李睿

（定西市安定區(qū)東方紅中學(xué)，甘肅定西 743000）

文學(xué)作品的撰寫(xiě)離不開(kāi)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與思考，欣賞文學(xué)作品離不開(kāi)對(duì)作品背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及其文化背景的認(rèn)識(shí)，一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品具備語(yǔ)言美、思想美、結(jié)構(gòu)美、意境美等，從不同的角度分析文學(xué)作品就可以得到不同的感受，得到不同的認(rèn)識(shí)，任何一部文學(xué)作品，無(wú)論是何種形式都不可能是完全真實(shí)生活的記錄，但肯定是真實(shí)生活的全面映射。一部文學(xué)作品往往反映了當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境、社會(huì)生活狀態(tài)、社會(huì)意識(shí)、反映人與人的互動(dòng)狀態(tài)等，真實(shí)反映了作者的文化底蘊(yùn)和社會(huì)文化狀況，也就是并非真實(shí)記錄的文學(xué)作品背后映射的是真實(shí)存在，當(dāng)然作者的表達(dá)方式和表達(dá)能力也直接影響著作品的行文方式和表達(dá)效果，但這種表達(dá)效果也正是作者作為一個(gè)真實(shí)存在所造就的結(jié)果，所以，文學(xué)作品從內(nèi)容到形式，從語(yǔ)言到思想都是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，研讀文學(xué)作品，就應(yīng)該從作品所使用的詞句中去挖掘這些文字背后的真實(shí)存在。每一個(gè)欣賞者，可以通過(guò)自己的人生體驗(yàn)獲得不同的認(rèn)識(shí)層次，并投射到自己的生活中去，這正是文學(xué)作品魅力所在。

《促織》以中國(guó)自唐宋以來(lái)興盛于民間至達(dá)官顯貴的斗蛐蛐為寫(xiě)作內(nèi)容，通過(guò)記述一位名為“成名”的人一家悲歡起伏的故事，寫(xiě)盡了老百姓的勞苦、辛酸與無(wú)奈，腐朽制度下社會(huì)行為之荒唐，以委婉的方式批評(píng)了官僚的腐朽、兇殘和貪婪自私。故事內(nèi)容看起來(lái)玄幻荒唐，但又細(xì)致而真實(shí)，故事的具體細(xì)節(jié)虛擬想象而來(lái)，但反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)只有更玄幻離奇、光怪陸離和荒誕不羈。統(tǒng)治階級(jí)因自己的荒唐嬉戲與腐朽愚昧壓榨百姓，在無(wú)德無(wú)能的官僚與荒誕不羈的惡政下，老百姓如地下螻蟻，卑微而悲情[1]。《促織》一文對(duì)苛政的批評(píng)委婉但犀利，文章對(duì)惡政的批評(píng)與諷刺讓人想起柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》，雖然《促織》沒(méi)有《捕蛇者說(shuō)》那么直白，但對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的腐朽無(wú)能、官僚的荒唐無(wú)稽與苛政之下老百姓的艱酸生活描述得淋漓盡致、惟妙惟肖。諷刺和批判是《促織》的基本特點(diǎn)，但是欣賞文學(xué)作品并不能單一分析，應(yīng)該多角度分析，包括其背后的文化信息、語(yǔ)言特點(diǎn)、社會(huì)背景等。該文從多角度來(lái)探討《促織》一文的閱讀賞析及其現(xiàn)實(shí)映照[2]。

