何儷媛

（中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)，湖北武漢 430073）

兒童文學(xué)作家于爾克·舒比格善于將神秘復(fù)雜的事物用淺顯通俗的方式表達(dá)出來， 他的作品想象力豐富，富于幽默感，貼近孩子的內(nèi)心，受到了世界各國(guó)孩子們的歡迎。劉緒源在《當(dāng)世界年紀(jì)還小的時(shí)候》中文版的序言中說：“這一本書，真是讓人從心底里喜歡。那樣一種想要分析一番卻無從下手，但又能隱約而真切地感受到的人生體驗(yàn)； 那樣一種不溫不火的稚拙的敘述，讓你一邊讀一邊就會(huì)笑出來，而實(shí)在又講不出多少笑的理由。 ”該文結(jié)合《當(dāng)世界年紀(jì)還小的時(shí)候》《爸爸、媽媽、我和她》《大海在哪里》三部作品集， 簡(jiǎn)要分析舒比格的兒童文學(xué)創(chuàng)作在故事內(nèi)容和敘述藝術(shù)上的特點(diǎn)。

1 舒比格兒童文學(xué)作品的主要特點(diǎn)

1.1 知識(shí)性

人在孩童時(shí)期具有強(qiáng)烈的求知欲望， 而兒童文學(xué)是專為少年兒童創(chuàng)作的文學(xué)作品， 因此滿足孩子的好奇心、傳遞知識(shí)是十分重要的。舒比格將基本的自然科學(xué)知識(shí)、生活常識(shí)等融入兒童文學(xué)創(chuàng)作，幫助孩子來感受和認(rèn)識(shí)世界。

《當(dāng)世界年紀(jì)還小的時(shí)候》共分為六章，分別是《天與地》《東西》《動(dòng)物》《名字》《秘密和魔法》《不一樣的生活》， 內(nèi)容編排基本遵循人類文明的發(fā)展邏輯，即“自然界—生產(chǎn)工具—?jiǎng)游铩祟悺鐣?huì)生活”。 這樣的編排與兒童認(rèn)知世界的順序相似，對(duì)于其建構(gòu)知識(shí)體系有積極作用。 在《我的第二本筆記》中， 作家用比喻的方式闡述了癌癥的病理：“健康的細(xì)胞只會(huì)繁殖到一定的數(shù)目和大小。例如，一根手指一旦發(fā)育好，就不會(huì)再長(zhǎng)了，再長(zhǎng)的只有指甲。 癌細(xì)胞就像童話里的甜粥，不斷地從鍋里溢出來，無法控制，漸漸溢出大門，最終淹沒整個(gè)村子。 ”《鯨》《另一頭鯨》則把鯨的叫聲比作唱歌，用浪漫的筆觸寫下了兩頭鯨相互陪伴的深情，兼具科普性和文學(xué)性。

除此之外，作家常常會(huì)列舉一系列同類事物，如“我來到這個(gè)世界的時(shí)候，世界就已經(jīng)在那兒了。 房子、桌子、椅子、柜子、床鋪、洗臉盆、水龍頭等，一應(yīng)俱全”“鼻子配眼鏡，嘴巴配勺子，屁股配椅子；魚配水，鳥配天，奶牛配草原；人配衣裳，房配床；黑夜配睡眠，白天配蘇醒，名字配物件……”這類敘述看似無意義， 實(shí)際卻用最淺顯易懂的方式教會(huì)了孩子基本的詞匯和概念以及它們之間的相互聯(lián)系。

1.2 教育性

兒童對(duì)于世界并沒有十分清晰的認(rèn)知， 引導(dǎo)兒童樹立正確的世界觀、 人生觀和價(jià)值觀是兒童文學(xué)作家的責(zé)任和使命。 在發(fā)揮兒童文學(xué)的教育功能方面，舒比格做出了成功的嘗試，他通過一個(gè)個(gè)妙趣橫生的故事傳達(dá)了人生中重要的情感體驗(yàn)和價(jià)值觀念，如親情、友情、愛情、寬容、友善、團(tuán)結(jié)等。

《藍(lán)色獵鷹》講述了一個(gè)小女孩尋找藍(lán)色獵鷹的故事。小女孩經(jīng)過花園，碰見了一個(gè)張開雙腳彎腰站著的女人，她問：“您有沒有看到我的藍(lán)色獵鷹？ ”女人回答說：“沒有。 ”后來小女孩在路上逢人就問“有沒有見到我的藍(lán)色獵鷹”，最后一位外國(guó)女士告訴她公共汽車站有一只鳥，她看到后否認(rèn)了。 這時(shí)鳥說：“我就是啊?！毙∨⑦B忙道歉：“我沒有馬上認(rèn)出你，你那么黑，看起來就像是一只烏鴉。 ”“好了好了，最重要的是我們又在一起了，”獵鷹說道。 這個(gè)簡(jiǎn)短的故事雖然沒有背景的交代和情節(jié)的鋪墊， 但很好地表現(xiàn)了寬容的品質(zhì)和友誼的內(nèi)涵。

