念和建筑文化符號(hào)存在，北宋年間，極富有藝術(shù)氣質(zhì)的宋徽宗趙佶將歙州改為徽州，他希望這一塊地方可以享受太平安寧，甚至能體現(xiàn)著自己的藝術(shù)追求和人生理想。胡適在描述家鄉(xiāng)時(shí)，標(biāo)題就是“故鄉(xiāng)和家庭”，接下來(lái)的第一句就是：我是安徽徽州人?！坝刑媒栽O(shè)井，無(wú)宅不雕花”這算是徽州民居的一個(gè)重要特點(diǎn)。徽派建筑格局較為獨(dú)特，大門為前庭，中設(shè)天井和廳堂，與天井之間不設(shè)墻壁與門窗，屬于全敞開(kāi)式。廳堂用中門與后廳堂隔開(kāi)，前廳堂為“堂”,是祭祀、交流等大型活動(dòng)場(chǎng)所；后廳堂設(shè)一堂二臥室，臥室分長(zhǎng)幼，按東尊西卑居住。住宅多為磚木結(jié)構(gòu)的樓房。明代建筑樓上寬敞為特征。清代多為一明(廳堂)兩暗(左右臥室)的三間屋和一明四暗的四合屋。堂屋后是一道封火墻，靠墻設(shè)天井，兩旁建廂房，是完整的一進(jìn)。其中徽派建筑中高低錯(cuò)落的五疊墻或馬頭墻俗稱“五岳朝天”，與建筑內(nèi)廳堂中的天井構(gòu)成“四歲規(guī)堂”的象征語(yǔ)義，暗合“四水歸堂”俗稱象征寓意“財(cái)不外流”的語(yǔ)境特征。結(jié)合“三雕藝術(shù)”形成了徽派民居最具風(fēng)格的一種文化特征。

徽派建筑莊重而嚴(yán)謹(jǐn)，散發(fā)著濃郁的書香氣息。簡(jiǎn)潔的陳設(shè)，書卷氣十足的布置，寧?kù)o而不失莊嚴(yán)，包括各種各樣材質(zhì)建筑構(gòu)件及裝飾紋樣所構(gòu)成獨(dú)特的文化氛圍。它所承載的文化和教育意義都在傳達(dá)著徽州人的理想和愿望，表達(dá)著人們對(duì)于文化以及美好生活的追求和向往。

一、問(wèn)題研究及其研究意義

(一)研究擬解決的問(wèn)題

1.本研究的重點(diǎn)問(wèn)題

本文以徽派建筑裝飾構(gòu)件紋樣象征屬性為研究對(duì)象，探討徽派建筑裝飾構(gòu)件紋樣象征類型與建筑裝飾空間之間存在內(nèi)在邏輯關(guān)系，所建構(gòu)徽派建筑裝飾空間理性的秩序與法則，解決其理論依據(jù)的問(wèn)題。

徽州建筑特征在中國(guó)建筑史上具有典型的代表意義，其建筑的象征也成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要載體。作為中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期一個(gè)成熟的傳統(tǒng)建筑形式和流派，徽州民居建筑體現(xiàn)出徽州特有的地貌特征、風(fēng)水意愿和地域?qū)徝赖膬A向，表現(xiàn)在建筑各部分的裝飾構(gòu)件之中，其中裝飾構(gòu)件紋樣不僅是裝飾建筑的藝術(shù)精品，同時(shí)留存了人類關(guān)于建筑的多種經(jīng)驗(yàn)和觀念，包括功利的、審美的、歷史的、宗教的、生理的精神內(nèi)涵，其多重動(dòng)因結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出其象征寓意，隱含著人類社會(huì)的秩序與法則，其物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容都極其深廣。如何解讀和運(yùn)用這些象征符號(hào)寓意，是理解徽州傳統(tǒng)民居建筑和文化的途徑之一。對(duì)解讀和把握不同時(shí)期建筑的象征文化特點(diǎn)，保護(hù)和修復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)建筑都是非常重要的。

