涂良川 錢 鎮(zhèn)

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631)

加速發(fā)展的技術(shù)建構(gòu)了現(xiàn)代社會(huì)的新邏輯，推進(jìn)了資本對(duì)人的深層次宰制。那么，發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)和堅(jiān)硬的資本邏輯到底是人聰明的物化證明還是人“聰明的愚蠢”？斯蒂格勒以“系統(tǒng)性愚蠢”(systemic stupidity)這一概念哲學(xué)地表征了這一悖反的事實(shí)。從斯蒂格勒的邏輯我們發(fā)現(xiàn)，雖然“系統(tǒng)性愚蠢”是與“神經(jīng)系統(tǒng)無產(chǎn)階級(jí)化、新商業(yè)”(1)Bernard Stiegler, For a New Critique of Political Economy, trans. Daniel Ross, Cambridge: Polity Press,2010，p.45.等相伴而生的，但是其深層次根源卻在于技術(shù)加速所推動(dòng)的“當(dāng)代超現(xiàn)實(shí)性”(2)Bernard Stiegler, What Makes Life Worth Living: On Pharmacology, trans by Daniel Ross, Cambridge: Polity Press, 2013, p.131.，即“數(shù)字自生簡化了神經(jīng)系統(tǒng)的反思功能，造就了系統(tǒng)性愚蠢”(3)Bernard Stiegler, Automatic Society, Vol 1. The Future of Work, trans by Daniel Ross, Cambridge: Polity Press, 2016, p.25.,實(shí)現(xiàn)了“控制論創(chuàng)造者的預(yù)言”(4)Bernard Stiegler, Automatic Society, Vol 1. The Future of Work, trans by Daniel Ross, Cambridge: Polity Press, 2016, p.161.。因此，當(dāng)技術(shù)邏輯全面介入政治與經(jīng)濟(jì)，技術(shù)的控制與支配成為當(dāng)代超現(xiàn)代性的本質(zhì)特征的時(shí)候，如何洞見“系統(tǒng)性愚蠢”就成為理解時(shí)代與自我的關(guān)鍵問題。因?yàn)闊o論是今天的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是人類生活的依賴對(duì)象，或者是我們未來的活動(dòng)方式，無一不與技術(shù)內(nèi)在相關(guān)。而且，作為對(duì)象化“一般智力”的技術(shù)以及以此為基礎(chǔ)的社會(huì)理性，不但沒有真正表達(dá)人的具體的社會(huì)歷史性的人性在當(dāng)代的最新進(jìn)展，也沒有體現(xiàn)人類本質(zhì)對(duì)象化、人類智慧技術(shù)化的真正意義，而是造就了一個(gè)“蠢人的市場”“反思性缺失的心智”(5)Bernard Stiegler, Automatic Society, Vol 1. The Future of Work, trans by Daniel Ross, Cambridge: Polity Press, 2016, p.25.和“理論、具體化與無產(chǎn)階級(jí)濫用”(6)Bernard Stiegler, States of Shock: Stupidity and Knowledge in the 21st Century, trans. By Daniel Ross, Cambridge: Polity Press,2015, p.43.的狀態(tài)。今天的技術(shù)延續(xù)了近幾十年來“技術(shù)知識(shí)化的趨勢(shì)”(7)Bernard Stiegler, States of Shock: Stupidity and Knowledge in the 21st Century, trans. By Daniel Ross, Cambridge: Polity Press,2015, p.21.，這一方面摧毀了知識(shí)根植于理性探索、根源于邏輯批判與大眾爭辯的超個(gè)體原則，使個(gè)體化的技術(shù)變成了超個(gè)體的知識(shí)；另一方面，技術(shù)的封閉性中斷了個(gè)體反思、干預(yù)、重構(gòu)技術(shù)的可能，導(dǎo)致系統(tǒng)產(chǎn)生了宰制與支配的效應(yīng)，其中既有“無用階級(jí)”的價(jià)值判斷，又有“愚蠢”的個(gè)體判定。那么技術(shù)就聰明了嗎？顯然不是！“系統(tǒng)性愚蠢”才是其真實(shí)的狀態(tài)。因此，在人工智能時(shí)代，一方面人類因?yàn)閾碛辛松晕揖庉嫷幕蚣夹g(shù)與意識(shí)上傳的人工智能技術(shù)而具有了駕馭一切的能力，展現(xiàn)了人類全面的能力與足夠的聰明；另一方面技術(shù)系統(tǒng)的自治性與完滿性使其超越了人的控制，成為統(tǒng)治人的絕對(duì)力量，展現(xiàn)了技術(shù)對(duì)人的支配與控制，從而打造了“系統(tǒng)性愚蠢”。在我們看來，技術(shù)加速之所以能夠推進(jìn)無產(chǎn)階級(jí)普遍化，是因?yàn)榧夹g(shù)打造的系統(tǒng)能夠以數(shù)據(jù)分析的精準(zhǔn)、消費(fèi)欲望的推送等方式實(shí)現(xiàn)價(jià)值積累的快速與高效，是技術(shù)體系的絕對(duì)“聰明”。但是，聰明的技術(shù)系統(tǒng)同時(shí)又打造了現(xiàn)代的“系統(tǒng)性愚蠢”，使知識(shí)與理論的批判本性中斷(short-circuit)、辯證法被過程化為工業(yè)文化的要素、非理性合理化與現(xiàn)實(shí)化，是“超現(xiàn)實(shí)性”現(xiàn)代化的“藥理學(xué)”(8)Bernard Stiegler, What Makes Life Worth Living: On Pharmacology, trans by Daniel Ross, Cambridge: Polity Press, 2013, p.22.。

