李 楠 韓泊堯

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 102488；陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 陜西 西安 710119)

當(dāng)代中國(guó)思想文化環(huán)境的總體格局、變化趨勢(shì)與國(guó)內(nèi)外意識(shí)形態(tài)變化及發(fā)展的聯(lián)系進(jìn)一步密切，呈現(xiàn)出矛盾性、多樣性、關(guān)聯(lián)性態(tài)勢(shì)。一方面，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的深入發(fā)展，國(guó)際格局更加波譎云詭，國(guó)際矛盾更加復(fù)雜尖銳，國(guó)際問(wèn)題更加深刻繁多；另一方面，中國(guó)推進(jìn)全面深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放，利益主體涉及更加廣泛，社會(huì)供需變化更加迅速，改革創(chuàng)新挑戰(zhàn)更加凸顯。把握這一動(dòng)態(tài)性、延續(xù)性、長(zhǎng)期性進(jìn)程，對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)處于機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)并存的現(xiàn)狀及其內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行分析，把握其內(nèi)在規(guī)律與矛盾，對(duì)于我們準(zhǔn)確判斷、整體性理解當(dāng)前的意識(shí)形態(tài)局勢(shì)與馬克思主義話語(yǔ)權(quán)發(fā)展趨勢(shì)十分有益和必要。

一、話語(yǔ)主客體發(fā)展變革趨勢(shì)及其影響

話語(yǔ)主體與話語(yǔ)客體作為矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，任何一方都無(wú)法獨(dú)立確證其自身。話語(yǔ)客體依賴于主體存在，話語(yǔ)主體同樣要通過(guò)客體的建構(gòu)才能實(shí)現(xiàn)其自身，因而話語(yǔ)客體的運(yùn)動(dòng)變化也將導(dǎo)致與之相關(guān)聯(lián)的話語(yǔ)主體的變革。馬克·波斯特在《信息方式：后結(jié)構(gòu)主義與社會(huì)語(yǔ)境》中提出“去中心化”概念，直觀表現(xiàn)了話語(yǔ)主體身份的下移與分散——這種主體身份變革與客體現(xiàn)實(shí)變化雖然在時(shí)間上是同時(shí)同步的，但在因果邏輯上存在先后差異。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，話語(yǔ)主體變化以話語(yǔ)客體現(xiàn)實(shí)利益訴求所引發(fā)的話語(yǔ)客體自身變化為前提。正如哈貝馬斯在《交往行為理論》中指出的：“交往行為最終依賴的是具體的語(yǔ)境，而這些語(yǔ)境本身又是互動(dòng)參與者的生活世界的片段?！?1)〔德〕尤爾根·哈貝馬斯：《交往行為理論》第1卷，曹衛(wèi)東譯，上海人民出版社2018年版，第353頁(yè)。話語(yǔ)主客體的“互動(dòng)參與”構(gòu)成了交往行為的邏輯前提，話語(yǔ)主客體成為彼此的“對(duì)象”，而對(duì)象間的互動(dòng)關(guān)系即成為話語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的必然形式。

因此，話語(yǔ)客體因不同群體利益的差異形成的內(nèi)部分化，與當(dāng)下傳播行為、方式、內(nèi)容的變更所帶來(lái)的加速作用促使話語(yǔ)主體由單一轉(zhuǎn)向多元、由同質(zhì)轉(zhuǎn)向異質(zhì)，并在此過(guò)程中反作用于客體自身。信息與自媒體時(shí)代的到來(lái)，推動(dòng)話語(yǔ)方式產(chǎn)生兩方面主要變革：在話語(yǔ)途徑即話語(yǔ)的傳遞渠道方面，從傳統(tǒng)圖書、報(bào)紙等紙媒到廣播電視等聲媒，再到網(wǎng)絡(luò)信息與人工智能的新媒介，話語(yǔ)渠道在其發(fā)展特點(diǎn)上呈現(xiàn)出時(shí)效性、便利性與多元性；在話語(yǔ)主體傳播口徑方面，從傳統(tǒng)紙媒、聲媒時(shí)代的官方口號(hào)式、標(biāo)語(yǔ)式宣傳到“喜聞樂(lè)見(jiàn)的大眾文化”方針引導(dǎo)下貼近群眾生活的官民互動(dòng)式傳播，再到“以人民為中心”思想指導(dǎo)下關(guān)注現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的以實(shí)務(wù)性和民間性為主要關(guān)切的官民一體式傳播，傳播口徑在其變化特點(diǎn)上呈現(xiàn)出務(wù)實(shí)性、針對(duì)性和協(xié)調(diào)性的特征。