《別煩我》開頭寫了一對(duì)姐弟拌嘴的場(chǎng)景：弟弟不愿穿衣服，姐姐再三勸說，弟弟很不耐煩，便說“別煩我”，姐姐沒有生氣，只是說“別說傻話”。故事結(jié)尾寫道：“在她的想象中，和弟弟一起生活，是另外一副樣子?，F(xiàn)在她已經(jīng)知道是怎樣的生活了：興奮、緊張，但很美好。 ”至親之間也難免會(huì)有摩擦，但爭(zhēng)吵過后依然是彼此的依靠， 質(zhì)樸溫暖的親情有著強(qiáng)大的力量。 在《尋找一個(gè)幫助》中，小女孩、野狼、公牛、女士在尋找一個(gè)叫作“幫助”的東西時(shí)遇上了瓢潑大雨，四人彼此依偎度過了糟糕的天氣， 并約定在其中任何一個(gè)人需要幫助的時(shí)候相聚在山上。 表面上看他們似乎并沒有找到“幫助”，但其實(shí)“幫助”早已悄然降臨。

1.3 哲理性

真正優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是老少皆宜的。 舒比格的作品大多篇幅短小， 缺少完整的情節(jié)和嚴(yán)密的邏輯，思維跳脫、率真自然的書寫不僅適于兒童的閱讀習(xí)慣， 更給予了讀者巨大的想象空間。 這里的讀者，不僅是兒童，更是成人。

《當(dāng)世界年紀(jì)還小的時(shí)候》中有一個(gè)連名字都沒有的小故事：“洋蔥、蘿卜和西紅柿，不相信世界上有南瓜這種東西， 它們認(rèn)為那是一種空想。 南瓜不說話，默默地成長(zhǎng)著。”兒童讀來或許只是笑談洋蔥、胡蘿卜和西紅柿的無知，成人讀來卻有不一樣的深意。在人生中我們總會(huì)遇到不被他人理解， 甚至被譏諷嘲笑的情況，這時(shí)我們?cè)撊绾芜x擇？是奮起反抗還是黯然神傷？是堅(jiān)持自我還是模仿他人？舒比格給出了答案：不管他人如何看待，踏踏實(shí)實(shí)地做好自己應(yīng)做的事，才是真正的成長(zhǎng)與成熟。

哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，其中包括思維與存在的同一性問題， 即思維能否認(rèn)識(shí)存在； 在古希臘語(yǔ)言中，“哲學(xué)” 一詞的本意是“愛智”，意味著不斷的追問和探索。在《爸爸、媽媽、我和她》中，主人公“我”以兒童獨(dú)有的視角觀察和理解周圍的世界，由此生發(fā)了許多疑問，其中就暗含著對(duì)于人類起源、生命無常、宇宙人生的哲學(xué)性思考，有時(shí)還會(huì)涉及生與死、同與異、大與小等哲學(xué)概念。如“那些缺少的東西，都在哪兒呢？ 比如我妹妹，她在媽媽的肚子里之前，又在哪兒呢？”“有誰(shuí)能不用微縮的方法，研究龐大的事物嗎？ ”“對(duì)所有的人、動(dòng)物和植物來說，死亡是正?，F(xiàn)象。 瀕死之人卻不這么想。 在他們心里，死亡是個(gè)意外?！薄盀槭裁床煌臇|西會(huì)有相同的特性呢？”“為什么要有共同點(diǎn)，而不是只有不同點(diǎn)呢？ ”[1]等。 盡管在多數(shù)情況下，“我”并沒有找到問題的答案，或者只是以自己的直覺和想象力“創(chuàng)造”答案，但這種思考和追問本身就具有哲學(xué)的意味。

1.4 幻想性

趙元任和周作人評(píng)價(jià)《愛麗絲夢(mèng)游奇境記》為有意味的“無意思”之美，舒比格的作品也具有這種特點(diǎn)[2]。隨意組合的邏輯、天馬行空的想象、自言自語(yǔ)的問答、“意識(shí)流式” 的意象羅列……層層疊加形成了一種俏皮的、有趣的、稚拙的、充滿兒童幻想色彩的故事意境。