一、加速發(fā)展的技術(shù)系統(tǒng)與理論知識(shí)的喪失

今天，技術(shù)的突飛猛進(jìn)與日新月異是不爭的事實(shí)，特別是數(shù)字技術(shù)、生物技術(shù)和人工智能技術(shù)的加速發(fā)展，更是從發(fā)展?fàn)顟B(tài)與存在本質(zhì)上改變了當(dāng)代歷史的面相。也正是基于這樣的事實(shí)，斯蒂格勒認(rèn)為，人工智能時(shí)代的數(shù)字技術(shù)，是繼工業(yè)革命時(shí)代技能技術(shù)、信息技術(shù)時(shí)代生存技術(shù)之后的加速技術(shù)知識(shí)化的全新技術(shù)體系。一方面，人工智能時(shí)代的技術(shù)體系既延續(xù)與表達(dá)了資本邏輯中無產(chǎn)階級(jí)普遍化的邏輯與趨勢(shì)，更是以系統(tǒng)編碼的方式中斷了反思性，使“總體性知識(shí)短路”(9)張福公：《機(jī)器時(shí)代的無產(chǎn)階級(jí)化——評(píng)斯蒂格勒對(duì)馬克思哲學(xué)的技術(shù)化解讀》，《理論月刊》2019年第7期。，推進(jìn)了普遍的“無產(chǎn)階級(jí)化”；另一方面，加速了的數(shù)字技術(shù)改變了21世紀(jì)的知識(shí)形態(tài)，造就了一種令人震驚的狀態(tài)：“理論知識(shí)的權(quán)威隨著時(shí)代的倒退而消散”(10)Bernard Stiegler, States of Shock: Stupidity and Knowledge in the 21st Century, trans. By Daniel Ross, Cambridge: Polity Press,2015, p.23.，因?yàn)榧夹g(shù)的系統(tǒng)編碼能力既產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)的效益，又消解了“理性”在知識(shí)轉(zhuǎn)化為技術(shù)與技術(shù)升華為知識(shí)中的根基性地位，使邏輯批判、大眾辯論等理論知識(shí)從屬與屈服于技術(shù)的直接利益與現(xiàn)實(shí)效用。(11)Bernard Stiegler, States of Shock: Stupidity and Knowledge in the 21st Century, trans. By Daniel Ross, Cambridge: Polity Press,2015, p.21.

技術(shù)的加速使社會(huì)發(fā)展無法駐足，更無暇反思技術(shù)系統(tǒng)編碼的存在論效應(yīng)。這使得時(shí)代被卷入了理論知識(shí)喪失的漩渦之中，即“生活于技術(shù)系統(tǒng)突變時(shí)代的我們，被卷入了一個(gè)雙重懸置折疊的存在處境之中”(12)Bernard Stiegler, States of Shock: Stupidity and Knowledge in the 21st Century, trans. By Daniel Ross, Cambridge: Polity Press,2015, p.173.，或者說技術(shù)的加速加快了資本進(jìn)入“超級(jí)工業(yè)時(shí)代(hyper-industrial age)”的進(jìn)程，不僅以直接的方式構(gòu)建了縝密、自洽的技術(shù)體系，而且以多重折疊的方式強(qiáng)化了對(duì)社會(huì)和存在的編碼。技術(shù)加速使社會(huì)如同一頭跑起來就無法停下來的瘋驢，只注重能夠服務(wù)于技術(shù)編碼與控制的“注意力”和“欲望”。在對(duì)技術(shù)破壞性的運(yùn)用中，一方面是技術(shù)體系效率的提高與能力的全面，另一方面是技術(shù)體系對(duì)理論知識(shí)反思批判、爭辯能力和空間的無情吞噬。因此，“從工業(yè)民主的崩潰中產(chǎn)生的超級(jí)工業(yè)社會(huì)構(gòu)成了無產(chǎn)階級(jí)化的第三個(gè)階段：我們看到了19世紀(jì)技能知識(shí)(savoir-faire)的喪失，20世紀(jì)的生活知識(shí)(savoir-vivre)的喪失。在21世紀(jì)，我們見證了這個(gè)理論知識(shí)(savoirs theoriques, theoretical knowledge)喪失的時(shí)代的誕生——似乎令我們震驚的原因是處在一種絕對(duì)難以想象的發(fā)展中的”(13)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第46頁。。因?yàn)榧夹g(shù)加速產(chǎn)生的“雙重懸置的折疊”，使編碼在邏輯與實(shí)踐上易于操作，可以直接表達(dá)為技術(shù)對(duì)“象征性貧困”的精準(zhǔn)建構(gòu)與實(shí)現(xiàn)，以“器官學(xué)”的邏輯使“感性的機(jī)械轉(zhuǎn)向”，“把個(gè)人的感性生活(生命)置于大眾傳媒的永恒控制之下”(14)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第26頁。。對(duì)于這種狀態(tài)，只有內(nèi)置于技術(shù)系統(tǒng)的第三持存(tertiary retention)(15)Bernard Stiegler, States of Shock: Stupidity and Knowledge in the 21st Century, trans. By Daniel Ross, Cambridge: Polity Press,2015, p.173.這一“藥劑”發(fā)生變化時(shí)，才有可能真正打破技術(shù)編碼化的社會(huì)—倫理與社會(huì)—政治進(jìn)程，也只有在技術(shù)“擱置”(epokhē)(16)Bernard Stiegler, States of Shock: Stupidity and Knowledge in the 21st Century, trans. By Daniel Ross, Cambridge: Polity Press,2015, p.173.的前提下，人們才有可能對(duì)理論知識(shí)的喪失及其后果產(chǎn)生真正的警覺。

加速的技術(shù)系統(tǒng)強(qiáng)化和放大了人類知識(shí)短路的狀態(tài)：理論知識(shí)的喪失。理論知識(shí)的喪失，一方面是斯蒂格勒所說的“象征性貧困”，另一方面則是技術(shù)系統(tǒng)對(duì)人注意力的“掏空”。斯蒂格勒對(duì)于“知識(shí)的短路”有著格外的關(guān)注，一方面這是因?yàn)橹R(shí)的短路隱喻地表達(dá)了在技術(shù)編碼場域下理論知識(shí)解釋力缺乏與感性表達(dá)力抽象的事實(shí)，這既是資本主義在技術(shù)助推之下感性實(shí)體化、直觀化和短暫化的結(jié)果，又是技術(shù)知識(shí)化的必然；另一方面這是因?yàn)椤凹夹g(shù)的極端加速發(fā)展中斷了第二持存的進(jìn)步意義”(17)Bernard Stiegler, States of Shock: Stupidity and Knowledge in the 21st Century, trans. By Daniel Ross, Cambridge: Polity Press,2015, p.174.，造就了歷史視域缺失的存在語境。因此，技術(shù)系統(tǒng)不僅摧毀了關(guān)于存在的知識(shí)，使知識(shí)不再公平地被人們享有，而且也解構(gòu)了理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)論意義。在這樣的后人類紀(jì)時(shí)代，不僅會(huì)時(shí)常發(fā)生影響人生存公平的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭，更是會(huì)從根本上改變理論知識(shí)的形態(tài)，呈現(xiàn)出“被稱為快科學(xué)的實(shí)質(zhì)慢科學(xué)”(18)Bernard Stiegler, States of Shock: Stupidity and Knowledge in the 21st Century, trans. By Daniel Ross, Cambridge: Polity Press,2015, p.174.。因?yàn)榧铀俚募夹g(shù)系統(tǒng)本身只關(guān)注技術(shù)自身的“變”，即只關(guān)注由具體指標(biāo)刻畫的特定系統(tǒng)在形態(tài)、內(nèi)容、數(shù)量和影響方面的變化，而沒能將理論知識(shí)應(yīng)有的關(guān)注力直接指向人類的對(duì)象世界。所以，加速發(fā)展的技術(shù)系統(tǒng)既是“工業(yè)性的捕獲注意力”(19)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第28頁。的系統(tǒng)，又是使注意力發(fā)生變形、疏離個(gè)體認(rèn)同、脫離理論知識(shí)并使其在人的現(xiàn)實(shí)生活中“短路”的系統(tǒng)。雖然在現(xiàn)實(shí)中人依然還有注意的能力，但是注意力在加速的技術(shù)系統(tǒng)影響下的偏離與純化既封閉了人以批判的方式直面對(duì)象世界的可能性，又強(qiáng)化了技術(shù)知識(shí)化的過程，加速了理論知識(shí)的喪失。特別是在人工智能時(shí)代，技術(shù)加速不僅體現(xiàn)為實(shí)體性的技術(shù)網(wǎng)絡(luò)，而且還呈現(xiàn)為虛擬化的信息網(wǎng)絡(luò)，分布式的結(jié)構(gòu)與去中心化的組織作為“一種藥，這種藥將會(huì)成為一種實(shí)現(xiàn)超級(jí)控制(hyper-control)和社會(huì)瓦解(social dis-integration)的技術(shù)(technique)。除非有一種新個(gè)體化的政治學(xué)(politics of individuation),即除非通過有可能產(chǎn)生新的技術(shù)環(huán)境(和以語言為開端的每一相關(guān)環(huán)境)的特殊的第三持存而形成(新)的注意力”(20)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第122-123頁。，否則極度加速的人工智能技術(shù)不僅會(huì)從根本上瓦解理論知識(shí)本身，更有可能達(dá)到物種論的奇點(diǎn)。因此，注意力的被掏空既是斯密意義上的機(jī)械化的“遲鈍”的根源，更是強(qiáng)化技術(shù)加速的功能邏輯，其社會(huì)歷史性后果就是注意力缺失的“昏迷”，必然導(dǎo)致人的“功能性的愚昧”(21)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第243-244頁。，以至于不能認(rèn)識(shí)自身。