但是，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)背景下“去中心化”潮流的發(fā)展推進(jìn)，民間話語(yǔ)對(duì)傳統(tǒng)話語(yǔ)主體地位的沖擊作用也日益凸顯，話語(yǔ)傳播的主要路徑由傳統(tǒng)形式的以官方權(quán)威性媒介為起點(diǎn)的演繹式下散傳播，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑稚㈦s多的不同社會(huì)群體之中自發(fā)形成的意見(jiàn)領(lǐng)袖為起點(diǎn)的歸納式上溯傳播(2)演繹式下散傳播的基本路徑：宏觀方針/總體口號(hào)(直接傳輸)→不同地區(qū)/不同分工部門(因需變化)→不同群體意見(jiàn)領(lǐng)袖(不同群體利益訴求基礎(chǔ)之上的話語(yǔ)解讀)→民間意見(jiàn)及其傳播。歸納式上溯傳播的基本路徑：民間意見(jiàn)及其傳播(不同群體利益訴求基礎(chǔ)之上的話語(yǔ)解讀)→形成不同群體意見(jiàn)領(lǐng)袖→(因事分類、上傳)→不同分工部門→宏觀政策、決策、方針。，既然上溯式的傳播路徑是由分散到統(tǒng)一的方式，在此過(guò)程中就必然伴隨著“統(tǒng)一”與“差異”的并存，即理論邏輯終點(diǎn)與實(shí)踐邏輯終點(diǎn)一定程度上的矛盾。從話語(yǔ)主體來(lái)看，既存在官方與民間、國(guó)內(nèi)與國(guó)外等統(tǒng)括性單位的“外部多元”差異，也存在著官方內(nèi)部各組織機(jī)構(gòu)、各職能部門，民間內(nèi)部各訴求不同的利益群體等的“內(nèi)部異質(zhì)”區(qū)分，這種主體結(jié)構(gòu)的多樣化與細(xì)致化，相較于傳統(tǒng)的單一同質(zhì)結(jié)構(gòu)即“官方—民間”二元傳播路徑而言，對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀尤其是重大社會(huì)事件所引發(fā)的社會(huì)輿論，具有更強(qiáng)的直觀性、具體性與可執(zhí)行性，能夠?yàn)闄?quán)力部門提供兼具代表性和集體性的決策參考。但是，從話語(yǔ)客體角度來(lái)看，也相對(duì)更容易造成輿論危機(jī)。“去中心化”本就意味著話語(yǔ)主體權(quán)威性的弱化，失去了統(tǒng)一話語(yǔ)權(quán)威的分散的社會(huì)群體將可能在意見(jiàn)領(lǐng)袖自發(fā)形成的過(guò)程中發(fā)生群體極化，并在意見(jiàn)領(lǐng)袖形成之后開(kāi)始形成更加深刻的新一輪極化。由于較之傳統(tǒng)的二元傳播路徑而言，利益單位內(nèi)部個(gè)體基數(shù)更少，加之傳播方式的信息化使群體性意見(jiàn)交流更加便捷，同時(shí)“沉默螺旋”效應(yīng)又意味著理性意見(jiàn)無(wú)法在非理性的輿論環(huán)境中占據(jù)生存空間，無(wú)法推動(dòng)具有價(jià)值方向的輿論思潮向其反面轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致話語(yǔ)群體意見(jiàn)極化的過(guò)程時(shí)長(zhǎng)進(jìn)一步縮短，但嚴(yán)重程度則相對(duì)提高。

總體而言，在當(dāng)代中國(guó)，話語(yǔ)主客體受經(jīng)濟(jì)、科技、政治、文化等因素影響所引致的外部多元化和內(nèi)部異質(zhì)化狀況及發(fā)展前景，既為以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)權(quán)主體的“否定之否定”提供“自我革命”的機(jī)遇，為其在實(shí)踐導(dǎo)向下與時(shí)俱進(jìn)并取得新的發(fā)展成果提供了外部動(dòng)力，又造成一定風(fēng)險(xiǎn)、提出一定挑戰(zhàn)，直接表現(xiàn)為對(duì)話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的沖擊與分散。話語(yǔ)主體、客體的發(fā)展變革已成為不可逆的客觀趨勢(shì)，這種狀況將會(huì)引發(fā)何種后果，又該如何應(yīng)對(duì)這一狀況及其影響，需要作為當(dāng)下意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要課題去分析探討。