筆者在考察徽州建筑雕刻裝飾紋樣的象征性研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，民間建筑裝飾構(gòu)件的紋樣，在長(zhǎng)期的流傳演變過(guò)程中已經(jīng)不同程度地喪失或者是模糊了其原始實(shí)踐意義，從而已經(jīng)演變成相對(duì)穩(wěn)定的象征符號(hào)。這種象征符號(hào)通過(guò)民間藝術(shù)的傳承，滲透到現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的個(gè)人的意識(shí)之中，成為人們家喻戶曉共同使用的一種民間自覺(jué)“約定俗成”的觀念，并影響著現(xiàn)在民間藝術(shù)的審美活動(dòng)，同時(shí)成為民間美術(shù)創(chuàng)作中時(shí)常引用的象征符號(hào)。正是象征符號(hào)在題材的內(nèi)容、紋樣的形式組合、色彩的搭配等方面，形成了程式化、規(guī)范化、趨同化的表現(xiàn)。如象征符號(hào)裝飾紋樣時(shí)常選用的題材，如石榴、蓮花、壽桃、佛手、梅花、喜鵲、鯉魚、公雞、獅虎、八仙、財(cái)神、福、祿、壽、喜、搖錢樹(shù)、聚寶盆、萬(wàn)字符、太極圖、八寶、方勝等等，創(chuàng)作者在造型中選擇這些象征符號(hào)時(shí)已經(jīng)包含了關(guān)聯(lián)某種原有的、歷史延續(xù)的象征觀念的含義，從而使民間藝人在選用這些象征造型符號(hào)時(shí)受到一定的限制和制約，并遵循其傳統(tǒng)的象征或涵義，因此在作品創(chuàng)作時(shí)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的程式化傾向。清代以后隨著工業(yè)社會(huì)的興起，農(nóng)業(yè)社會(huì)的漸漸衰落，徽州建筑雕刻裝飾紋樣漸漸衰落。其緣由是隨著現(xiàn)代工業(yè)化的藝術(shù)產(chǎn)品的粗制濫造，在西方時(shí)尚流行的今天，藝術(shù)產(chǎn)品很容易被復(fù)制，傳統(tǒng)曾一度被認(rèn)為封建的殘留，因而被遭到摒棄，一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式也隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)的逐步消失而遠(yuǎn)去。直到今天，很多裝飾紋樣的載體已經(jīng)瀕危滅絕。但是人們追求美好吉祥的觀念卻未有失去，依然在重新尋找著新的藝術(shù)載體與其生存空間，通過(guò)象征物來(lái)表達(dá)一種生活美好的愿望。這是當(dāng)代民間藝術(shù)盛行的原因?，F(xiàn)在的城市建設(shè)力圖將城市文化的特色和厚重感表達(dá)出來(lái)；建設(shè)仿古建筑街區(qū)，出現(xiàn)了以中國(guó)傳統(tǒng)民間樣式風(fēng)格的酒店茶樓內(nèi)部裝璜，高雅別致的窗欞字畫，象征吉祥韻味的案幾杯碟邊沿的紋樣；這種民族化的傳統(tǒng)觀念和表現(xiàn)方式很容易取得人們的認(rèn)同。但是現(xiàn)代很多傳統(tǒng)的雕刻裝飾紋樣已無(wú)法恢復(fù)，其主要的原因就是建筑裝飾雕刻的粉本紋樣已經(jīng)遺失，如何恢復(fù)和創(chuàng)作出新粉本紋樣，成為保護(hù)和繼承發(fā)展的工作重點(diǎn)。

2.本研究的難點(diǎn)問(wèn)題

本文難點(diǎn)所在是如何把握徽派建筑構(gòu)件紋樣的象征寓意典型特征與建筑空間的界面之間所呈現(xiàn)的文化象征內(nèi)涵，最終對(duì)其象征指征表達(dá)方式的特殊性和普遍性進(jìn)行類別細(xì)分，在實(shí)踐應(yīng)用中顯現(xiàn)其地域文化獨(dú)特的建筑裝飾風(fēng)格樣式，解決其現(xiàn)實(shí)應(yīng)用原理的問(wèn)題。