技術(shù)的加速賦予技術(shù)系統(tǒng)更多的獨(dú)立性，不斷以新的形式實(shí)現(xiàn)“知識(shí)的外化”并“導(dǎo)致知識(shí)的破壞”(22)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第90頁。。這一方面構(gòu)境了無產(chǎn)階級(jí)存在的技術(shù)語境，另一方面則是對(duì)理論知識(shí)存在論意義的削弱。加速的技術(shù)一方面使得技術(shù)邏輯更加完善、高效，激發(fā)出的物性力量更加強(qiáng)大，有利于滿足社會(huì)歷史發(fā)展對(duì)物質(zhì)的需要；另一方面則是使系統(tǒng)“總體自動(dòng)化(total automatization)得以可能，那些作為最卓越的觀念化和認(rèn)同的成果的理論都過時(shí)了”(23)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第46-47頁。，技術(shù)在獲得知識(shí)樣式和身份的同時(shí)從根本上解構(gòu)了理論知識(shí)。從歷史發(fā)生學(xué)邏輯上看，這一過程隨著固定資本機(jī)器化而日臻完善?！白詣?dòng)的機(jī)器體系”(24)《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第90頁。既是知識(shí)的外化，又是固定資本的實(shí)體化，還是“技能知識(shí)的無產(chǎn)階級(jí)化”(25)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第47頁。。從現(xiàn)實(shí)的存在樣態(tài)上看，知識(shí)的外化是在一般工具機(jī)的意義上的“分析的形式化、離散化(discretization)、再生產(chǎn)和自動(dòng)化”(26)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第92頁。。外化知識(shí)的“機(jī)械器官和智能器官”(27)《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第90頁。和由技術(shù)加速催動(dòng)的系統(tǒng)，一方面使工人成為自動(dòng)機(jī)器體系的“有意識(shí)的肢體”(28)《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第90頁。，另一方面則是知識(shí)轉(zhuǎn)化成支配工人的固定資本。也正是在這個(gè)意義上，斯蒂格勒明確地指出，知識(shí)外化的技術(shù)體系雖然可以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的增長和資本的增殖，但是并沒有因?yàn)榧夹g(shù)的知識(shí)化而建構(gòu)“第三持存積累之上的知識(shí)”(29)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第94頁。。相反，在技術(shù)加速的過程中，因?yàn)榧夹g(shù)的獨(dú)立化與知識(shí)的物化，人失去了提出理論知識(shí)的動(dòng)力。加速發(fā)展的技術(shù)系統(tǒng)本身雖然形成了完備的運(yùn)行邏輯和顯著的社會(huì)效應(yīng)，但知識(shí)的外化使得“技術(shù)(technics)沒有被主題化(thematized)為知識(shí)和非知識(shí)(non-knowledge)的一個(gè)要素，沒有[提出]一種知識(shí)的器官學(xué)(an organology of knowledge)或力比多經(jīng)濟(jì)學(xué)——即升華欲望(sublimated desire)意義上的一種知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)(an economy of knowledge)”(30)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第95頁。。因此，當(dāng)機(jī)器作為固定資本最后的表達(dá)形式使技術(shù)從勞動(dòng)過程中根本分離出來的時(shí)候，加速發(fā)展的技術(shù)系統(tǒng)獲得了支配生產(chǎn)的獨(dú)立性，并在知識(shí)化的過程中獲得了一般性，以技術(shù)語境的方式“剝奪了所有消費(fèi)者的生存認(rèn)知力”(31)張一兵：《心靈無產(chǎn)階級(jí)化及其解放路徑——斯蒂格勒對(duì)當(dāng)代數(shù)字化資本主義的批判》，《探索與爭鳴》2018年第1期。，從根本上破壞了理論知識(shí)的生活根基，即知識(shí)的外化加速帶來的超級(jí)大工業(yè)技術(shù)體系使得“整個(gè)社會(huì)的理論認(rèn)知系統(tǒng)被連根刨起，這導(dǎo)致所有人真實(shí)欲望本身的破壞和信念與信任的缺失”(32)張一兵：《心靈無產(chǎn)階級(jí)化及其解放路徑——斯蒂格勒對(duì)當(dāng)代數(shù)字化資本主義的批判》，《探索與爭鳴》2018年第1期。。

所以加速發(fā)展的技術(shù)系統(tǒng)作為“技術(shù)科學(xué)，一種工業(yè)力量”(33)Bernard Stiegler, Automatic Society, Vol 1. The Future of Work, trans by Daniel Ross, Cambridge: Polity Press, 2016, p.199.在無盡地放大“計(jì)算力量”的過程中，不再關(guān)注理論知識(shí)作為“存在科學(xué)”(34)Bernard Stiegler, Automatic Society, Vol 1. The Future of Work, trans by Daniel Ross, Cambridge: Polity Press, 2016, p.200.探索對(duì)象的注意力，不再呈現(xiàn)真正的理性之思。雖然在技術(shù)知識(shí)化的過程，我們獲得了越來越多的邏輯清晰、操作規(guī)范、效果明確的“知識(shí)”，但是我們卻在逐漸喪失創(chuàng)造反思與內(nèi)省的理論的源動(dòng)力和可能性。正是因?yàn)檫@種理論知識(shí)的缺失，加速發(fā)展的技術(shù)系統(tǒng)一方面將一般智力轉(zhuǎn)化成資本行使權(quán)力的政治邏輯，另一方面卻在“第三持存”的單一化與抽象化中造成一種普遍的“系統(tǒng)性愚蠢”。

