徐源

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類從追求機(jī)器自動(dòng)化逐漸變?yōu)樽非髾C(jī)器智能化，人工智能(Artificial Intelligence)就是讓計(jì)算機(jī)完成人類心智(mind)能做的各種事(1)瑪格麗特·博登：《AI：人工智能的本質(zhì)與未來(lái)》，孫詩(shī)惠譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017年，第3頁(yè)。。21世紀(jì)，人工智能技術(shù)飛速發(fā)展，成為新一輪技術(shù)變革和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的賦能型技術(shù)。全世界主要發(fā)達(dá)國(guó)家均把發(fā)展人工智能技術(shù)上升為國(guó)家戰(zhàn)略，爭(zhēng)相布局。習(xí)近平總書記指出：“人工智能是新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的重要驅(qū)動(dòng)力量，加快發(fā)展新一代人工智能是事關(guān)我國(guó)能否抓住新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革機(jī)遇的戰(zhàn)略問(wèn)題。”(2)《加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)做好規(guī)劃明確任務(wù)夯實(shí)基礎(chǔ) 推動(dòng)我國(guó)新一代人工智能健康發(fā)展》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年11月1日，第1版。

人工智能催生了新型的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，如何理解機(jī)器在勞動(dòng)實(shí)踐中的地位，以及人工智能高新技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)應(yīng)用，成為重要的時(shí)代課題。對(duì)此，馬克思“機(jī)器論片段”——即馬克思提出的“固定資本和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展”，提供了有益的理論支撐。以機(jī)器為線索的論題是馬克思主義科技觀中的重要內(nèi)容，關(guān)于機(jī)器的論述主要出現(xiàn)在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的“機(jī)器論片段”、《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的“機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用”和《資本論》第一卷中的“機(jī)器和大工業(yè)”等論斷中。馬克思對(duì)機(jī)器、生產(chǎn)力與勞動(dòng)關(guān)系的分析，蘊(yùn)含了對(duì)科學(xué)技術(shù)本身的實(shí)踐性反思。人工智能作為一種可應(yīng)用于人類生活廣泛場(chǎng)景中的技術(shù)系統(tǒng)，雖然在一定程度上改變了傳統(tǒng)的機(jī)器生產(chǎn)，更加徹底且廣泛地解放了人的體力勞動(dòng)甚至腦力勞動(dòng)，改變了以往的勞動(dòng)關(guān)系，但同時(shí)人工智能的快速發(fā)展也形成了新的勞動(dòng)實(shí)踐，產(chǎn)生了新的社會(huì)問(wèn)題，因而，對(duì)人工智能技術(shù)的治理也隨之成為重要的社會(huì)問(wèn)題。不過(guò)，人工智能應(yīng)用引發(fā)的這些變化，仍然是機(jī)器體系的出現(xiàn)帶來(lái)的勞動(dòng)與資本關(guān)系變化的延續(xù)。有鑒于此，本文以馬克思“機(jī)器論片段”為學(xué)理基礎(chǔ)，對(duì)人工智能技術(shù)及其社會(huì)應(yīng)用進(jìn)行理論反思，希冀以此為人工智能的治理提供鏡鑒。

一、“機(jī)器論片段”與人工智能技術(shù)的勞動(dòng)實(shí)踐

馬克思指出：“生產(chǎn)力發(fā)展和科技進(jìn)步中蘊(yùn)含著巨大的革命力量?！?3)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第4頁(yè)?！皺C(jī)器論片段”引出了一個(gè)重要概念：“一般智力”(general intellect)。馬克思認(rèn)為，“固定資本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會(huì)生活過(guò)程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”(4)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第198頁(yè)。。在馬克思這里，“一般智力”是一種社會(huì)總體智力，并通過(guò)科學(xué)技術(shù)外化為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力。維爾諾(Paolo Virno)將馬克思的“一般智力”看作機(jī)器體系中的科學(xué)表征，是一種固定化的資本。實(shí)際上，這種“一般智力”不僅包含著科學(xué)知識(shí)本身，也涵蓋了產(chǎn)生知識(shí)所需要的各種主觀能力，是一個(gè)兼有智力主體與對(duì)象的雙重概念。