筆者在考察徽州建筑雕刻裝飾構(gòu)件紋樣時(shí)又發(fā)現(xiàn)明清時(shí)期徽州民間版畫是成為其建筑雕刻裝飾構(gòu)件紋樣的選用的重要載體。一方面民間工匠依據(jù)徽州民間版畫中大量的吉祥紋樣運(yùn)用其諧音和象征，把裝飾紋樣和吉祥意義聯(lián)系起來(lái)，在建筑雕刻中都有所表現(xiàn)，并貫穿在雕刻的吉祥主題之中，通過(guò)生動(dòng)造型將樸素的生活愿望栩栩如生地展現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出對(duì)子孫后代生命延續(xù)的渴望、對(duì)平安生活的向往、對(duì)富足生活的期望、對(duì)仕途的追求、對(duì)長(zhǎng)壽的祈求等等。這些象征紋樣都是民間工匠通過(guò)自己的智慧，巧妙地運(yùn)用象征的手法加以表現(xiàn)出來(lái)。另一方面，明清時(shí)期的文人畫注意從民間藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，并取得空前的發(fā)展，繪畫中的詩(shī)、書、畫、印的文人畫程式，在民間紋樣的構(gòu)成類型上能表達(dá)多層次吉祥寓意的內(nèi)容。寫意花鳥畫的崛起，為建筑裝飾提供了一種吉祥寓意的表達(dá)方式，其中的吉祥題材的傳統(tǒng)繪畫也被廣泛應(yīng)用到徽州建筑雕刻之中。通過(guò)利用比興、題跋傳達(dá)各種復(fù)雜情感的吉祥祈愿，創(chuàng)作形式上具有很大的自由性，其象征寓意也呈現(xiàn)多義性的特征。

(二)研究解決問(wèn)題的價(jià)值意義

基于徽派建筑裝飾構(gòu)件紋樣的象征屬性與建構(gòu)理性的問(wèn)題研究，以徽派建筑裝飾構(gòu)件紋樣為研究基礎(chǔ)，梳理徽派建筑構(gòu)件裝飾紋樣的象征類型，探究徽派建筑裝飾構(gòu)件紋樣設(shè)計(jì) “建構(gòu)”理性的形式規(guī)律及不同象征寓意類型的美學(xué)特征，運(yùn)用類型學(xué)研究方法，探討地域文化背景下的建筑構(gòu)件紋樣審美規(guī)律與建筑裝飾空間之間內(nèi)在邏輯關(guān)系，拓展徽派建筑裝飾紋樣設(shè)計(jì)在建筑環(huán)境空間中應(yīng)用的認(rèn)知邊界，具有實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值和實(shí)際指導(dǎo)意義。

從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的角度，通過(guò)民間建筑構(gòu)件紋樣創(chuàng)造，為環(huán)境景觀學(xué)搜索民間建筑裝飾構(gòu)件的紋樣，以及與民間通俗的象征寓意之間進(jìn)行交流與溝通，提供參考依據(jù)。本文建立在美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、建筑、民俗、社會(huì)心理學(xué)等學(xué)科理論基礎(chǔ)上。進(jìn)行跨學(xué)科的理論研究及探索，力圖對(duì)徽州建筑裝飾構(gòu)件中的紋樣進(jìn)行整理，使其系統(tǒng)化綜合化地進(jìn)行闡釋。試圖恢復(fù)民間遺失的粉本紋樣，盡力依據(jù)傳統(tǒng)紋樣圖形，通過(guò)重組的構(gòu)造形式，創(chuàng)造新的建筑裝飾構(gòu)件的粉本紋樣。對(duì)如何保持中華民族文化上的特殊性和獨(dú)立性提供參考。

二、文化觀念對(duì)徽派建筑象征特性的影響

我國(guó)的文化象征，[1]“大致不外兩大系統(tǒng)，即祈福納吉的生存觀念系統(tǒng)和子孫繁息的生殖觀念系統(tǒng)”[2]。中國(guó)傳統(tǒng)建筑象征的產(chǎn)生與觀念有關(guān)?！爱?dāng)一個(gè)字或一個(gè)意象所隱含的東西超過(guò)明顯的和直接的意義時(shí)，就具有了象征性?！盵3]據(jù)此，我們把傳統(tǒng)建筑背后不是一望便知的含義叫做傳統(tǒng)建筑象征。等級(jí)觀念、生命觀和宗教觀是中國(guó)傳統(tǒng)建筑象征現(xiàn)象產(chǎn)生和變化的三個(gè)重要原因。