1 《促織》中的斗促織文化

《促織》中斗蟋蟀（或稱(chēng)做斗蛐蛐、“秋興”“斗促織”）自唐開(kāi)始，在宋代極為興盛，是歷史上中華文化的一部分，這種活動(dòng)本質(zhì)上屬于一種博戲，容易產(chǎn)生賭博。于是在20世紀(jì)50年代斗蛐蛐和麻將等被貼上“舊文化”的標(biāo)簽，寂靜了很久，隨著改革開(kāi)放，近年來(lái)對(duì)法律沒(méi)有明確禁止的行為逐漸寬容，斗蟋蟀就跟麻將等活動(dòng)一樣，只要不涉及賭博，就不會(huì)被明確禁止，所以近年來(lái)有逐漸恢復(fù)的跡象，現(xiàn)在在互聯(lián)網(wǎng)上搜索“斗蛐蛐”，或者相關(guān)詞匯，就可以找到很多視頻和照片，毫無(wú)疑問(wèn)，這些是新近拍攝的，這也反映出這種活動(dòng)有恢復(fù)的趨勢(shì)，拋卻斗蛐蛐賭博的性質(zhì)，作為一種民間的小兒甚或成年人閑來(lái)娛樂(lè)的活動(dòng)，斗蛐蛐在娛樂(lè)方式單一的古代，也是一種人們樂(lè)享生活的不錯(cuò)選擇。而從唐宋以來(lái)，作為一種在民間廣為流傳并極其興盛的活動(dòng)，其普遍性也反映出斗蛐蛐這一活動(dòng)更多不是與賭博相關(guān)聯(lián)，而是跟普通百姓的娛樂(lè)活動(dòng)相聯(lián)系[3]。因此斗蛐蛐這一活動(dòng)在中國(guó)歷史上作為一種文化現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)背景下有其積極的一面，也部分地反映了古代中國(guó)人民在繁重勞動(dòng)的閑暇時(shí)間樂(lè)享生活的一面。同時(shí)，斗促織這一活動(dòng)在古代中國(guó)普遍存在，影響深遠(yuǎn)，成了很多畫(huà)作和文學(xué)的創(chuàng)作題材，蒲松齡的《促織》是其中最為人們所熟知的，另外呂毖的《明朝小史》中也有關(guān)于斗促織的記載，還有馮夢(mèng)龍《濟(jì)顛羅漢凈慈寺顯圣記》中還有濟(jì)公火化促織內(nèi)容描述，甚至文中的促織還有個(gè)名字叫做王彥章。蒲松齡的《促織》一文也深受《明朝小史》與《濟(jì)顛羅漢凈慈寺顯圣記》中相關(guān)內(nèi)容的影響。另外，宋代詩(shī)人為促織養(yǎng)成而作的《促織歌》也流傳很廣。除了文學(xué)作品，古代也有很多材質(zhì)的裝促織或者斗促織的器械，有陶制的，甚至金玉雕籠，然而最具民間特色的應(yīng)屬于麥秸稈或者其他植物莖稈編織的籠子。直至20世紀(jì)80年代，在中國(guó)廣大農(nóng)村，捉蛐蛐兒（不一定是促織）幾乎是每一個(gè)人兒時(shí)的記憶，即使不捉蛐蛐兒的孩子，也大多嘗試過(guò)編織或者看見(jiàn)過(guò)別人編織蛐蛐兒籠子。斗促織，在歷史上曾是一項(xiàng)極其大眾的娛樂(lè)活動(dòng)，如今更多見(jiàn)于一些影視作品，即使有一些民間的活動(dòng)，大致也是小眾行為，就如有些人養(yǎng)老鼠、養(yǎng)豬作為寵物一樣，但在歷史上這種文化現(xiàn)象可謂影響深遠(yuǎn)，在沒(méi)有玩具的年代，編織蛐蛐兒籠子，就像做荷包、繡球等一樣，幾乎成為孩童的必備技能。在孩童游戲項(xiàng)目發(fā)達(dá)的如今，各類(lèi)游戲項(xiàng)目和游戲類(lèi)型層出不窮，但他們不一定能夠體驗(yàn)當(dāng)初的孩童在草叢中捉蟲(chóng)的快樂(lè)，孩童能去草叢捉蟲(chóng)更接近自然也更健康，但在今天這已是不大容易實(shí)現(xiàn)的愿望?！洞倏棥分?，蒲松齡借一只小小的促織導(dǎo)致一家人起落和悲歡乃至成名借促織中秀才的故事委婉地批判了統(tǒng)治階級(jí)的荒誕、貪婪與冷漠，但并沒(méi)有批判斗促織這一活動(dòng)自身，僅僅作為一種文化現(xiàn)象或者社會(huì)生活的一面在文中成為故事敘述的依托[4]。