二、個(gè)體化的喪失與系統(tǒng)性的愚蠢

技術(shù)的加速發(fā)展催生了“超工業(yè)時(shí)代”(35)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《象征的貧困1：超工業(yè)時(shí)代》，張新木、龐茂森譯，南京大學(xué)出版社2021年版，第73頁。，一個(gè)個(gè)體化喪失、個(gè)體扭曲的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代里， “不斷修正個(gè)體條件的技術(shù)邏輯”(36)Bernard Stiegler, States of Shock: Stupidity and Knowledge in the 21st Century, trans. By Daniel Ross, Cambridge: Polity Press,2015, p.59.重建了精神個(gè)體認(rèn)同自我的基本語法。一方面，因?yàn)槔碚撝R(shí)的喪失，個(gè)體失去了自我反思和大眾批判的能力，在注意力分散中被技術(shù)的集置更加具體而深入地一致化。另一方面，消費(fèi)工業(yè)體系使眾人無可逃離地被普遍無產(chǎn)階級(jí)化，人在具有“政治意義”的工業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生了系統(tǒng)的愚蠢，即“我們不能認(rèn)識(shí)個(gè)體化”(37)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《象征的貧困1：超工業(yè)時(shí)代》，張新木、龐茂森譯，南京大學(xué)出版社2021年版，第74頁。。這一方面是因?yàn)榧夹g(shù)作為超工業(yè)時(shí)代的“藥”，既是解放人、成就人能力的實(shí)體之藥，“主動(dòng)地介入話語的身體之內(nèi)”(38)[法]雅克·德里達(dá)：《柏拉圖的藥(一)》，胡繼華譯，《跨文化研究》2019年第2輯。；另一方面則是因?yàn)閷?duì)于“更加處在各種事物的工業(yè)化中”(39)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《象征的貧困1：超工業(yè)時(shí)代》，張新木、龐茂森譯，南京大學(xué)出版社2021年版，第76頁。的人來說，技術(shù)作為藥又是一種反實(shí)體，“擁有靈異效果、隱秘深度的一切，它們拒絕通過分析來消除其歧異性”(40)[法]雅克·德里達(dá)：《柏拉圖的藥(一)》，胡繼華譯，《跨文化研究》2019年第2輯。。于是，加速發(fā)展的技術(shù)體系打造了具有“聰明的愚蠢”悖反面相的“全球金融系統(tǒng)性危機(jī)”(41)Bernard Stiegler, What Makes Life Worth Living: On Pharmacology, trans by Daniel Ross, Cambridge: Polity Press, 2013, p.22.，在徹底推行技術(shù)同一化與數(shù)量化的過程中，使人從根本上失去了個(gè)體化的可能性，使整個(gè)社會(huì)陷入了深度的系統(tǒng)性愚蠢之中。

個(gè)體化的喪失是由“工業(yè)革命具體化了的變易”(42)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《象征的貧困1：超工業(yè)時(shí)代》，張新木、龐茂森譯，南京大學(xué)出版社2021年版，第76頁。在使技術(shù)本身擴(kuò)展、加強(qiáng)、變得復(fù)雜的過程中，打造的去除個(gè)體獨(dú)特性內(nèi)在價(jià)值的終身價(jià)值體系，是“象征的崩塌”(43)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《象征的貧困1：超工業(yè)時(shí)代》，張新木、龐茂森譯，南京大學(xué)出版社2021年版，第17頁。。一方面，技術(shù)推進(jìn)個(gè)體化喪失的進(jìn)程，使人像“嗑藥”一樣依賴技術(shù)，既使技術(shù)失去原本“義肢”的功能，又使人的行為能力從根本上退化。這樣的直接后果就是，具有象征意義的個(gè)體化及其物化對(duì)象就從人的活動(dòng)中被完全剝離出來了，使“個(gè)體成為消費(fèi)者”(44)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《象征的貧困1：超工業(yè)時(shí)代》，張新木、龐茂森譯，南京大學(xué)出版社2021年版，第8頁。。個(gè)體化的喪失使人失去了“對(duì)獨(dú)特性和獨(dú)特物品的審美依戀能力”(45)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《象征的貧困1：超工業(yè)時(shí)代》，張新木、龐茂森譯，南京大學(xué)出版社2021年版，第10頁。，人既喪失了表達(dá)自我聰明的“費(fèi)力學(xué)習(xí)”的內(nèi)在主體性，又喪失了脫離技術(shù)體系的主體能力。在個(gè)體化喪失的場域中，主體行為更為快捷、有效，但是卻無法自覺地具有以自我的聰明辨識(shí)方向、制定決策、有效行動(dòng)的能力，這使得數(shù)與量而非本質(zhì)或個(gè)體性成為人富有、聰明和擁有個(gè)性的標(biāo)志。這既是消費(fèi)主體盛行的結(jié)果，也是技術(shù)以個(gè)體化喪失的方式深度介入生活的必然，更是“人工非智能”系統(tǒng)性愚蠢的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。(46)吳冠軍：《速度與智能——人工智能時(shí)代的三重哲學(xué)反思》，《山東社會(huì)科學(xué)》2019年第6期。另一方面，個(gè)體化的喪失更表現(xiàn)為個(gè)體知識(shí)被清空的狀態(tài)，理論知識(shí)表達(dá)的分析、批判與爭辯不再是人的主體性的象征和聰明的確證。技術(shù)系統(tǒng)的統(tǒng)一化邏輯可以在時(shí)間和空間上嚴(yán)格擠壓個(gè)體化的思考與行為能力，比如在金融市場中，即使是精英也因?yàn)閭€(gè)體化的喪失而被自己創(chuàng)造出來的邏輯全面操控，成為“蠢人的市場”(a market of fools)(47)Bernard Stiegler, For a New Critique of Political Economy, Trans. Daniel Ross, Cambridge: Polity Press, 2010, p.47.?；蛘哒f，具有象征意義的“可行能力”不再是人引以為傲的個(gè)體化標(biāo)識(shí)，因?yàn)榧夹g(shù)本身能夠以速度的快、效果的好、差別的大接管和替代可行能力，以個(gè)體性表達(dá)出“主體性”。所以個(gè)體化的喪失，既是生活行為與他人無差別的同一，又是主體存在的系統(tǒng)性愚蠢。