觀念是人類思維的最小表征單位，它代表意義知識(shí)和抽象。經(jīng)驗(yàn)本身留下的痕跡就是觀念。人們不僅用觀念來(lái)表征他們居住的天地，而且建設(shè)行為深受這些觀念取向的指導(dǎo)。而且“簡(jiǎn)單觀念通過(guò)聯(lián)想構(gòu)成附加復(fù)合物的復(fù)雜觀念[4]”。黑格爾說(shuō)：“象征是直接呈現(xiàn)于感性觀念的一種現(xiàn)成的外在事物，對(duì)這種外在事物并不直接就它本身來(lái)分，而是就它暗示的一種較廣泛較普遍的意義來(lái)分?！盵5]在考證徽州建筑各個(gè)時(shí)期的文化觀念時(shí)發(fā)現(xiàn)：不同朝代的文化觀念影響著建筑的構(gòu)件樣式，表現(xiàn)出不同的象征屬性。例如程朱理學(xué)在徽州彌漫，建筑雕刻形式出現(xiàn)了“忠孝節(jié)義、禮教綱常”等各類題材。清朝徽商的興盛，建筑雕刻形式出現(xiàn)了“衣錦還鄉(xiāng)、榮歸故里”等各類題材。這些題材和內(nèi)容的樣式無(wú)不體現(xiàn)出一種社會(huì)的文化與道德、心理與思維的內(nèi)在形式，通過(guò)外化的符號(hào)來(lái)加以表達(dá)，傳達(dá)出人們對(duì)美好生活的渴望和對(duì)美的形式的追求。

由于其象征寓意是建立在“約定”的觀念基礎(chǔ)上，觀念的相似性就成為理解建筑象征寓意的基本條件。這種約定俗稱的觀念成為一種象征。因此象征成為徽州建筑裝飾的特征之一，它不僅體現(xiàn)在建筑結(jié)構(gòu)本體上，也體現(xiàn)在各種裝飾構(gòu)件上，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗族觀念追求和時(shí)代意義。

三、解析徽州建筑雕刻裝飾構(gòu)件紋樣的象征屬性

徽州建筑主要以民居為主，其建筑格局和建筑結(jié)構(gòu)及構(gòu)件紋樣無(wú)不體現(xiàn)出與宗族興盛相關(guān)的象征寓意。本文著重討論和分析其象征屬性。

(一)徽州建筑裝飾象征寓意類型

建筑的象征的寓意有很多類型，主要是根據(jù)象征符號(hào)的類型來(lái)表達(dá)其象征寓意，象征符號(hào)的類型主要有植物類型、動(dòng)物類型、人物形象類型、器物類型、顏色類型和關(guān)于人的品質(zhì)的、行為的活動(dòng)及情感的類型等等。這些象征符號(hào)在建筑裝飾紋樣中的應(yīng)用無(wú)非是想表達(dá)一種人對(duì)生命形式一體化的綜合的精神體驗(yàn)。通過(guò)考察研究表明，徽州建筑雕刻紋樣具有明顯的功利性的特點(diǎn)，其中大量的吉祥紋樣運(yùn)用其諧音和象征，把裝飾紋樣和吉祥意義聯(lián)系起來(lái)，將生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都表現(xiàn)在建筑雕刻之中，通過(guò)生動(dòng)造型將樸素的生活愿望，栩栩如生地展現(xiàn)出吉祥的主題。表現(xiàn)出對(duì)子孫后代生命延續(xù)的渴望、對(duì)平安生活的向往、對(duì)富足生活的期望、對(duì)仕途的追求、對(duì)長(zhǎng)壽的祈求等等。從思維層面思考對(duì)建筑裝飾構(gòu)件紋樣的影響，可以看出象征符號(hào)對(duì)建筑裝飾象征寓意的影響的主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