2 《促織》中腐朽官僚的荒誕、冷漠與貪婪

《促織》記述宣德間，宮中流行斗促織，荒誕到歲征民間的程度，此為荒誕之一；官吏假此科斂丁口，荒誕之二；一頭蛐蛐兒傾數(shù)家之產(chǎn)，荒誕之三；因貢促織，囑學(xué)使，俾入邑庠，荒誕之四。文中所述各環(huán)節(jié)似乎不難理解，宮中尚促織，畢竟是人就有娛樂(lè)活動(dòng)，華陰令媚上，似乎合了歷代大多數(shù)官僚的心理，有利可圖便居為奇貨為自古規(guī)律，上大嘉悅，詔賜下臣似乎也是常理，只是最后這一切歸功于一只蛐蛐兒，就荒誕之至了，凸顯出了諷刺意味，把那些昏庸無(wú)能、失焦主題、玩味上官、禍患民間的封建官僚描述得淋漓盡致，作者在文章中看似講述了一個(gè)荒誕的故事，但卻是作者通過(guò)故事真實(shí)反映現(xiàn)實(shí)生活，那些能力粗淺德行鄙俗的無(wú)能無(wú)德之輩，盯著上官德行之缺和制度之疏借蟲(chóng)俾入邑庠的秀才們，憑借著其媚上官的獨(dú)特嗅覺(jué)，一路順上，且禍患百姓的惡行不正是蒲松齡痛恨的嗎？ 所以《促織》一文實(shí)際上表達(dá)了作者對(duì)腐朽制度和官僚體系詼諧批判，這正是這篇文章思想層面的最大特點(diǎn)[5]。

3 《促織》中描繪的社會(huì)生活

《促織》中描述了成子九歲，竊發(fā)盆致蟲(chóng)死，懼怕告母，母訓(xùn)：“業(yè)根，死期至矣！”最終導(dǎo)致兒子墜井的故事。一方面，這是渲染了捉蟋蟀之事對(duì)當(dāng)時(shí)百姓生活影響之大；另一方面也真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就是百姓生活艱困，訓(xùn)斥孩子口不擇言，這基本真實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的生活場(chǎng)景。時(shí)至今日，很多父母批評(píng)孩子口不擇言的現(xiàn)象很多，對(duì)孩子造成了不同程度的傷害，當(dāng)然文中所述孩子因蛐蛐兒投井卻應(yīng)屬于故事情節(jié)需要，故意渲染而來(lái)，而文中成名夫婦化怒為悲，搶呼欲絕，后來(lái)發(fā)現(xiàn)其子氣息惙然，后又復(fù)蘇，于是心稍慰，也顯示了對(duì)其子的關(guān)注與疼愛(ài)，但艱困的生活讓成名幾乎毫無(wú)喘息之力，看到孩子復(fù)蘇就顧蟋蟀籠虛，不復(fù)以?xún)簽槟?，凸顯了成名在艱困生活壓迫下的無(wú)奈和愚昧，當(dāng)然其荒誕也有故事情節(jié)需要的緣故。故事是虛構(gòu)的，但也有社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)的成分?！睹鞒∈贰匪d宣宗酷好促織之戲，導(dǎo)致一夫妻命喪的記述，便是《促織》故事情節(jié)的部分來(lái)源，當(dāng)然，《明朝小史》也并非真實(shí)歷史，也屬于文學(xué)性質(zhì)，但當(dāng)時(shí)促織流行之盛、官僚之腐敗絕無(wú)過(guò)渡渲染，屬于寫(xiě)實(shí)成分。文章以悲劇開(kāi)始，最終以喜劇收尾，用成子自言化身促織戰(zhàn)勝一切對(duì)手，有《濟(jì)顛羅漢凈慈寺顯圣記》中相關(guān)情節(jié)的影響，但《促織》自身故事獨(dú)立，屬于作者自己的文學(xué)創(chuàng)作，所以作者既用故事描述了悲哀艱困的底層人民的生活，寫(xiě)盡了他們的無(wú)奈和辛苦，但同時(shí)也用喜劇的結(jié)局表達(dá)了作者對(duì)底層人民的同情，作者在自己的故事中不愿意他們太過(guò)悲慘[6]。故事中兒子化為蛐蛐兒完成成名的愿望，挽救成名一家于水火，這則反映了中國(guó)文化中的孝文化，雖然父母并未溫柔待他，但他卻順從回報(bào)父母至死不渝，這份孝心應(yīng)該有回報(bào)，加上作者同情底層人民，于是就讓成名之子最終復(fù)活且精神復(fù)舊，當(dāng)然，作者在寫(xiě)作時(shí)是否有這樣的思考，作為讀者，在閱讀時(shí)可以依照自己的理解去解析、去欣賞，正所謂文學(xué)欣賞就是一次再創(chuàng)作，因此該文所述，也應(yīng)有幾分道理[7]。