計(jì)算的普遍化與技術(shù)統(tǒng)治的自然化，作為當(dāng)代超時(shí)代的現(xiàn)實(shí)語境，統(tǒng)一了“工人的舉止形式”并使“工人不再是技術(shù)個(gè)體”(48)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《象征的貧困1：超工業(yè)時(shí)代》，張新木、龐茂森譯，南京大學(xué)出版社2021年版，第79頁。，這就根除了個(gè)體化的存在論前提，建構(gòu)了系統(tǒng)性愚蠢的語法化過程。按照斯蒂格勒的分析，系統(tǒng)性愚蠢的語法化過程在當(dāng)今由生活數(shù)碼化等前衛(wèi)技術(shù)繼續(xù)與完成，它一方面使20世紀(jì)愚蠢的說和做的“傳統(tǒng)”得以延續(xù)，另一方面則導(dǎo)向個(gè)體化的完全喪失。其個(gè)中原因在于，技術(shù)不再是人使用與支配的對(duì)象，而是建構(gòu)與規(guī)范人的主體性力量。人的行為被技術(shù)轉(zhuǎn)型，這在大工業(yè)革命時(shí)期就已經(jīng)開始了，隨著操作人身體的基因技術(shù)和實(shí)現(xiàn)人的意識(shí)的人工智能技術(shù)的高速發(fā)展，這一過程更是全面而根本性地表現(xiàn)出來。因此，技術(shù)一方面具有把人系統(tǒng)性變蠢的能力和可能，另一方面又有把人變蠢的系統(tǒng)性需要。因?yàn)樾问秸Z法化的技術(shù)本質(zhì)上是一種“馴養(yǎng)”的新政治，其依賴的是把“毒藥當(dāng)作唯一良藥的愚蠢個(gè)體”(49)Bernard Stiegler, What Makes Life Worth Living: On Pharmacology, trans by Daniel Ross, Cambridge: Polity Press, 2013, p.130.。因此，系統(tǒng)的愚蠢既表現(xiàn)為被馴養(yǎng)，或者說藥理化個(gè)體的愚蠢，同時(shí)也是系統(tǒng)本身的愚蠢，因?yàn)橛薮老到y(tǒng)的馴養(yǎng)本身就具有摧毀其自身的自反能力。以毒藥為藥就是“散布毒性、摧毀毒藥藥理學(xué)”(50)Bernard Stiegler, What Makes Life Worth Living: On Pharmacology, trans by Daniel Ross, Cambridge: Polity Press, 2013, p.130.的過程。所以，技術(shù)的藥理學(xué)本質(zhì)的充分展開，不僅推動(dòng)了以技術(shù)系統(tǒng)為原則的“馴養(yǎng)政治學(xué)”，而且會(huì)從根本上觸發(fā)系統(tǒng)的愚蠢。在計(jì)算普遍化與技術(shù)系統(tǒng)化的時(shí)代場域中，已然喪失個(gè)體化的主體被技術(shù)剝奪了生存權(quán)力、生活知識(shí)和理論知識(shí)，變成了由系統(tǒng)“飼養(yǎng)”的動(dòng)物。這一方面充分證明了“技術(shù)科學(xué)也是語法化過程的新階段”(51)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《象征的貧困1：超工業(yè)時(shí)代》，張新木、龐茂森譯，南京大學(xué)出版社2021年版，第80頁。，另一方面則表明系統(tǒng)性愚蠢的個(gè)體是個(gè)體性喪失、精神性缺失的機(jī)械個(gè)體，由這樣的個(gè)體組成的系統(tǒng)表面上看似聰明無比，實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)的控制權(quán)，表達(dá)了馴服的優(yōu)越性，但是因?yàn)閭€(gè)體化喪失的個(gè)體隨時(shí)有可能“短路”，所以本質(zhì)上是真正的愚蠢。

系統(tǒng)性愚蠢作為技術(shù)存在境域中個(gè)體化的反趨勢(shì)，形成了“一種元穩(wěn)定的(metastable)平衡”(52)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《象征的貧困1：超工業(yè)時(shí)代》，張新木、龐茂森譯，南京大學(xué)出版社2021年版，第81頁。，使“我和我們的個(gè)體化也是技術(shù)系統(tǒng)的個(gè)體化”(53)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《象征的貧困1：超工業(yè)時(shí)代》，張新木、龐茂森譯，南京大學(xué)出版社2021年版，第82頁。，既強(qiáng)化了技術(shù)的知識(shí)化，又加強(qiáng)了愚蠢的系統(tǒng)化。這使得個(gè)體化這種精神的繼承性采納，不再是人的社會(huì)歷史性聰明的激活與創(chuàng)新，而是技術(shù)本性的表達(dá)。技術(shù)化、自動(dòng)化的系統(tǒng)性愚蠢不僅體現(xiàn)在系統(tǒng)以封閉性來保持其有效性、規(guī)范性與完備性，而且表達(dá)為一種被廣泛批判的“后真相”社會(huì)。在其中，人的個(gè)體化被技術(shù)個(gè)體化所取代，社會(huì)變成了被既定邏輯重述、被技術(shù)邏輯表達(dá)和被技術(shù)知識(shí)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。因?yàn)榧夹g(shù)個(gè)體化取代人個(gè)體化是超級(jí)現(xiàn)代性個(gè)體化的語法形式，是機(jī)器系統(tǒng)技術(shù)取代工具技術(shù)、剝離技術(shù)的經(jīng)驗(yàn)根基并轉(zhuǎn)化成知識(shí)形式的過程(54)Bernard Stiegler, States of Shock: Stupidity and Knowledge in the 21st Century, trans. Trans. Daniel Ross, Cambridge: Polity Press,2015, p.133.，所以隨著個(gè)體化喪失的語法化的形成，生活知識(shí)被取代了，理論知識(shí)被替代了，技術(shù)作為知識(shí)彌漫于整個(gè)社會(huì)之中，以知識(shí)內(nèi)容和存在能力的方式重新定義了無產(chǎn)階級(jí)，呈現(xiàn)了系統(tǒng)性愚蠢的具體形態(tài)。具體而言，個(gè)體化的喪失與系統(tǒng)性的愚蠢在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為依賴技術(shù)、強(qiáng)化技術(shù)、資本主義矛盾加劇、利潤率下降、經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)和社會(huì)生產(chǎn)的零和甚至是負(fù)增長等；在政治上則表現(xiàn)為“聰明”的蠢人主導(dǎo)政治、庸俗政治大行其道，“人工的、自動(dòng)化了的愚蠢，是去理論知識(shí)的具體化，是算法和網(wǎng)絡(luò)化的計(jì)算性資本主義”(55)Bernard Stiegler, The Neganthropocene, Trans. Daniel Ross, London：Open Humanities Press,2018, p.143.。在這樣的資本主義中，隨著個(gè)體化喪失的去知識(shí)化、系統(tǒng)性愚蠢的定制化、熵增的加速化而來的是政治的蠢人化。