1.對(duì)生命形式的把握

對(duì)生命形式的把握，大致不外兩大系統(tǒng)，即祈福納吉的生存觀念系統(tǒng)和子孫繁息的生殖觀念系統(tǒng)，這種觀念直接影響了建筑象征特性的發(fā)展。比如用喜鵲、鹿、蜜蜂以及猴子來(lái)表示“喜祿封候”，還有以石榴象征多子，以桃子象征長(zhǎng)壽，以牡丹代表富貴。

2.對(duì)建筑的非理性思維

非理性層面的裝飾象征內(nèi)容往往缺乏現(xiàn)實(shí)形態(tài)，通常由神話傳說(shuō)或傳承的題材充當(dāng)內(nèi)容。象征的內(nèi)容因而會(huì)受諸如社會(huì)制度、文化特征、民族個(gè)性等多種非理性思維因素的制約。徽州建筑裝飾構(gòu)件表達(dá)出的象征寓意比較突出，具有豐富的文化意蘊(yùn)。如裝飾構(gòu)件中表現(xiàn)出的幾何紋、動(dòng)物紋、植物紋等，一方面是反映人類最初對(duì)美的朦朧追求，另一方面則是表達(dá)了直接或間接的象征寓意，除了通過(guò)想象力來(lái)反映純自然的藝術(shù)特性，同時(shí)也表現(xiàn)出宗教、巫術(shù)、生殖崇拜、祖先崇拜的社會(huì)寓意。

3.對(duì)建筑的理性思維

對(duì)建筑的理性思維，體現(xiàn)對(duì)建筑概念的分析、解釋和概括。這個(gè)層面的象征寓意往往在建筑實(shí)體知覺(jué)和其他事物間尋找類似點(diǎn)，然后通過(guò)具有類似點(diǎn)的事物傳達(dá)象征寓意。例如徽州建筑把門、窗、墻、地面、頂棚等建筑物件構(gòu)件作為裝飾語(yǔ)言的詞匯，并引入功能概念，建筑文化的解釋成為中介的必要條件。

(二)徽派建筑裝飾象征形式符號(hào)類型

象征形式符號(hào)類型主要表現(xiàn)為象征形式類型和形式構(gòu)成類型，它們都離不開(kāi)象征手法的應(yīng)用和表現(xiàn)。所謂象征手法，就是通過(guò)一種容易引起聯(lián)想的物體形象，表達(dá)某種觀念、意識(shí)和感情的一種表現(xiàn)手法。象征，是用具體事物表現(xiàn)某些抽象的意義，它是不可見(jiàn)的一種概念或一種風(fēng)俗可以看見(jiàn)的標(biāo)記，是表示圖形表征的內(nèi)涵意義。其中中國(guó)吉祥紋樣是一種獨(dú)具東方神韻的象征藝術(shù)形式，象征意象是藝術(shù)追求的意境形態(tài)，黑格爾在《美學(xué)》中認(rèn)為：象征無(wú)論就它的概念來(lái)說(shuō)，還是它的歷史上出現(xiàn)的次第來(lái)說(shuō)，都是藝術(shù)的開(kāi)始。他所說(shuō)的象征，是指象征型藝術(shù)，并認(rèn)為象征型藝術(shù)是人類藝術(shù)的最早階段和最初形式。黑格爾在論述“象征型藝術(shù)”時(shí)說(shuō)：“象征雖然不像單純的符號(hào)那樣不能恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出意義，但是既然是象征，它也就不能完全和意義相吻合。因?yàn)閺囊环矫婵?，?nèi)容意義和表達(dá)它們形象在某一個(gè)特點(diǎn)上固然彼此協(xié)調(diào)；從而另一方面看，象征的形象卻還沒(méi)有完全與所象征的普遍意義毫不相干的一些其他性質(zhì)……。”[6]象征手法包括象征物和客觀物兩個(gè)方面。象征給予人們的啟示意義，不在于形象本身，而在于形象所暗示的意義。