《我不知道》的主人公是一個(gè)什么都不知道的小男孩，無論別人問他什么他都不知道。后來小男孩長(zhǎng)大了，成了一個(gè)男人，他想：“我到底知道什么呢？”他的女朋友說：“你什么都不知道?！笔澜缟暇烤褂袥]有什么都不知道的人？ 一個(gè)人為什么會(huì)什么都不知道呢？一個(gè)什么都不知道的人怎么和他的戀人相處呢？小男孩會(huì)一輩子什么都不知道嗎……讀者的頭腦中生出許多疑問。表面來看這個(gè)故事似乎什么都沒講，沒有任何實(shí)際意義， 但正是這種看似荒唐卻不荒謬的書寫，讀來既新奇又有趣，讓人會(huì)心一笑，讓人若有所思。

諸如此類的故事還有很多，如《流浪的城市》寫了一個(gè)男人去阿拉瓦德探望他的母親， 登上山丘后卻發(fā)現(xiàn)這座城市消失得無影無蹤。 于是他開始不停地尋找阿拉瓦德。十年后的一天，他突然看到了地圖上沒有標(biāo)注的村莊， 一個(gè)年輕人告訴他村子即將飄走，讓他盡快離開。 第二天，他在路邊遇到了長(zhǎng)途旅行的阿拉瓦德。 又如《小巨人》中巨人一家有四個(gè)小孩，其中三個(gè)長(zhǎng)得和巨人一樣，約樸夫卻長(zhǎng)得和普通小孩差不多高。十七歲時(shí)約樸夫離開家去游歷世界，在森林里與一個(gè)叫羅莎麗的女孩相愛了。 三年后他們生下了四個(gè)孩子，其中三個(gè)是正常的人類孩子，第四個(gè)是巨人。 這些不合日常生活邏輯的故事模糊了幻想與現(xiàn)實(shí)的界限， 在奇思妙想中體現(xiàn)出獨(dú)特的幻想之美，既滿足了兒童自由散漫、無拘無束的心理欲求，也帶給成人讀者新穎的審美感知和哲理啟悟。

2 舒比格兒童文學(xué)創(chuàng)作的敘事藝術(shù)

2.1 自然、樸實(shí)

兒童對(duì)詞匯和語(yǔ)式的認(rèn)知是十分有限的， 所以兒童文學(xué)用淺顯易懂的文字傳遞豐富的內(nèi)容尤為重要。 舒比格從兒童的認(rèn)知視角出發(fā)，通過自問自答、反復(fù)敘述、留白等方式，激發(fā)孩子的興趣，引起孩子的注意，拉近與孩子的距離。

《雷斯和女巨人》 中通篇使用了自問自答的方式，讀來就像是一個(gè)小孩自言自語(yǔ)的奇思妙想。 “有多高？”“有一棵白楊樹那么高?！薄澳鞘呛芫靡郧暗氖掳?？”“是的，很久很久以前。‘很久’這個(gè)詞都太短，無法形容這段時(shí)間。 ”“……” 兒童本身就喜歡自言自語(yǔ)，常常沉浸于自我的小世界里，這種敘述方式很好地貼合了兒童的思維方式和接受心理， 降低了閱讀障礙，增強(qiáng)了互動(dòng)感。

不斷重復(fù)敘述同一內(nèi)容是兒童認(rèn)識(shí)世界的重要方式，“碎碎念” 式的聯(lián)想和重復(fù)有利于孩子的理解和記憶， 舒比格在創(chuàng)作中就常常采用這種方法。 如《雙峰駝和單峰駝》中，作家反復(fù)敘述了兩種駱駝的不同之處?！半p峰駝?dòng)袃蓚€(gè)駝峰，單峰駝?dòng)幸粋€(gè)駝峰，或者剛好相反，雙峰駝?dòng)幸粋€(gè)駝峰，而單峰駝?dòng)袃蓚€(gè)駝峰。 總之，它們中有一個(gè)只有一個(gè)駝峰，另一只有兩個(gè)駝峰?！狈磸?fù)敘述與《詩(shī)經(jīng)》重章疊句的手法有異曲同工之妙，即通過重復(fù)來強(qiáng)調(diào)事物、加深印象，在某種意義上可以使人聯(lián)想到兒童的認(rèn)知方式與早期人類的認(rèn)知方式有相似之處。

2.2 一反常規(guī)、風(fēng)趣幽默

舒比格一反常規(guī)、 風(fēng)趣幽默的敘述與其故事內(nèi)容的幻想特質(zhì)息息相關(guān)。他憑借自己非凡的想象力，運(yùn)用夸張、擬人、變形等多種手法顛覆日常生活的邏輯和人們的思維定勢(shì)，達(dá)到了“陌生化”的敘述效果。