進(jìn)一步講，技術(shù)個(gè)體化的語法從根本上導(dǎo)致個(gè)體化喪失和批判性失卻，這既是西方社會(huì)“精神和集體個(gè)體化”(56)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《象征的貧困1：超工業(yè)時(shí)代》，張新木、龐茂森譯，南京大學(xué)出版社2021年版，第81頁。傳統(tǒng)的必然，更是系統(tǒng)性愚蠢依賴于無差異重復(fù)的根基。去個(gè)體化也好，個(gè)體化喪失也好，其根本目的在技術(shù)看來就是要建構(gòu)符合技術(shù)齊一性的存在，這在西蒙東看來是個(gè)體化的喪失，在阿多諾和霍克海默眼中是愚蠢的固化。(57)Bernard Stiegler, States of Shock: Stupidity and Knowledge in the 21st Century, trans. Trans. Daniel Ross, Cambridge: Polity Press,2015, p.62.從歷史的角度來看，超級(jí)現(xiàn)代化隨著啟蒙的濫用而產(chǎn)生了理性主義與工具主義的泛濫，并在技術(shù)知識(shí)化與理論知識(shí)喪失的推波助瀾下內(nèi)置了系統(tǒng)性愚蠢的基因。因?yàn)檫@種濫用本身只是把個(gè)體直觀作為個(gè)體化的存在而帶到群體之中使之隨波逐流，而不是使個(gè)體真正在對(duì)精神與集體的理論理解、實(shí)踐批判和個(gè)體化表達(dá)中成長起來，所以一方面使個(gè)體從屬于集體，使個(gè)體成為集體泛化成個(gè)體的“蠢人”，另一方面也使精神和集體自足于這種個(gè)體化形式，形成系統(tǒng)性的愚蠢。這恰恰就是現(xiàn)代技術(shù)的邏輯封閉性、成效顯著性和時(shí)間移植性所表達(dá)出來的“聰明的愚蠢”的哲學(xué)隱喻本身。更為重要的是，技術(shù)個(gè)體化的語法在實(shí)現(xiàn)“精神和集體個(gè)體化”的過程中，依賴植入、控制、擠壓等原則，使現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的個(gè)體和系統(tǒng)雙雙失去認(rèn)知自己的內(nèi)在動(dòng)力和外在場域，既創(chuàng)造出技術(shù)繁榮的表象，又開啟了系統(tǒng)性愚蠢成為超驗(yàn)結(jié)構(gòu)的可能性。因?yàn)橄到y(tǒng)性的愚蠢解構(gòu)了古典主義類別的差異性和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的個(gè)體性，表面看來人的行為更加自由和全面，“我們可以說和做任何事”(58)Bernard Stiegler, States of Shock: Stupidity and Knowledge in the 21st Century, trans. Trans. Daniel Ross, Cambridge: Polity Press,2015, p.64.，但實(shí)質(zhì)上卻是超越的系統(tǒng)性愚蠢表達(dá)自我的一種方式。表達(dá)系統(tǒng)性愚蠢的無人能夠逃脫的“心理力量機(jī)器”(59)Bernard Stiegler, States of Shock: Stupidity and Knowledge in the 21st Century, trans. Trans. Daniel Ross, Cambridge: Polity Press,2015, p.83.，既在現(xiàn)實(shí)生活層面以欲望和消費(fèi)的形式，又從心理結(jié)構(gòu)層面以文化屬性的方式，牢牢固化著“精神和集體個(gè)體化”的意識(shí)，強(qiáng)化與擴(kuò)散著系統(tǒng)無差異的霸權(quán)。顯然，這樣的過程不再是習(xí)得與自律，而是彌漫與浸入，而且具有徹底性和全面性。總之，系統(tǒng)性的愚蠢不僅是技術(shù)加速時(shí)代的一般狀況，而且是這個(gè)時(shí)代一切問題的根源，因?yàn)橄到y(tǒng)在對(duì)“數(shù)字的、模擬的和機(jī)械的蹤跡”(60)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第48頁。的采集、復(fù)制、傳輸中，全面徹底地使“第三持存”深度技術(shù)化，從而造就了沒有理論知識(shí)、沒有批判意識(shí)、沒有個(gè)體能力的普遍的無產(chǎn)階級(jí)。

三、“第三持存”的深度技術(shù)化與普遍的無產(chǎn)階級(jí)化

承襲自動(dòng)化對(duì)第三持存掏空的邏輯，高階自動(dòng)化的數(shù)字化更是加劇了這一過程。按照斯蒂格勒的觀點(diǎn)，普遍自動(dòng)化以電影影像的方式既建構(gòu)了超級(jí)控制的超工業(yè)化邏輯，又改變了第三持存的內(nèi)涵，加劇了第三持存的深度技術(shù)化。(61)張一兵：《斯蒂格勒〈技術(shù)與時(shí)間〉構(gòu)境論解讀》，上海人民出版社2018年版，第194頁。第三持存的深度技術(shù)化不僅具體呈現(xiàn)了現(xiàn)代人被宰制的生命政治邏輯，而且中斷了理論知識(shí)和慎思理智的能力，產(chǎn)生普遍的無產(chǎn)階級(jí)化。(62)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第60頁。因此，在高階自動(dòng)化的人工智能時(shí)代，不僅存在著物種奇點(diǎn)論危機(jī)的遠(yuǎn)憂(63)涂良川、喬良：《人工智能“高階自動(dòng)化”的主體可能性——兼論人工智能奇點(diǎn)論的存在論追問》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2021年第6期。，更有無產(chǎn)階級(jí)被重新定義以及普遍化的近慮。由新技術(shù)與社會(huì)政治邏輯強(qiáng)化的第三持存使當(dāng)代的無產(chǎn)階級(jí)化不再是簡單地被剝奪物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)力與支配力的問題，而是由危機(jī)、突變、蛻變所推進(jìn)的“理論化的智力能力的無產(chǎn)階級(jí)化”(64)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第52頁。，這與自動(dòng)化境域中感性和情感的無產(chǎn)階級(jí)化、大工業(yè)生產(chǎn)中工人姿態(tài)的無產(chǎn)階級(jí)化具有邏輯的同構(gòu)性。但是，人工智能時(shí)代技術(shù)的新特點(diǎn)、政治的新方式、價(jià)值的新邏輯卻在技術(shù)強(qiáng)化的意義上，全面改變了第三持存并產(chǎn)生普遍的無產(chǎn)階級(jí)化的現(xiàn)實(shí)。