1.徽派建筑裝飾象征形式類型

建筑裝飾象征形式是在建筑裝飾方面表達(dá)的某種方式，何星亮研究員《象征的類型》依據(jù)國(guó)內(nèi)外資料，從其功能的角度進(jìn)行分類，劃分為五種類型：統(tǒng)合性象征、表達(dá)性象征、指示性象征、規(guī)范性象征、強(qiáng)化性象征五類。我從思維層面的角度劃分為徽派建筑裝飾象征形式的四種類型。

(1)直接表達(dá)的象征類型

這類象征是通過(guò)具體的象征物(實(shí)體)及其攜帶的象征意圖組成。象征寓意通過(guò)直接傳達(dá)，來(lái)聯(lián)想理解象征物的寓意。如門扇上獸首含環(huán)的“鋪首”，馬上聯(lián)想到看門護(hù)家，它象征平安的寓意。

(2)間接推移的象征類型

這類象征物因年代久遠(yuǎn)，相關(guān)的事件的含義不斷增多，使其內(nèi)涵不斷豐富，經(jīng)過(guò)層層剝離，形成具有邏輯推理，產(chǎn)生一定排列順序，最后才能找出象征寓意的詮釋。因而建筑的復(fù)雜象征結(jié)構(gòu)像一串多個(gè)環(huán)扣相連而成的鏈條，缺了其中任何一環(huán)都將難以理解。如窗欞上“囍”字紋樣，從字形演化來(lái)看，最初是一個(gè)鼓加一個(gè)口型的左右結(jié)構(gòu)，表示高興之意。后來(lái)演化為上面一雙手捧著吉，下面是一張口的上下結(jié)構(gòu)，表示喜慶之意。現(xiàn)在已經(jīng)演化為雙字喜，表示吉慶之喜，喜事連連的寓意，同時(shí)依據(jù)當(dāng)?shù)亓?xí)俗的不同，有的地方習(xí)俗規(guī)定，男方家要用“囍”字紋來(lái)裝飾慶典，女方家要用“禧”字紋來(lái)裝飾喜慶。

(3)多重含義的象征類型

這一類型指在一種文化體系中的某些重要象征符號(hào)的表現(xiàn)形式與所指對(duì)象之間存在著多重的組合關(guān)系。其“多義性”即可表示多重含義。例如在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中紅色有幾層涵義：a象征溫暖；b象征陽(yáng)光；c象征東方；d象征血腥；e象征熱情；f象征喜慶等等。在上述的這六種寓意表達(dá)了六個(gè)獨(dú)立象征義，有的寓意的內(nèi)涵甚至相反。中國(guó)傳統(tǒng)建筑多重象征主要取決意義與形式兩方面因素。當(dāng)意義與形式并不完全吻合時(shí)，對(duì)象征物的理解是模糊多義的。建筑的復(fù)雜性往往通過(guò)多義性的表現(xiàn)產(chǎn)生多重含義的象征[7]。

(4)獨(dú)特個(gè)性的象征類型

這一類型帶有某種地方文化特征或個(gè)人主觀意愿的表現(xiàn)，具有強(qiáng)烈特色和個(gè)性表現(xiàn)。如潘家祠堂最獨(dú)特的地方在于中進(jìn)大廳的雀替之處，雕有百匹形態(tài)各異的駿馬，精美異常，俗稱“百馬圖”。在徽州祠堂中，木梁、雀替上雕刻馬的形狀，比較少見(jiàn)?？赡苁且?yàn)榕思业淖嫦葘亳R或者是對(duì)馬有特別感情。這類用古典及傳統(tǒng)、地方建筑語(yǔ)匯的建筑象征可采用方言、成語(yǔ)、典故等。

2.徽派建筑裝飾象征形式構(gòu)成類型

徽派建筑裝飾象征形式構(gòu)成是象征手法的如何應(yīng)用，常見(jiàn)的象征形式構(gòu)成說(shuō)法有：諧音、雙關(guān)、附會(huì)、變形，借喻等等。本文研究主要考慮到對(duì)徽派建筑雕刻裝飾構(gòu)件紋樣的恢復(fù)和傳承的需要，將徽派建筑裝飾象征形式構(gòu)成歸納為四個(gè)類型。