二、話語(yǔ)主導(dǎo)的沖擊與分散化

話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)是話語(yǔ)主體的特定價(jià)值認(rèn)同，直觀表現(xiàn)為某一話語(yǔ)主體對(duì)社會(huì)話語(yǔ)環(huán)境的影響力。話語(yǔ)主體的不同決定了話語(yǔ)主導(dǎo)在宏觀、中觀、微觀層面分別有著不同的表現(xiàn)形式。宏觀層面的話語(yǔ)主導(dǎo)，是對(duì)社會(huì)總體價(jià)值導(dǎo)向和價(jià)值共識(shí)的既定與要求，是對(duì)主流意識(shí)形態(tài)與文化傾向的領(lǐng)導(dǎo)，影響著中觀與微觀話語(yǔ)主導(dǎo)的根本方向，主要體現(xiàn)為官方話語(yǔ)權(quán)的運(yùn)用，如“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的共識(shí)性價(jià)值判斷。中觀層面話語(yǔ)主導(dǎo)主要體現(xiàn)在占社會(huì)多數(shù)的人民群眾的實(shí)踐與生活中自發(fā)形成并在被自覺(jué)作為“約定俗成”的價(jià)值規(guī)范，更多表現(xiàn)在對(duì)某一具體人物或社會(huì)事件的看法認(rèn)識(shí)上，它雖然不一定與宏觀話語(yǔ)主導(dǎo)亦步亦趨，但卻以其為基本底線和價(jià)值引領(lǐng)，同時(shí)也呈現(xiàn)為不觸及(即既不依附也不反對(duì))特定群體的特定價(jià)值規(guī)制的多個(gè)群體性微觀話語(yǔ)主導(dǎo)的共識(shí)，比如無(wú)論是所謂微博“男權(quán)派”還是微博“女權(quán)派”“朝代粉”的內(nèi)部爭(zhēng)論，盡管在性別認(rèn)同或歷史朝代認(rèn)同上爭(zhēng)端強(qiáng)烈，但對(duì)于“要保護(hù)環(huán)境”這一不觸及其主要矛盾的共識(shí)總體是一致的，而“保護(hù)環(huán)境”這一社會(huì)認(rèn)同，向下具象化則表現(xiàn)為“保護(hù)某某山環(huán)境”“保護(hù)某某河環(huán)境”，向上抽象則表現(xiàn)為在其背后的“和諧”這一價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)。微觀層面話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)主要體現(xiàn)在各個(gè)社會(huì)群體尤其是網(wǎng)絡(luò)社交群體、圈子之間的“價(jià)值公約數(shù)”，不同的群體有不同的話語(yǔ)主導(dǎo)，并時(shí)常與相對(duì)立或相違背的話語(yǔ)主導(dǎo)進(jìn)行爭(zhēng)奪，如“朝代粉”中的“漢朝派”“唐朝派”“宋朝派”等，其爭(zhēng)奪的核心矛盾無(wú)非是特定朝代對(duì)中華民族發(fā)展歷程的積極影響程度，而作為話語(yǔ)主導(dǎo)的價(jià)值共識(shí)便是“漢朝/唐朝/宋朝貢獻(xiàn)最大”，呈現(xiàn)出“圈子式”的格局。宏觀到微觀發(fā)揮著價(jià)值底線與價(jià)值引領(lǐng)的作用，而微觀到宏觀則發(fā)揮著價(jià)值訴求和價(jià)值變革的功能。

對(duì)話語(yǔ)主導(dǎo)宏觀、中觀與微觀的區(qū)分，是就廣義層面而言，在日常語(yǔ)境中，我們則通常取宏觀義，因而在狹義上，“話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)”與“話語(yǔ)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”基本等同。宏觀話語(yǔ)主導(dǎo)是基本導(dǎo)向、價(jià)值定性、認(rèn)同公約，把握并分析宏觀話語(yǔ)主導(dǎo)，對(duì)促進(jìn)并維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)具有直接顯著作用，下文中的“話語(yǔ)主導(dǎo)”“話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)”便主要取狹義，探討其同主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的聯(lián)系。

話語(yǔ)主客體的變化必然會(huì)引起話語(yǔ)主導(dǎo)的變化，而話語(yǔ)主導(dǎo)的變化本質(zhì)上則是對(duì)一定時(shí)期內(nèi)話語(yǔ)權(quán)威的解構(gòu)。從主體層面而言，話語(yǔ)主體受到來(lái)自社會(huì)各群體的沖擊和挑戰(zhàn)，由單一權(quán)威下移到各群體的意見(jiàn)領(lǐng)袖或代表者之中，進(jìn)而出現(xiàn)多主體的話語(yǔ)權(quán)分配格局。因而，這也就使得傳統(tǒng)傳播過(guò)程中的話語(yǔ)主體不再具有“絕對(duì)”的權(quán)威性，而是與其他話語(yǔ)主體共生共存，并占據(jù)一定優(yōu)勢(shì)地位。但這種“優(yōu)勢(shì)地位”也并非絕對(duì)，而是會(huì)隨著話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪而不斷運(yùn)動(dòng)、變化，如果忽視這一方面的建設(shè)，就可能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)危機(jī)。話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)在宏觀層面是一種文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的削弱，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致知識(shí)、思維、道德、價(jià)值觀、信仰等精神領(lǐng)域呈現(xiàn)出真空狀態(tài)。為了應(yīng)對(duì)這一客觀趨勢(shì)，官方傳播主體除了在教育、思想文化等層面強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)外，其本身也在適應(yīng)過(guò)程中發(fā)生內(nèi)部的分散與細(xì)化，“CCTV”不再是唯一的、獨(dú)生的“官媒招牌”，而是催生了“共青團(tuán)中央”“中國(guó)長(zhǎng)安網(wǎng)”“外交部”等各種各樣的“傳播分工”——而在這些宏觀“分工”之下，又根據(jù)地區(qū)差異性產(chǎn)生“青春北京”“青春上?！钡雀蛹?xì)微的“傳播分工”。一方面，這種“傳播分工”能夠利用大眾歸屬心理，使身份不同的各群體根據(jù)自己所處的地區(qū)、年齡、政治面貌等基本信息進(jìn)行“對(duì)號(hào)入座”，加強(qiáng)了不同地區(qū)的民眾尤其是占據(jù)網(wǎng)民絕大多數(shù)的青年人的認(rèn)同感，并以青年人快速、迅捷的傳播渠道擴(kuò)大客體立場(chǎng)同質(zhì)化，形成代表“主流”的話語(yǔ)權(quán)合力，反作用于話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的鞏固和提升；另一方面，則有利于分散后的話語(yǔ)主體與客體進(jìn)行更深層次、更多領(lǐng)域的交互，進(jìn)一步打通官方與民間之間的傳播壁壘，在政治學(xué)視閾下則體現(xiàn)為干群關(guān)系的密切與和諧，從而減少或消除民間對(duì)官方話語(yǔ)權(quán)不必要的誤解等外部因素，進(jìn)而為話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的自我革命、自我優(yōu)化、自我否定提供外部資源。