《尋找無聊的小女孩》的主人公是一個(gè)叫作薇拉的女孩，她只知道“有趣”，不知道“無聊”，于是決定出門尋找“無聊”。 穿橘色工作服的男人告訴她首先“無聊”很長(zhǎng)很長(zhǎng)，可能到了世界的盡頭；其次，“無聊”是淺灰色的。她走啊走，一直走到了世界的盡頭。在那里“無聊”認(rèn)出了她，問道“你是薇拉吧？”女孩還沒回答完，就開始不停地打哈欠。人們常常抱怨生活無聊， 期待每天都能夠多姿多彩， 對(duì)生活中的無聊感、無聊時(shí)光唯恐避之不及。但作家卻塑造了一個(gè)只知道“有趣”、想要找到“無聊”的小女孩，這顛覆了社會(huì)的普遍認(rèn)知， 展示了人們?cè)诟兄澜鐣r(shí)所產(chǎn)生的獨(dú)特體驗(yàn)。 《樹樁》中“我”在森林里救了一個(gè)化為樹樁的王子，他穿著深紅色的緊身衣、深紅色的褲子、深紅色的帶有銀扣子的鞋子， 講完一個(gè)很長(zhǎng)很無聊的故事后便匆匆離開。 后來“我”遇到了一個(gè)由樹樁變成的小矮人，他告訴“我”只有一個(gè)樹樁變成人，他才能變回樹樁。恰逢王子化為了人，他便迫不及待地變回了樹樁。 作家突破了“解救落難王子、邂逅美好愛情” 的傳統(tǒng)敘述模式， 以及人們習(xí)慣的故事中植物、動(dòng)物變化為人的閱讀期待，帶給讀者新奇的審美體驗(yàn)。

《漢、漢漢、漢漢漢》講述了漢、漢漢、漢漢漢三個(gè)男孩的故事。一個(gè)父親有三個(gè)長(zhǎng)得一模一樣的兒子，他們分別叫作漢、漢漢和漢漢漢。當(dāng)他大喊“漢漢漢”時(shí)，有時(shí)三個(gè)兒子會(huì)一起跑來，有時(shí)只有小兒子會(huì)跑來；當(dāng)他重復(fù)喊大兒子的名字時(shí)，跑來的通常是二兒子或小兒子。為了避免混亂，父親把他們的名字改成了漢風(fēng)、漢雷和漢雨。語(yǔ)言文字的歧義是產(chǎn)生幽默效果的重要手段?！皾h”本身只是一個(gè)極其平常的字，但當(dāng)這個(gè)字疊加成為三個(gè)兒子的名字被經(jīng)常呼喚時(shí)，歧義叢生，誤會(huì)頻發(fā)。 在巧合和沖突之下，“漢”字具有了與眾不同的“陌生化”效果，故事的幽默風(fēng)格便自然生成[3]。

2.3 善于運(yùn)用文學(xué)原型

從神話—原型批評(píng)的視角來觀察， 可以發(fā)現(xiàn)舒比格常常以西方經(jīng)典文學(xué)作品為原型進(jìn)行再創(chuàng)作，使他的敘述適合兒童的閱讀習(xí)慣、 思維方式和心理期待，恰到好處地引導(dǎo)和教育孩子。

《小女孩和死神》講述了這樣一個(gè)故事：一天，死神來到小女孩的家里，想要將她帶走，但是小女孩說她要先做完家庭作業(yè)，死神便開始和她一起做作業(yè)。一開始，死神給小女孩講解了她不會(huì)的題目，小女孩夸獎(jiǎng)死神的算術(shù)很好， 但后來死神發(fā)現(xiàn)自己忘記了9×8 等于多少，于是小女孩決定第二天去問老師。死神被小女孩的誠(chéng)懇所打動(dòng)，就答應(yīng)了她的要求。第二天，死神又來了，這時(shí)，小女孩又有了新的作業(yè)，他們?cè)僖淮闻龅搅怂郎褚膊粫?huì)的題目……通過分析可以發(fā)現(xiàn)，“如果死神想要帶走小女孩， 就要先讓她完成作業(yè)，而死神無法一次性幫小女孩解決所有的難題，所以就只能第二天再來”的邏輯使故事無限延展，最終死神也無法帶走小女孩。 這一敘事模式與民間經(jīng)典故事集《一千零一夜》頗為相似：死神想要帶走小女孩，山努亞想要?dú)⑺郎紧斪舻?；小女孩總是有死神解答不了的作業(yè)， 山魯佐德總是有國(guó)王想知道的結(jié)局：死神和山努亞都沒能完成“殺死”的任務(wù)，小女孩和山魯佐德都得以存活。兩者的區(qū)別在于，舒比格把“殺死”的具體行為幻化成“死神”這一虛擬形象，將講故事?lián)Q成了做作業(yè)，留下了一個(gè)開放式的結(jié)局。由于兒童年齡尚幼， 所以作家隱去了死神在遇到小女孩之前帶走人間諸多生命的殘忍背景， 塑造了一個(gè)疲憊、蒼老、溫和的死神，并選取了“做作業(yè)”這一和兒童生活息息相關(guān)的行為，有利于保護(hù)孩子的心靈，激發(fā)孩子的閱讀興趣。