(1)隱喻

象征有如隱喻，它或者借助于類似的性質(zhì)，或者通過(guò)事實(shí)上或想象中的聯(lián)系，典型地表現(xiàn)某物，或令人回想起某物。格爾茲把“意義”與“象征”緊密地結(jié)合起來(lái)，在他看來(lái)，“象征”符號(hào)是指作為觀念載體的行為、性質(zhì)和關(guān)系——觀念是象征的“意義”。[8]隱喻是徽派建筑裝飾最普遍的形式。建筑更多地是依賴有結(jié)構(gòu)的實(shí)體符號(hào)形式從非言語(yǔ)的直覺(jué)來(lái)理解它的意義。建立在符號(hào)學(xué)基礎(chǔ)上的文脈主義、隱喻主義、裝飾主義被視為后現(xiàn)代建筑的三種建筑觀，雖然各自立腳點(diǎn)不同，卻不同程度強(qiáng)調(diào)了建筑的形喻和抽象隱語(yǔ)意義，都運(yùn)用比喻的形式。如徽雕《三國(guó)故事》戲文中的情節(jié)，就象征著“忠、孝、節(jié)、義”。

(2)組合

由幾個(gè)部分或個(gè)體結(jié)合成整體，組合起來(lái)組織成整體。格雷夫斯把建筑中的組合當(dāng)成是“意義集中在交叉或占支配地位構(gòu)件上獲得更多含義的手法?！比缁罩菝窬拥膬?nèi)部建筑構(gòu)體中“四水歸一” 與“五岳朝天”并稱是“四水歸堂”，但四水歸堂在這里不僅僅象征著財(cái)源興旺，也象征著人丁興旺、家族源遠(yuǎn)，如水一樣長(zhǎng)流不息。

(3)類比

類比是聯(lián)想的思維方式，以某些客觀存在或想象中的外在事物以及其他可感知到的東西，來(lái)反映特定社會(huì)人們的觀念意識(shí)、心理狀態(tài)、抽象概念和各種社會(huì)文化現(xiàn)象。結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為建筑是一種語(yǔ)言。通過(guò)假定的對(duì)立面?zhèn)鬟_(dá)出象征義。這種手法在建筑上經(jīng)常使用。如雕刻壽星、八仙、和合二仙象征著吉祥如意。但類比表達(dá)象征義比較間接，借助聯(lián)想才能有所領(lǐng)悟。

(4)符號(hào)

符號(hào)是一種非語(yǔ)言，常象征某種事物及其含義。符號(hào)與所表示的某種事物具有內(nèi)在的一致性，由形態(tài)和色彩等要素組成?？ㄎ鳡栒f(shuō)：“對(duì)于理解人類文化生活的豐富性和多樣性來(lái)說(shuō)，理性是個(gè)很不充分的名稱。但是，所有這些文化形式都是符號(hào)形式。因此，我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號(hào)的動(dòng)物。只有這樣，我們才能指明人的獨(dú)特之處，也才能理解對(duì)人開(kāi)放的新路——通向文化之路?！盵9]在建筑結(jié)構(gòu)的本體中我們可以將徽州建筑雕刻構(gòu)件看成是符號(hào)的一種。

(三)徽州建筑雕刻裝飾構(gòu)件紋樣象征形式與意義的結(jié)合類型

徽州建筑雕刻裝飾構(gòu)件紋樣象征形式，主要是通過(guò)其構(gòu)成形式來(lái)加以表現(xiàn)，體現(xiàn)出其象征寓意，在象征形式與意義的結(jié)合之間找出相應(yīng)的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，通過(guò)諧音、雙關(guān)、暗示等象征手法，來(lái)傳達(dá)其象征寓意。徽州建筑雕刻裝飾構(gòu)件紋樣象征形式與意義的結(jié)合類型，主要具體表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

1.對(duì)生命繁衍的期冀

對(duì)表現(xiàn)生殖和渴望子嗣興旺的建筑雕刻在裝飾紋樣中占有重大比例，如天仙送子、觀音送子等等。種類不是最繁多的，流傳廣泛，應(yīng)用普遍。表現(xiàn)出對(duì)生命的崇拜。