(一)“機(jī)器論片段”中“一般智力”的內(nèi)涵演變及其與實(shí)踐的關(guān)系

“一般智力”與主體的勞動(dòng)和勞動(dòng)過(guò)程相結(jié)合，不僅僅是一種靜態(tài)的作為主要生產(chǎn)力的知識(shí)，更是勞動(dòng)者在實(shí)踐過(guò)程中內(nèi)在能力的外化。只有在實(shí)踐過(guò)程中，“一般智力”才能得到真正體現(xiàn)。馬克思在《1861-1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中說(shuō)：“在以前的生產(chǎn)階段上，范圍有限的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)是同勞動(dòng)本身直接聯(lián)系在一起的，并沒(méi)有發(fā)展成為同勞動(dòng)相分離的獨(dú)立的力量，因而整個(gè)說(shuō)來(lái)從未超出傳統(tǒng)的手藝積累的范圍。”(5)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第357頁(yè)。由此看來(lái)，這種“一般智力”也受到科技發(fā)展本身階段性的制約，于是在馬克思所處的機(jī)器大工業(yè)時(shí)代的語(yǔ)境中，自動(dòng)化的機(jī)器體系作為一種勞動(dòng)資料而具有一種獨(dú)特的社會(huì)屬性。馬克思說(shuō)：“它們是人的手創(chuàng)造出來(lái)的人腦的器官，是對(duì)象化的知識(shí)力量?！?6)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第198頁(yè)。資本通過(guò)占有“一般智力”從而形成了固定資本，這是機(jī)器大工業(yè)發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，“一般智力”與機(jī)器共同作為生產(chǎn)資料形成了固定資本，正如馬克思所說(shuō)：“在固定資本中，勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力表現(xiàn)為資本固有的屬性；它既包括科學(xué)的力量，又包括生產(chǎn)過(guò)程中社會(huì)力量的結(jié)合，最后還包括從直接勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到機(jī)器即死的生產(chǎn)力上的技巧”(7)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第206頁(yè)。。

在“機(jī)器論片段”中的一個(gè)核心理論就是這種固定資本的出現(xiàn)在一定程度上促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)資本加入生產(chǎn)過(guò)程中后，勞動(dòng)資料的最后形態(tài)就是機(jī)器，用馬克思的話說(shuō)是一種“自動(dòng)的機(jī)器體系”(8)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第184頁(yè)。。從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展也拓展了“一般智力”的內(nèi)涵。在馬克思的機(jī)器大生產(chǎn)語(yǔ)境中，工人是作為自動(dòng)的機(jī)器體系的有意識(shí)的肢體，機(jī)器則代替工人而具有技能和力量。“科學(xué)通過(guò)機(jī)器的構(gòu)造驅(qū)使那些沒(méi)有生命的機(jī)器肢體有目的地作為自動(dòng)機(jī)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，這種科學(xué)并不存在于工人的意識(shí)中，而是作為異己的力量，作為機(jī)器本身的力量，通過(guò)機(jī)器對(duì)工人發(fā)生作用?！?9)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第185頁(yè)。

這其中有兩個(gè)重要的問(wèn)題：一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了“一般智力”內(nèi)涵的變化，使得社會(huì)智力整體上獲得了提升；另一方面，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使機(jī)器的自動(dòng)化與智能化程度進(jìn)一步提高，機(jī)器對(duì)人的依賴性相對(duì)減少，在一定程度上改變了生產(chǎn)關(guān)系。于是，我們可以將馬克思“機(jī)器論片段”理解為：機(jī)器和“一般智力”的結(jié)合所形成的固定資本推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，機(jī)器與“一般智力”組合的關(guān)系變化則產(chǎn)生了不同形式的勞動(dòng)實(shí)踐，而人工智能的勞動(dòng)實(shí)踐又拓展了“一般智力”的內(nèi)涵。

(二)人工智能的勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)“一般智力”內(nèi)涵的拓展

隨著新技術(shù)的產(chǎn)生，勞動(dòng)的實(shí)踐方式一直在發(fā)生相應(yīng)變化，勞動(dòng)在某種程度上成為一種與資本相適應(yīng)的技術(shù)構(gòu)成，并實(shí)質(zhì)性吸納了相應(yīng)階段的社會(huì)形態(tài)要素。人工智能作為一種賦能型技術(shù)，是科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的驅(qū)動(dòng)力，其技術(shù)的自主性特征將深刻改變?nèi)祟惿鐣?huì)的生產(chǎn)生活方式和社會(huì)中的勞動(dòng)實(shí)踐。在智能技術(shù)廣泛應(yīng)用的社會(huì)中，機(jī)器與“一般智力”深度融合，機(jī)器不再獨(dú)立于人所獨(dú)有的“一般智力”之外，而可能是作為具有智力能力的個(gè)體，這將對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生較大的沖擊?？梢钥吹?，人工智能技術(shù)的發(fā)展不再單單是某種技術(shù)上的進(jìn)步，智能技術(shù)的賦能型特征使之可能滲透并影響社會(huì)生活的方方面面，并嵌入社會(huì)生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)之中。