4 《促織》的語(yǔ)言與故事結(jié)構(gòu)探析

作者表述清晰，特別是文中描述捉蟲(chóng)的過(guò)程極為生動(dòng)詳細(xì)，可見(jiàn)作者觀察生活仔細(xì)到位?！板釗渲薄稗菀约獠荨薄巴菜嘀薄凹皳淙胧?，已股落腹裂”“覆之以掌”“手裁舉”“急趨之”“喜而收之” ……若不是作者自己捉蛐蛐兒熟練，必定是觀察別人捉蛐蛐兒千遍，作者對(duì)蛐蛐兒和人捉到蛐蛐兒的心理也描述得極為生動(dòng)：“巨身修尾，青項(xiàng)金翅”“舉家慶賀”“備極護(hù)愛(ài)”“短小，黑赤色”“成以其小，劣之”“意似良”“惴惴恐不當(dāng)意”。文中每次捉蟲(chóng)，成名心情各不相同，可謂起伏難料、跌宕不定。第一次捉蟲(chóng)“早出暮歸”“探石發(fā)穴”可謂積極主動(dòng)，充滿希望，然而“劣弱不中于款”，最終一頓毒打后“惟思自盡”，希望走向絕望[8]。第二次捉蟲(chóng)得倒駝背巫神卜卻不知所以，“強(qiáng)起扶杖”，茫然地“循陵而走”，最終卻捉得“巨身修尾，青項(xiàng)金翅”的蟋蟀，“雖連城拱璧不啻也”[9]。從茫然走向大喜，然而故事遠(yuǎn)未結(jié)束，于是成子“竊發(fā)盆”“蟲(chóng)躍擲徑出”“及撲入手，已股落腹裂”陷入驚懼悲哀，最后母親的責(zé)罵則直接讓一家陷入極度悲涼。緊接著來(lái)了第三次捉蟲(chóng)，又從極度悲涼中走向繁榮，富貴“過(guò)世家”，故事情節(jié)緊湊曲折，描述生動(dòng)，結(jié)構(gòu)自然，這不僅是創(chuàng)作需要，其反映的現(xiàn)實(shí)生活何嘗不是悲喜交替[10-14]。生活從來(lái)不會(huì)一帆風(fēng)順，看到或起或伏的當(dāng)下，保持冷靜的頭腦，順應(yīng)自然規(guī)律，也許才是減輕痛苦、避免盲目和走向難以承受的極端狀況的最佳措施和智慧抉擇。

5 結(jié)語(yǔ)

文中所列也僅僅是方法的舉例。文學(xué)作品的賞析和理解從來(lái)不會(huì)屬于某一個(gè)人，甚至不屬于某一個(gè)時(shí)代，它的價(jià)值就在于在不同時(shí)代對(duì)不同的人有不同的啟示，而每一個(gè)人在欣賞文學(xué)作品時(shí)除了從作品的內(nèi)容中感受到表面的語(yǔ)言美，結(jié)構(gòu)美之外，更能從文學(xué)作品中品鑒出其文字和故事背后，處于故事深層的價(jià)值美、思想美，并運(yùn)用文學(xué)作品中的各種信息映照自己所處的生活場(chǎng)景，給當(dāng)下的生活帶來(lái)啟迪，給自己的人生增添智慧，這正是經(jīng)典作品的魅力和價(jià)值所在。