2.對(duì)生命不朽的崇拜

對(duì)“長(zhǎng)壽”源于對(duì)生命的珍視，在傳統(tǒng)觀念中，生存時(shí)間的長(zhǎng)度與生活經(jīng)驗(yàn)和生活智慧的積累有著某種必然的聯(lián)系。加之儒家思想中長(zhǎng)幼尊卑的觀念，所謂的“智者”的造型是長(zhǎng)著白頭發(fā)、長(zhǎng)白胡子、長(zhǎng)白眉毛的老者形象。如：壽居耄耋、花甲重周壽字、福山壽海等紋樣這些都是對(duì)生命長(zhǎng)存的渴望。

3.寓教于“圖”，教化人倫

建筑的吉祥紋樣對(duì)人的這種影響和教育是潛移默化的。吉祥紋樣在日常生活中的基本的作用是裝飾，但是這種裝飾同人的成長(zhǎng)環(huán)境有關(guān)。它無(wú)處不在，從建筑空間上講，大到房屋的結(jié)構(gòu)與內(nèi)部裝飾，小到瓦當(dāng)、磚飾的花紋造型；其環(huán)境都離不了吉祥的裝飾紋樣。強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的人格道德方面的教化。

4.求知

建筑的吉祥紋樣將知識(shí)的學(xué)習(xí)得看作是件重要的事情。因?yàn)楣糯?，科舉是獲得社會(huì)地位認(rèn)知的唯一標(biāo)準(zhǔn)。建筑雕刻裝飾構(gòu)件中有勉勵(lì)努力學(xué)習(xí)的象征紋樣，如冰梅紋就象征著寒窗苦讀，“梅花香自苦寒來(lái)”的象征寓意。而科舉求吉的內(nèi)容舉不勝數(shù)，如金榜提名、連升三級(jí)、鯉躍龍門、獨(dú)占鰲頭等等紋樣。從吉祥意象的構(gòu)成來(lái)看，思維活躍，內(nèi)容豐富。如蓮花荷花諧音為“連科”等等。

5.人格修養(yǎng)的提升和完備

徽州建筑雕刻裝飾構(gòu)件紋樣中有很大一部分是追求對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超脫，反映心靈的淡然。如明清時(shí)期的雕刻紋飾上常見(jiàn)“漁樵耕讀”圖。是當(dāng)時(shí)人們最普通的生活方式。此類還有“太白醉酒、麗人行圖、竹林七賢圖”等等寓意人的品質(zhì)、行為活動(dòng)和情感體驗(yàn)的裝飾紋樣。

四、結(jié)語(yǔ)

非語(yǔ)言表意功能，主要是借助實(shí)體形式傳達(dá)象征另一種特殊寓意的方式；符號(hào)象征功能，主要是借助符號(hào)本身來(lái)表示某種象征寓意，并以精神性或感情性的效果為目的，體現(xiàn)事物所具有內(nèi)在一致性；文化傳承功能，建筑象征文化的獨(dú)特存在現(xiàn)象以及建筑裝飾非語(yǔ)言表意功能具有普遍性，象征成為建筑理性行為與非理性思維心理活動(dòng)互動(dòng)的結(jié)果，文化傳承成為必要條件等。

借助建筑實(shí)體界面的視角可以幫助我們由表及里，完成從建筑現(xiàn)象到建筑本義的認(rèn)識(shí)過(guò)程，從而完整地認(rèn)識(shí)建筑文化的全部涵義，對(duì)系統(tǒng)考察不同時(shí)期的徽派建筑文化特點(diǎn)提供有價(jià)值的參考。

在研究徽州建筑雕刻構(gòu)件紋樣的象征屬性時(shí)，也發(fā)現(xiàn)一些研究問(wèn)題上的不足之處，例如徽州建筑雕刻構(gòu)件紋樣歸納不夠系統(tǒng)，其主要的原因是缺少傳統(tǒng)的民間粉本紋樣的實(shí)物或殘缺不全。這對(duì)我們的深入研究帶來(lái)了一定困難。同時(shí)我們也從其它民間藝術(shù)尋找了民間雕刻粉本紋樣的端倪，例如徽州版畫和徽州新安江畫派的繪畫等，為我們進(jìn)一步的研究奠定基礎(chǔ)。