從客體層面而言，這種話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的外部消解和內(nèi)部分工具有一定積極作用。一方面，它推動(dòng)了政治民主化的進(jìn)程，使民眾訴求能更加細(xì)致、具體地進(jìn)行交流與傳達(dá)，也使得傳統(tǒng)官方審批程序流程大為縮短，提高了民眾利益訴求得以反饋的效率?！跋窠鹑谙到y(tǒng)一樣既具有全球性、又能實(shí)時(shí)運(yùn)作的惟一一種制度就是大眾傳媒。”(3)貝克、鄧正來(lái)、沈國(guó)麟：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與中國(guó)——與德國(guó)社會(huì)學(xué)家烏爾里?！へ惪说膶?duì)話》，《社會(huì)學(xué)研究》2010年第5期，第227頁(yè)。在網(wǎng)絡(luò)已成為主流信息傳播渠道的當(dāng)代，大眾傳媒的主要場(chǎng)域也進(jìn)行著轉(zhuǎn)變，占領(lǐng)了網(wǎng)絡(luò)輿論高地，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)主導(dǎo)，也就能極大鞏固當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的主導(dǎo)作用。話語(yǔ)客體的變革促使話語(yǔ)主體在民間層面實(shí)現(xiàn)利益需求細(xì)化，在官方層面實(shí)現(xiàn)行政供給細(xì)化，使原有“單線程”的官民互動(dòng)渠道轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸嗑€程”，促使話語(yǔ)互動(dòng)實(shí)現(xiàn)由片狀向點(diǎn)狀的轉(zhuǎn)變，推動(dòng)了話語(yǔ)民主的發(fā)展，也推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的發(fā)展完善。但另一方面，它又存在著提升民眾非理性言論辨別能力的要求與非理性言論彈性因限度較低而容易造成不可控輿論潮流之間的矛盾。人不可能作為完全理性人而存在，任何試圖拋棄人的客觀感性的分析與做法，最終都將會(huì)使其淪為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)模型意義上的抽象人的利益符號(hào)，而喪失了人之為人的自由維度。正因?yàn)樯鐣?huì)群體中的大多數(shù)并不能被視為“理性人”看待，因其存在教育背景、經(jīng)濟(jì)條件、知識(shí)結(jié)構(gòu)、職業(yè)經(jīng)歷等方面的差異，加之信息不對(duì)稱與信息繭房、群體極化等各種輿論效應(yīng)的影響，在分析社會(huì)公共事件時(shí)存在一定程度的偏見(jiàn)。時(shí)代的示意一般總是不會(huì)不被察覺(jué)的，話語(yǔ)客體的自我發(fā)展、自我提升同樣要經(jīng)歷“否定之否定”的過(guò)程，因而這種“偏見(jiàn)”確實(shí)需要通過(guò)接收各種雜多的、良莠不齊的信息加以分析并克服，而這也是使話語(yǔ)客體與時(shí)俱進(jìn)、跟上時(shí)代發(fā)展潮流的應(yīng)有之義。但是，這種非理性話語(yǔ)具有很強(qiáng)的無(wú)序性，并在意見(jiàn)相同或相似群體的交流中存在走向偏激和極端化的可能——傳媒時(shí)常強(qiáng)化而并非消解社會(huì)的混亂與無(wú)序。彈性限度是一個(gè)物理學(xué)概念，體現(xiàn)在傳播學(xué)上則能夠表現(xiàn)某一言論思潮的不可控程度的變化規(guī)律，而由話語(yǔ)客體的非理性因素引發(fā)的社會(huì)輿論思潮的彈性限度極低，這就存在話語(yǔ)客體混亂在話語(yǔ)客體優(yōu)化之前便達(dá)到的可能，從而導(dǎo)致正常的“否定之否定”過(guò)程在完成之前就結(jié)束，在迅速短暫的“質(zhì)變”中走向矛盾的對(duì)立面，引發(fā)意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)主體的公信力危機(jī)。

總體而言，話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的下移與分散既有積極作用，又有消極影響；既是當(dāng)下傳播趨勢(shì)，也是話語(yǔ)主體能動(dòng)作用的體現(xiàn)，是話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)實(shí)現(xiàn)“否定之否定”的復(fù)歸過(guò)程。把握好、分析好當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)面臨現(xiàn)狀的對(duì)立統(tǒng)一與量質(zhì)互變，需要將唯物辯證法自覺(jué)運(yùn)用其中，樹立高度的辯證觀念，方可在宏觀視野和微觀領(lǐng)域同時(shí)把握好話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題的核心。