第三持存作為“為增補(bǔ)人的生物機(jī)能記憶能力的有限性所產(chǎn)生的記錄”(65)張一兵：《斯蒂格勒〈技術(shù)與時(shí)間〉構(gòu)境論解讀》，上海人民出版社2018年版，第204頁。，具有遴選、復(fù)制和傳達(dá)的內(nèi)在需求，而人工智能時(shí)代的技術(shù)更是深度技術(shù)化了第三持存的固化力與復(fù)制力，建構(gòu)了這個(gè)時(shí)代普遍無產(chǎn)階級(jí)化的現(xiàn)實(shí)語境。或者說，第三持存在深度技術(shù)化的語境中聰明地表達(dá)了第三持存的主體性。但是第三持存在理論知識(shí)化的過程中因其無反思性與無批判性造成了兩個(gè)方面的愚蠢：其一是系統(tǒng)自身的愚蠢，其二是系統(tǒng)內(nèi)部對(duì)象的愚蠢。因?yàn)槿斯ぶ悄軙r(shí)代的技術(shù)不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)物的操作、再現(xiàn)、還原、搬運(yùn)和重構(gòu)，而且還在諸如“虛擬實(shí)在”“機(jī)器人”“元宇宙”等抽象知識(shí)具象化過程中從根本上影響、塑造和規(guī)定人的第二持存乃至第一持存。從記憶的生成邏輯上講，記錄過去的載體的技術(shù)特性不但決定記錄容量的大小、持續(xù)的時(shí)間、還原的難易等技術(shù)性問題，而且是“每一時(shí)期此在通達(dá)其過去的方式”(66)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間：2.迷失方向》，趙和平、印螺譯，譯林出版社2010年版，第5頁。。更為重要的是，技術(shù)從根本上影響著第三持存的時(shí)間、空間、物質(zhì)乃至社會(huì)要素，在記憶工業(yè)化的過程中，由模擬、數(shù)字技術(shù)(67)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間：2.迷失方向》，趙和平、印螺譯，譯林出版社2010年版，第3頁。、通訊技術(shù)和信息技術(shù)等技術(shù)高度集成的人工智能技術(shù)得到充分發(fā)展。這“改變了胡塞爾所指認(rèn)的作為原生持存的心理知覺持存和作為第二持存的心理記憶持存之間的關(guān)系”(68)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第60頁。，因此在人工智能時(shí)代，極容易實(shí)現(xiàn)對(duì)第三持存的如下操作：其一，以存儲(chǔ)容量的大保證量的“大”和“全”；其二，以計(jì)算的精確保證質(zhì)的“優(yōu)”和“精”；其三，以投放的準(zhǔn)保證傳達(dá)、復(fù)制和再現(xiàn)的“時(shí)”與“效”；其四，以實(shí)現(xiàn)的實(shí)保證影響的“真”與“深”?；蛘哒f，人工智能時(shí)代使第三持存在構(gòu)造“注意形式”的能力和方式上強(qiáng)化了第三持存對(duì)“理性”的影響，對(duì)人的意識(shí)能力的影響。也正是在這個(gè)意義上，在人工智能時(shí)代，技術(shù)支配的網(wǎng)絡(luò)不僅從信息傳遞與技能養(yǎng)成上馴化了人，而且還延展到生活的各個(gè)領(lǐng)域之中，按照技術(shù)邏輯自身打造了無反思、無批判的注意形式，從而“飼養(yǎng)”了新的受眾，并從根本上推進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)化的普遍化。

人工智能時(shí)代深度技術(shù)化的第三持存，以技術(shù)的可感知性與經(jīng)驗(yàn)具體性掩蓋了人工智能時(shí)代無產(chǎn)階級(jí)普遍化的事實(shí)與“無用階級(jí)”的生命政治后果。人工智能時(shí)代第三持存不再是文字記錄的可以在反復(fù)閱讀中產(chǎn)生差異的第三持存，而是基于無差異的數(shù)字和流動(dòng)穩(wěn)定的信息而建構(gòu)起來的技術(shù)邏輯。因此，在人工智能時(shí)代，當(dāng)“技術(shù)隨著程序工業(yè)中所有最新生物技術(shù)的發(fā)展而日趨完善”(69)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《技術(shù)與時(shí)間：2.迷失方向》，趙和平、印螺譯，譯林出版社2010年版，第3頁。的時(shí)候，第三持存以全新的形式，像文字的第三持存推進(jìn)希臘幾何學(xué)顯著發(fā)展一樣，推進(jìn)了技術(shù)體系的日臻完善，推動(dòng)了技術(shù)體系的知識(shí)化與第三持存化，也就自然地推進(jìn)了無產(chǎn)階級(jí)的普遍化。或者說，在人工智能時(shí)代，深度技術(shù)化的第三持存在與日常生活的緊密結(jié)合、與思維方式的彌漫媾合和與價(jià)值邏輯的深度整合中，建構(gòu)了適合表達(dá)技術(shù)本身的理性與邏輯，更自然地使技術(shù)“超個(gè)體化”(70)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第80頁。并使主體普遍無產(chǎn)階級(jí)化。因?yàn)樵谌斯ぶ悄軙r(shí)代，西蒙東意義上的“超級(jí)第三持存(hypomnesic tertiary retentions)”(71)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第81頁。具有自我預(yù)設(shè)的技術(shù)可能與邏輯需要，并有“云”這樣的一般技術(shù)客體，所以超個(gè)體之物也就成為自然而然。因此，在“電腦和數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)作為數(shù)字形塑的第三持存”(72)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第84頁。的時(shí)代，第三持存不再依賴第二持存的“集體前攝”(73)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第85頁。而獨(dú)立表達(dá)對(duì)人“注意形式”的形塑，而是以其自身完全行使了規(guī)訓(xùn)的功能。由于深度技術(shù)化的第三持存在技術(shù)上能夠保證數(shù)字收集的實(shí)時(shí)性與處理的精確性，在形塑邏輯上能夠確保“注意形式”的精準(zhǔn)性與齊一性，所以“理性作為一種綜合能力(a synthetic faculty)也可能因?yàn)椤髷?shù)據(jù)’具有極速運(yùn)轉(zhuǎn)的自動(dòng)的知性分析能力而發(fā)生短路”(74)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第86頁。，即普遍的無產(chǎn)階級(jí)化。同時(shí)，技術(shù)的自動(dòng)性特別是人工智能的高階自動(dòng)性，一方面能夠以高效能的方式編程化經(jīng)過選擇和甄別的智性經(jīng)驗(yàn)和智性意義，另一方面也能夠按照既定邏輯積累第三持存，使特定內(nèi)容和特別價(jià)值的智性經(jīng)驗(yàn)以知識(shí)的“科學(xué)性”“嚴(yán)謹(jǐn)性”“真理性”得以“遺傳”和再現(xiàn)，從而在邏輯上鞏固以第三持存為基礎(chǔ)的無產(chǎn)階級(jí)化。