由此，人工智能技術(shù)呈現(xiàn)了新的勞動(dòng)實(shí)踐方式，拓展了“一般智力”的內(nèi)涵。當(dāng)人類不再是唯一具有最高權(quán)威的生產(chǎn)者，機(jī)器也不再僅僅將人從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，而是在某些方面形成對(duì)人的取代，那么，除了少部分人工智能的設(shè)計(jì)者或管理者，其他大多數(shù)的人在勞動(dòng)中將會(huì)扮演什么樣的角色？是會(huì)被完全淘汰掉嗎？今天，智能汽車、智能醫(yī)生、智能服務(wù)員等已經(jīng)出現(xiàn)在我們的日常生活中，甚至在作為人類創(chuàng)造力集中體現(xiàn)的藝術(shù)領(lǐng)域，也出現(xiàn)了對(duì)人工智能技術(shù)的使用。有人預(yù)言，未來(lái)許多行業(yè)都將被人工智能所替代。

人工智能在藝術(shù)實(shí)踐中對(duì)“一般智力”內(nèi)涵的擴(kuò)展能較為充分地說(shuō)明此點(diǎn)。藝術(shù)起源于人的生產(chǎn)勞動(dòng)，藝術(shù)實(shí)踐一直伴隨著技術(shù)的更新而發(fā)展，新的材料、工具和技法都為藝術(shù)家創(chuàng)作帶來(lái)了新的變化。由于藝術(shù)是人類情感的直接表達(dá)，具有勞動(dòng)實(shí)踐的特殊性，因而人工智能技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域中的應(yīng)用對(duì)傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生了一系列挑戰(zhàn)。通常藝術(shù)作品都是由藝術(shù)家直接進(jìn)行創(chuàng)作，而2018年在著名拍賣行佳士得，一幅由人工智能創(chuàng)作的肖像作品以43.25萬(wàn)美金成交。這幅作品是運(yùn)用谷歌公司開發(fā)的“生成式對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)”(GAN，Generative Adversarial Networks)(10)生成式對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)是一種深度學(xué)習(xí)模型，是近年來(lái)復(fù)雜分布上無(wú)監(jiān)督學(xué)習(xí)最具前景的方法之一。新算法，學(xué)習(xí)了14世紀(jì)至20世紀(jì)的經(jīng)典肖像畫從而生成的。人工智能技術(shù)是否可以替代人類的勞動(dòng)主體性地位，還是僅僅作為一種補(bǔ)充，其對(duì)傳統(tǒng)勞動(dòng)實(shí)踐會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響和改變，都是我們需要思索的問(wèn)題。恩格斯說(shuō)：“只是由于勞動(dòng)，由于總是要去適應(yīng)新的動(dòng)作，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及經(jīng)過(guò)更長(zhǎng)的時(shí)間引起的骨骼的特殊發(fā)育遺傳下來(lái)，而且由于這些遺傳下來(lái)的靈巧性不斷以新的方式應(yīng)用于新的越來(lái)越復(fù)雜的動(dòng)作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善，以致像施魔法一樣產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音樂(lè)?！?11)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第552頁(yè)。

人工智能技術(shù)在藝術(shù)領(lǐng)域中的應(yīng)用，并不是以一種新的技術(shù)取代傳統(tǒng)的藝術(shù)活動(dòng)，而只是一種新的勞動(dòng)實(shí)踐方式，可以被看作是人類藝術(shù)創(chuàng)作工具的豐富和樣式的補(bǔ)充。一般的勞動(dòng)實(shí)踐直接服務(wù)于生產(chǎn)力的發(fā)展，而藝術(shù)創(chuàng)作本身同時(shí)也可以滿足人類情感表征需求，成為人理解世界的一種方式。不管是在什么樣的勞動(dòng)實(shí)踐中，包括藝術(shù)創(chuàng)作在內(nèi)，機(jī)器或智能機(jī)器作為一種技術(shù)形式都不能取代勞動(dòng)者的主體地位，它是勞動(dòng)力的補(bǔ)充、勞動(dòng)形式的拓展。也就是說(shuō)，勞動(dòng)是技術(shù)的功能，而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)是人的本質(zhì)屬性。