三、新時(shí)代鞏固和提升馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的辯證原則

任何事物都處在永恒的動(dòng)態(tài)變化發(fā)展之中，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性在話語(yǔ)權(quán)研究視閾下體現(xiàn)為話語(yǔ)主客體及與之聯(lián)系的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的規(guī)律性變遷。人類社會(huì)的動(dòng)態(tài)運(yùn)行有其客觀規(guī)律，話語(yǔ)權(quán)的變革也處在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的對(duì)立統(tǒng)一之中。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主要矛盾發(fā)生變化，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)與思想文化環(huán)境客觀上也有較大改變，但是對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)底色及其話語(yǔ)主體總體方向的堅(jiān)守和堅(jiān)持不應(yīng)改變。鞏固與提升當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)，要貫徹“三個(gè)統(tǒng)一”的辯證原則。

(一)理論正義與實(shí)踐正義的統(tǒng)一

鞏固與提升當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)，必須貫徹理論正義與實(shí)踐正義的統(tǒng)一。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，理論則是認(rèn)識(shí)規(guī)律與真理并將之運(yùn)用于實(shí)踐指導(dǎo)的中介和路徑。理論的正確與否以主觀是否符合于客觀、主客觀是否統(tǒng)一為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，“人化”程度，即社會(huì)實(shí)踐對(duì)人的本質(zhì)特征的凸顯，成為評(píng)判實(shí)踐正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。是否堅(jiān)持以人民為中心、以人為本，堅(jiān)持人的生存、發(fā)展與享受的主體性，能否實(shí)現(xiàn)人的“類生活”與“個(gè)體生活”的統(tǒng)一，成為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)發(fā)展實(shí)踐的衡量尺度。主體是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一，馬克思指出，“按人的方式來(lái)理解的受動(dòng)，是人的一種自我享受”。(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第189頁(yè)。正確處理好馬克思主義話語(yǔ)權(quán)理論發(fā)展與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐變化的關(guān)系，對(duì)于鞏固和提升新時(shí)代馬克思主義話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)、維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全具有重要意義。

馬克思主義話語(yǔ)權(quán)代表的理論正義與當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)代表的實(shí)踐正義，在本質(zhì)上具有高度的內(nèi)在一致性。理論正義的前提和基礎(chǔ)是實(shí)踐正義，實(shí)踐正義以理論正義為導(dǎo)向和提升，二者相輔相成、辯證統(tǒng)一。理論的正義性必須在實(shí)踐發(fā)展的過(guò)程中得到驗(yàn)證，而驗(yàn)證發(fā)展效果最重要的依據(jù)是廣大民眾的態(tài)度(5)邱耕田：《哲學(xué)視閾中的科學(xué)發(fā)展》，新華出版社2014年版，第150頁(yè)。。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)踐發(fā)生了一系列深刻變化，并在矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷向前推進(jìn)，如經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域公有制與私有制之間的矛盾，政治領(lǐng)域民主性與權(quán)威性之間的矛盾，文化領(lǐng)域中心性與多元性之間的矛盾等。社會(huì)矛盾及衍生矛盾運(yùn)動(dòng)使實(shí)踐處于不斷變化之中，但社會(huì)實(shí)踐的人民主體沒(méi)有變，必須把群眾利益擺在首要位置，一切理論要服務(wù)人民，一切實(shí)踐也要順應(yīng)人民對(duì)美好生活的需求。正如馬克思所講的，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”(6)《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第187頁(yè)。“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”。(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第286頁(yè)。