《三把椅子》則沿襲了莎士比亞經(jīng)典悲劇《李爾王》的敘述模式，即父親給三個(gè)子女分割財(cái)產(chǎn)，起初老大老二花言巧語(yǔ)討得父親歡心， 得到了房子和土地，后來兩人沒有盡心贍養(yǎng)，父親生活困窘，最終父親發(fā)現(xiàn)最愛自己的是老三。 與《李爾王》父女俱亡的悲劇結(jié)局不同的是， 舒比格讓小兒子一家回到老屋和父親幸福地生活在了一起， 故事結(jié)局富有喜劇色彩。對(duì)于兒童來說，“善良一定會(huì)得到回報(bào)”的道理更符合他們的認(rèn)知和接受心理。

2.4 “副文本”敘述

“副文本”概念產(chǎn)生于20 世紀(jì)70年代，由法國(guó)敘事學(xué)理論家杰拉德·熱奈特提出，目前主要應(yīng)用于譯介研究。隨著文學(xué)翻譯理論的不斷發(fā)展，這一概念越來越受到研究者的重視， 進(jìn)而拓寬了譯介研究的范圍， 為譯介研究提供了新的思路。 在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，“副文本”通常指文本主體之外，作家借用序、跋、插入語(yǔ)、異文體等形式故意安插在文首、文中或文末的嵌入性文字， 從而與文本主體形成比較性的批評(píng)—闡釋空間[4]。 從這個(gè)角度看，舒比格常常講完在故事主體后， 或另講一個(gè)故事， 或?qū)适逻M(jìn)行“點(diǎn)評(píng)”，以類似“副文本”的形式與正文形成對(duì)照，為小讀者呈現(xiàn)故事的多種可能， 引導(dǎo)孩子進(jìn)一步聯(lián)想和想象，由此培養(yǎng)他們對(duì)于世界多樣性的認(rèn)識(shí)，使他們獲得豐富的感知體驗(yàn)。

有時(shí)，舒比格所寫的“副文本”是對(duì)原有故事的知識(shí)性補(bǔ)充，當(dāng)然，這些知識(shí)是兼具客觀性和幻想性的。如在《動(dòng)物的名字是從哪里來的》中，作家先一一敘述了鱷魚、狗、騾子等常見動(dòng)物的名字的來由，敘述完之后又補(bǔ)充說明了有些動(dòng)物現(xiàn)在只剩下了骨頭、毛發(fā)、皮膚和名字，還有一些不存在的動(dòng)物也有名字。其中“恐龍”“長(zhǎng)毛象”確實(shí)已經(jīng)滅絕，只能通過現(xiàn)代科技手段進(jìn)行還原，而“蹄?！薄暗熬硐x”等則明顯是虛構(gòu)的。有時(shí)，文末的“副文本”是為了點(diǎn)明或闡述故事的主題，與當(dāng)下許多“小故事大道理”式的兒童文學(xué)作品中“道理”的部分功能相似。 如《小女孩和幸運(yùn)》后附著這樣一句話：“在某些地方、某些時(shí)刻，你會(huì)偶爾遇到幸運(yùn)；這時(shí)或那時(shí)，這里或那里。 ”[5]還有時(shí)，作家會(huì)跳脫出故事敘述者的身份，以第三方的身份游離于敘述者和小讀者之間， 搭建起現(xiàn)實(shí)和幻想之間的橋梁。 如《旅人》在揭示了旅人回來的原因是愛上了鄰居女孩之后拋出了一個(gè)問題：“如果有一個(gè)人現(xiàn)在走進(jìn)來，很可能就是那個(gè)旅人，你會(huì)認(rèn)得出來嗎？”[6]仿佛向正在專心聽故事的孩子發(fā)出了邀請(qǐng)，使他們更深地浸入故事營(yíng)造的浪漫溫馨的氛圍之中。