因此，人工智能時(shí)代的“數(shù)字第三持存”(75)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第99頁。既是無產(chǎn)階級(jí)化普遍化的語境，更是其實(shí)現(xiàn)方式。深度技術(shù)化的第三持存在人工智能時(shí)代變成了“數(shù)字第三持存”，在對(duì)人注意力的災(zāi)難性破壞中，既表明普遍的無產(chǎn)階級(jí)化有了新的形式，也呈現(xiàn)出無產(chǎn)階級(jí)化普遍化的新階段。也正因?yàn)檫@樣，斯蒂格勒說數(shù)字第三持存是一種新藥，既可能治療大工業(yè)時(shí)代第三持存遺留的問題，又有可能豢養(yǎng)新的“癮君子”。或者說，如果我們不能洞見數(shù)字第三持存泛濫的存在前提與利益前設(shè)，那么普遍的無產(chǎn)階級(jí)化將是人工智能時(shí)代人的普遍遭遇。在我們看來，技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展是人類歷史的必然，定義時(shí)代的人工智能作為人的社會(huì)歷史性人性對(duì)象化的技術(shù)是現(xiàn)階段的最高級(jí)技術(shù)，但卻未必一定是人類歷史的最高技術(shù)。這種技術(shù)充分發(fā)掘了數(shù)字建構(gòu)第三持存的能力，并且以技術(shù)之名、中立之象、效用之實(shí)建構(gòu)了一種人見人愛的超個(gè)體，使其承載內(nèi)涵、表達(dá)價(jià)值和追求目標(biāo)的超個(gè)體循環(huán)更具有時(shí)效性與根基性，對(duì)人注意形式的改變更具徹底性。從本質(zhì)上說，數(shù)字第三持存作為一種客體化的存在，是“基于超級(jí)記憶第三持存的知識(shí)的產(chǎn)物”(76)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第106頁。，它以技術(shù)彌漫與存在浸入的方式從根本上中斷了理論知識(shí)的反思、批判和審視，于是人也就從根本上從屬于數(shù)字第三持存。這顯然不是數(shù)字第三持存這一保存、傳續(xù)、復(fù)制人類智性能力的存在必然具有的，而是人與技術(shù)關(guān)系的一種全新異化狀態(tài)。或者說，人工智能時(shí)代的普遍無產(chǎn)階級(jí)化是因?yàn)椤凹夹g(shù)(technology)的進(jìn)化速度被策略性地用于“中斷”(77)[法]貝爾納·斯蒂格勒：《南京課程：在人類紀(jì)時(shí)代閱讀馬克思和恩格斯——從〈德意志意識(shí)形態(tài)〉到〈自然辯證法〉》，張福公譯，南京大學(xué)出版社2019年版，第108頁。的目的而產(chǎn)生的，數(shù)字第三持存只是這一邏輯的具體面相，比如由數(shù)字第三持存建構(gòu)、維系的全球性數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)就是典型的例子，雖然在表象上是生產(chǎn)更靈活、流通更便捷、消費(fèi)更個(gè)性、分配更精準(zhǔn)，但是其本質(zhì)只是資本積累與增殖的另一種方式罷了。因?yàn)椤爸a(chǎn)階級(jí)”與“無用階級(jí)”的全新劃定從根本上重新定義了人與人、人與物的關(guān)系，所以在生產(chǎn)力極度發(fā)展、流通極其高效、決策相當(dāng)高明的時(shí)代，必然會(huì)出現(xiàn)個(gè)人和系統(tǒng)的雙重“系統(tǒng)性愚蠢”。因此我們可以說，普遍的無產(chǎn)階級(jí)化既是第三持存深度技術(shù)化的必然結(jié)果，更是系統(tǒng)性愚蠢的根本原因，還是我們必須警惕的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。

四、結(jié)論

人類歷史進(jìn)入人工智能時(shí)代，技術(shù)加速與社會(huì)重構(gòu)的深度互構(gòu)是我們不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。第三持存深度技術(shù)化產(chǎn)生了藥理學(xué)的效果，產(chǎn)生了普遍的無產(chǎn)階級(jí)化，使“系統(tǒng)性愚蠢”成為時(shí)代的現(xiàn)實(shí)悖反。

在我們看來，斯蒂格勒的技術(shù)哲學(xué)雖然沒能基于歷史唯物主義對(duì)普遍無產(chǎn)階級(jí)化的現(xiàn)實(shí)展開深刻的批判，也沒能找到一條切實(shí)可行的解決之道，但是卻基于“技術(shù)藥理學(xué)”表征了人工智能時(shí)代人自我理解能力退化、批判能力弱化、政治選擇固化、技術(shù)依賴強(qiáng)化的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。因此，在技術(shù)加速發(fā)展的時(shí)代，“系統(tǒng)性愚蠢”既是我們?cè)庥龅默F(xiàn)實(shí)，也是我們必須重新反思技術(shù)加速社會(huì)歷史后果的一個(gè)契機(jī)。在技術(shù)加速發(fā)展的時(shí)代，人們要建構(gòu)自己的階級(jí)意識(shí)和政治能力，就必須深入地理解和把握人自身的現(xiàn)實(shí)境況與存在現(xiàn)狀。唯有如此，我們才能真正在時(shí)代中認(rèn)識(shí)自我、理解自然和發(fā)展自我。當(dāng)然，在“系統(tǒng)性愚蠢”的背景之下，并不必然意味著我們的社會(huì)必然退化、能力必然弱化、實(shí)踐必然抽象化，而是表明我們應(yīng)該以歷史唯物主義的理論思維重新理解社會(huì)存在，激發(fā)我們的主體性力量，使人的本質(zhì)對(duì)象化的技術(shù)體系真正表征人的社會(huì)歷史性的人性。在人工智能時(shí)代，人在認(rèn)識(shí)、發(fā)明和制造人工智能和其他技術(shù)并不斷促進(jìn)它們升級(jí)的同時(shí)，也持續(xù)地增進(jìn)和提升了人的理智能力。“系統(tǒng)性愚蠢”及其普遍的無產(chǎn)階級(jí)化足以說明，在技術(shù)狂歡的時(shí)代，我們需要更加精深的認(rèn)識(shí)自我的理論。或者說，在技術(shù)狂歡的時(shí)代，我們需要更加堅(jiān)強(qiáng)的自我，方能構(gòu)造我們最為真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，否則，我們就只是技術(shù)的一個(gè)紐結(jié)，在這個(gè)技術(shù)的紐結(jié)中，人必然會(huì)迷失于自己對(duì)象化的創(chuàng)造物之中。為了人從這種迷失的狀態(tài)中重新醒悟過來，既需要重新理解技術(shù)，更需要重新理解創(chuàng)造技術(shù)、應(yīng)用技術(shù)和依賴技術(shù)的人本身。