從話語(yǔ)權(quán)理論角度講，話語(yǔ)主體作為主導(dǎo)或參與者完成的社會(huì)實(shí)踐總體水平，是衡量話語(yǔ)主體所建構(gòu)的話語(yǔ)理論正確性的標(biāo)尺。具體到中國(guó)的實(shí)踐角度分析，從中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的實(shí)踐和發(fā)展來(lái)看，如何進(jìn)一步發(fā)揮在社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、人民擁護(hù)程度和話語(yǔ)理論形成周期方面的優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)未來(lái)走向的引領(lǐng)性問(wèn)題。馬克思指出，“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”(8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第185頁(yè)。。中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的發(fā)展要以自身的目的性為導(dǎo)向，即以實(shí)現(xiàn)“人的本質(zhì)的真正占有”為中心，探尋話語(yǔ)權(quán)理論與實(shí)踐的人學(xué)內(nèi)涵與本質(zhì)的統(tǒng)一，這就需要在“變”中得以持恒，堅(jiān)守“不變”的人民初心。列寧指出：“因?yàn)槿祟悰](méi)有創(chuàng)造過(guò)任何‘第三種’思想體系，而且在為階級(jí)矛盾所分裂的社會(huì)中，任何時(shí)候也不可能有非階級(jí)的或超階級(jí)的思想體系。因此，對(duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)?！?9)《列寧專題文集：論無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨》，人民出版社2009年版，第85頁(yè)。但無(wú)論思想多元化如何沖擊意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，也絕不能放棄社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和人民民主專政政治立場(chǎng)的指導(dǎo)，中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)如果持“超階級(jí)”或“去階級(jí)”的立場(chǎng)，脫離人民群眾，就會(huì)導(dǎo)致對(duì)馬克思主義階級(jí)理論和黨性原則的反叛。同時(shí)，還要關(guān)注馬克思主義話語(yǔ)權(quán)作用的話語(yǔ)客體范疇的“變與不變”，無(wú)論是當(dāng)下“現(xiàn)時(shí)”的廣大人民群眾，過(guò)去歷史演進(jìn)過(guò)程中存在的“過(guò)往”的社會(huì)群體，還是處在社會(huì)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中的“未來(lái)”社會(huì)成員，都是底線原則指導(dǎo)下的“一體三翼”。所謂“一體”，就是以最廣大人民的根本利益作為話語(yǔ)客體的宏觀利益導(dǎo)向，所謂“三翼”，就是把握人民群眾范疇的過(guò)去、當(dāng)下與未來(lái)變化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)客體的“三位一體”，唯有如此，才能統(tǒng)括“最廣大人民”概念規(guī)制的“最”與“廣”，使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)得到更堅(jiān)定的擁護(hù)，鞏固其話語(yǔ)主導(dǎo)地位。因而，在話語(yǔ)權(quán)理論建設(shè)和實(shí)踐發(fā)展兩個(gè)層面，無(wú)論官方或民間的話語(yǔ)主體，都要取向于當(dāng)下人類認(rèn)識(shí)與社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)外統(tǒng)一和良好契合，把握社會(huì)存在的變化規(guī)律，為話語(yǔ)主體的發(fā)展變革注入時(shí)代精神。同時(shí)，還要不斷提升對(duì)歷史教訓(xùn)認(rèn)識(shí)的總結(jié)性、深刻性與對(duì)未來(lái)發(fā)展多樣可能的預(yù)見(jiàn)性、前瞻性，力求階段性理論成果符合現(xiàn)實(shí)并能夠在未來(lái)的理論建設(shè)中適應(yīng)實(shí)踐狀況和歷史發(fā)展潮流，讓階段性理論正義得到更好的鞏固與深化，并為其自身在總體性鞏固與對(duì)實(shí)踐正義的發(fā)展性層面得到推進(jìn)與創(chuàng)新。

(二)領(lǐng)域強(qiáng)化與整體文明的統(tǒng)一

鞏固和提升當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)，必須貫徹強(qiáng)化領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)與整體文明發(fā)展的統(tǒng)一。所謂領(lǐng)域強(qiáng)化，從時(shí)間上講，體現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展的不同階段，社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r以及所面臨的主要矛盾的不同，為此話語(yǔ)主體就要通過(guò)針對(duì)性的舉措來(lái)鞏固其話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)地位；從空間上講，體現(xiàn)為微觀、中觀層面的不同話語(yǔ)主體在各利益場(chǎng)域訴求的不同，因此它能夠在歸納式上溯路徑中為宏觀話語(yǔ)主體提供“否定之否定”的外部動(dòng)力。所謂整體文明，則是多種文明形態(tài)相互依存、相互制約、協(xié)同發(fā)展、共同進(jìn)步而形成的有機(jī)統(tǒng)一文明形態(tài)，是一種綜合性、復(fù)雜性的整體(10)邱耕田：《整體文明論》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2014年第4期。。它標(biāo)志著宏觀、中觀與微觀三個(gè)領(lǐng)域的整體有機(jī)統(tǒng)一，并以人的主體性為基本共識(shí)。領(lǐng)域強(qiáng)化主要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)積累、資源優(yōu)化與話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)在聯(lián)系，更多以對(duì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)注為側(cè)重點(diǎn)；整體文明則更強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人的主體性前提導(dǎo)向的有機(jī)的話語(yǔ)統(tǒng)一整體，相對(duì)來(lái)講是較高層次的發(fā)展觀念。

馬克思主義話語(yǔ)權(quán)所涉及的廣度和深度，較之其他意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，有質(zhì)的提升，這也是馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，其對(duì)社會(huì)的整體性發(fā)展的更高要求與人民主體性是直接耦合的。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)發(fā)展的支撐條件，如社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、政治介入、資源投入、教育與拓展水平等，與同時(shí)代各國(guó)、甚至歷史上的蘇聯(lián)相比均截然不同。例如，蘇聯(lián)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)發(fā)展中呈現(xiàn)出社會(huì)發(fā)展不平衡所導(dǎo)致的話語(yǔ)權(quán)根基不實(shí)的問(wèn)題。有學(xué)者認(rèn)為“過(guò)分注重軍事實(shí)力、推行大國(guó)沙文主義、輕視人民生活狀況”等原因，致使蘇聯(lián)社會(huì)發(fā)展中領(lǐng)域差異過(guò)大，主要表現(xiàn)在人民生活水平長(zhǎng)期難以得到改善和提升，形成了“國(guó)富民窮”的窘境，人民大眾意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)也就得不到根本保障，從而導(dǎo)致了蘇聯(lián)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)最終喪失。

話語(yǔ)權(quán)的發(fā)展需要的是牢固的社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)和在其上建立的意識(shí)形態(tài)架構(gòu)。這一切都必須堅(jiān)持貫徹突出“人”的實(shí)踐主體地位，也都必須服務(wù)于“人的文明”，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展這一理想境界。因此，當(dāng)代中國(guó)在整體文明的發(fā)展共識(shí)基礎(chǔ)上，將領(lǐng)域強(qiáng)化需要納入整體文明的綜合考量之中，以一種系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性的視角，來(lái)分析社會(huì)發(fā)展問(wèn)題。將領(lǐng)域強(qiáng)化與整體文明發(fā)展融為一體，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與民族進(jìn)步，才能充分體現(xiàn)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的先進(jìn)性?！拔逦灰惑w”總體布局是協(xié)同、協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)，并將五大領(lǐng)域建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一于“人民主體”，為社會(huì)的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的發(fā)展正是在這樣的整體性社會(huì)實(shí)踐中才得到了充分的鞏固和提升。強(qiáng)化領(lǐng)域與注重整體的要求，更進(jìn)一步指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)在話語(yǔ)權(quán)威與話語(yǔ)民主場(chǎng)域的有機(jī)統(tǒng)一。

(三)現(xiàn)實(shí)發(fā)展與歷史繼承的統(tǒng)一

堅(jiān)持和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)，必須貫徹現(xiàn)實(shí)發(fā)展與歷史繼承的統(tǒng)一。黑格爾曾言，“反思以思想的本身為內(nèi)容，力求思想自覺(jué)其為思想”(11)〔德〕黑格爾：《小邏輯》，賀麟譯，商務(wù)印書館1980年版，第38頁(yè)。。反思是批判的先決條件，批判是否定的必要前提，否定則是反思的價(jià)值目的與結(jié)果取向?！胺此肌小穸ā钡娜匮葸M(jìn)與當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的進(jìn)步歷程相耦合。話語(yǔ)主客體外部多元化和內(nèi)部異質(zhì)化代表了不同社會(huì)群體利益訴求的擴(kuò)大化和細(xì)致化，而這一現(xiàn)象又揭示了當(dāng)下社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡、不充分和利益分配不均的現(xiàn)狀，對(duì)不同利益群體造成的心理落差與有限的話語(yǔ)空間無(wú)法為不同群體的心理落差提供足夠疏解渠道的矛盾。因此，只有實(shí)現(xiàn)當(dāng)下馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的自我革命，加速推動(dòng)其“否定之否定”的發(fā)展進(jìn)程，才能使其更好地應(yīng)對(duì)迅速變化發(fā)展的社會(huì)利益訴求。這就要求馬克思主義話語(yǔ)體系在與其他話語(yǔ)體系交流的過(guò)程中，必須善于兼收并蓄、堅(jiān)持反思批判，通過(guò)辯證的否定和改造，實(shí)現(xiàn)自身的揚(yáng)棄，不斷拓寬空間場(chǎng)域、擴(kuò)大理論容積，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)在其社會(huì)性、人民性的整體實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展。正如恩斯特·拉克勞等所提倡的，“每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)立場(chǎng)都是建立在不穩(wěn)定平衡基礎(chǔ)上的：構(gòu)造是從否定性開(kāi)始的，但只有當(dāng)它成功地構(gòu)造了社會(huì)實(shí)證性時(shí)才能得到鞏固”(12)〔英〕恩斯特·拉克勞、查特爾·墨菲：《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和社會(huì)主義的策略——走向激進(jìn)民主政治》，尹樹廣、鑒傳今譯，黑龍江人民出版社2003年版，第213頁(yè)。。否定性的反思在批判中構(gòu)造話語(yǔ)權(quán)的主客體，在演繹過(guò)程中確立主導(dǎo)地位，并在實(shí)踐中為其主導(dǎo)力提供合理性與合法性的自然論據(jù)。把握現(xiàn)實(shí)發(fā)展與歷史繼承的統(tǒng)一，要求既以當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r尤其是發(fā)展重點(diǎn)與難點(diǎn)為中心，又在歷史經(jīng)驗(yàn)中挖掘、拓展并創(chuàng)新，以提供針對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的解決思路，唯有如此，才能使理論具備根基與厚度。馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的發(fā)展就是一個(gè)在自我反思、自我批判、自我否定中把握過(guò)去、當(dāng)下與未來(lái)的與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。

1.中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的“否定之否定”要注重把握歷史。所謂“把握歷史”，既要把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的成果，吸收其精髓，又要把握黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史和社會(huì)主義發(fā)展史。通過(guò)自覺(jué)運(yùn)用歷史唯物主義分析視角，以宏觀視野觀察、分析千百年的歷史沿革，才能明辨道路、理論的正確與否及其與實(shí)踐需要切合與否。否則，就有可能在全球化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中“忘本”，迷失自我，在“擴(kuò)大開(kāi)放”中放棄應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守的原則底線。習(xí)近平總書記指出: “有的人奉西方理論、西方話語(yǔ)為金科玉律，不知不覺(jué)成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手?！?13)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第327頁(yè)。其中的關(guān)鍵問(wèn)題，是缺乏辯證與歷史唯物主義思想方法的指導(dǎo)。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義應(yīng)當(dāng)吸收西方理論、西方話語(yǔ)中的有利資源來(lái)反思、發(fā)展、完善自身，而不是在西方意識(shí)形態(tài)的鼓吹下要求“改旗易幟”。馬克思主義的創(chuàng)立催生了自歷史學(xué)誕生以來(lái)的歷史性變革，對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律作出了科學(xué)的解釋，使“過(guò)去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其完整嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替”(14)《列寧專題文集：論馬克思主義》，人民出版社2009年版，第68頁(yè)。，認(rèn)識(shí)歷史繼承性，正確對(duì)待不同歷史階段發(fā)展的演進(jìn)規(guī)律，就是對(duì)馬克思主義理論及其話語(yǔ)權(quán)的自覺(jué)運(yùn)用和堅(jiān)定捍衛(wèi)。

2.中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的“否定之否定”要注重立足當(dāng)代。馬克思主義基礎(chǔ)理論與其中國(guó)化進(jìn)程中，所有重要理論成果具有內(nèi)在的一致性，也與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐具有交互聯(lián)結(jié)性。中國(guó)早期馬克思主義理論家、革命家在潛心學(xué)習(xí)研究馬克思主義經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，結(jié)合近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化、社會(huì)生活狀況，將馬克思主義靈活運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)實(shí)際中，為中國(guó)革命、建設(shè)實(shí)踐提供了世界觀、方法論指導(dǎo)。中國(guó)馬克思主義理論話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)地位確立的過(guò)程，就是其在人民的檢驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)“否定之否定”的過(guò)程，這種過(guò)程必然伴隨著挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，但唯有克服了這些，才能鞏固并提升其理論話語(yǔ)主導(dǎo)力。毛澤東曾經(jīng)講過(guò)，“人們問(wèn)：在我們國(guó)家里，馬克思主義已經(jīng)被大多數(shù)人承認(rèn)為指導(dǎo)思想，那末，能不能對(duì)它加以批評(píng)呢？當(dāng)然可以批評(píng)。馬克思主義是一種科學(xué)真理，它是不怕批評(píng)的……實(shí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，并不會(huì)削弱馬克思主義在思想界的領(lǐng)導(dǎo)地位，相反地正是會(huì)加強(qiáng)它的這種地位”。(15)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第231、232頁(yè)。在當(dāng)代中國(guó)，社會(huì)思潮復(fù)雜多元，其中很大一部分具有很強(qiáng)的誘導(dǎo)性和迷惑性，唯有正本清源、守正創(chuàng)新，才能做到一元與多元、主要與次要、領(lǐng)導(dǎo)與共生、主流與支流等關(guān)系的辯證統(tǒng)一，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針與馬克思主義理論指導(dǎo)地位相協(xié)調(diào)。

3.中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的“否定之否定”要注重展望未來(lái)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐成果作為馬克思主義理論的現(xiàn)實(shí)來(lái)源，能夠推動(dòng)其在新時(shí)代背景下進(jìn)一步發(fā)展，實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際的相輔相成、互通共進(jìn)?！叭魏芜M(jìn)步著的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是變化著的：生產(chǎn)力的新的狀態(tài)引起新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，同樣引起新的心理、新的‘時(shí)代精神’”(16)《普列漢諾夫哲學(xué)著作選集》第1卷，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1959年版，第716頁(yè)。。發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義，就必須把握時(shí)代精神，立足時(shí)代、展望未來(lái)。馬克思主義具有高度的預(yù)見(jiàn)性，并不是先驗(yàn)地來(lái)源于理論本身的精神的，而是在經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)、提煉時(shí)代精神的精華。唯有將前人的知識(shí)與智慧和當(dāng)代的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)有機(jī)結(jié)合，才能從中孕育出符合時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)、切合時(shí)代發(fā)展方向的新的理論成果，從理論與事實(shí)兩個(gè)層面“雙管齊下”地強(qiáng)化馬克思主義的話語(yǔ)權(quán)主導(dǎo)力。

四、結(jié)語(yǔ)

話語(yǔ)主客體的“互動(dòng)參與”構(gòu)成了交往行為的邏輯前提，這也就決定了話語(yǔ)雙方的存在規(guī)制是“對(duì)象”，存在形式是“關(guān)系”。無(wú)論是對(duì)于話語(yǔ)主體還是話語(yǔ)客體，都需要運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的矛盾分析法來(lái)看待，而無(wú)論哪一方，都會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)提出挑戰(zhàn)，同時(shí)又在相互對(duì)抗中實(shí)現(xiàn)“否定之否定”，轉(zhuǎn)而優(yōu)化、提升、發(fā)展自身。為此，需要貫徹理論正義與實(shí)踐正義、領(lǐng)域強(qiáng)化與整體文明、現(xiàn)實(shí)發(fā)展與歷史繼承的“三個(gè)統(tǒng)一”，從辯證法視野去分析話語(yǔ)權(quán)領(lǐng)域的各種問(wèn)題，才能從宏觀和微觀兩個(gè)層面全面把握和促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)和發(fā)展。