人工智能綜合了馬克思“機(jī)器論片段”中機(jī)器的要素和人的要素(“一般智力”)，這種“一般智力”是機(jī)器對(duì)人的智能活動(dòng)的模擬，例如推理、決策、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和學(xué)習(xí)等?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展改變了勞動(dòng)的實(shí)踐方式，推動(dòng)了“一般智力”與機(jī)器結(jié)合的綜合效能，也使得勞動(dòng)主體的內(nèi)涵、人與機(jī)器之間的關(guān)系發(fā)生了變化，而新形式的勞動(dòng)實(shí)踐方式的潛能與挑戰(zhàn)并存。

二、人工智能在物質(zhì)勞動(dòng)與非物質(zhì)勞動(dòng)中產(chǎn)生的微觀權(quán)力

人工智能壓縮了生產(chǎn)關(guān)系中人的向度，拓寬了勞動(dòng)的形式，同時(shí)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)勞動(dòng)和非物質(zhì)勞動(dòng)，使得社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐呈現(xiàn)出了一種新的形式。在人工智能日益覆蓋更加廣泛的勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，這種新技術(shù)與整個(gè)社會(huì)形成了一個(gè)技術(shù)—社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并在其中產(chǎn)生了微觀權(quán)力(12)微觀權(quán)力(micro-power)由法國(guó)哲學(xué)家米歇爾·福柯(Michel Foucault)提出，該理論認(rèn)為權(quán)力是微觀、具體且無(wú)處不在的，具有生產(chǎn)性。參見牟海云：《?？挛⒂^權(quán)力觀解析》，《高等函授學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2008年第12期。。

(一)勞動(dòng)實(shí)踐的三個(gè)階段——從物質(zhì)勞動(dòng)到非物質(zhì)勞動(dòng)

馬克思認(rèn)為：“生產(chǎn)方式的變革，在工場(chǎng)手工業(yè)中以勞動(dòng)力為起點(diǎn)，在大工業(yè)中以勞動(dòng)資料為起點(diǎn)。因此，首先應(yīng)該研究，勞動(dòng)資料如何從工具轉(zhuǎn)化為機(jī)器?！?13)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第427頁(yè)。勞動(dòng)實(shí)踐有幾個(gè)主要階段：第一階段是人作為主要的勞動(dòng)力，人也是社會(huì)中最直接的生產(chǎn)力，這時(shí)的勞動(dòng)形式主要表現(xiàn)為體力性的物質(zhì)勞動(dòng)；第二階段是機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期，機(jī)器成為了主要的生產(chǎn)力，“在這里，機(jī)器直接成了縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的手段。同時(shí)機(jī)器成了資本的形式，成了資本駕馭勞動(dòng)的權(quán)力，成了資本鎮(zhèn)壓勞動(dòng)追求獨(dú)立的一切要求的手段”(14)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第300頁(yè)。。機(jī)器代替了勞動(dòng)者成為生產(chǎn)力的主要貢獻(xiàn)者，而人成為機(jī)器生產(chǎn)系統(tǒng)中的從屬和一個(gè)環(huán)節(jié)。

伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)入了第三階段。機(jī)器在完成物質(zhì)勞動(dòng)之后，嘗試在非物質(zhì)勞動(dòng)中大顯身手。根據(jù)奈格里(Antonio Negri)和哈特(Michael Hardt)對(duì)勞動(dòng)的區(qū)分，非物質(zhì)勞動(dòng)是“生產(chǎn)一種非物質(zhì)商品的勞動(dòng)，如一種服務(wù)，一個(gè)文化產(chǎn)品、知識(shí)或交流”(15)麥克爾·哈特、安東尼奧·奈格里：《帝國(guó)——全球化的政治秩序》，楊建國(guó)、范一亭譯，南京：江蘇人民出版社，2008年，第284頁(yè)。。人工智能即是非物質(zhì)勞動(dòng)的代表。人工智能誕生于20世紀(jì)中期，與以往的機(jī)器生產(chǎn)不同的是，人工智能技術(shù)試圖使機(jī)器擁有像人一樣的“一般智力”，目標(biāo)是讓機(jī)器可以同步實(shí)現(xiàn)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)。如果說(shuō)隨著科技的發(fā)展，第二階段的勞動(dòng)實(shí)踐在使工人的勞動(dòng)價(jià)值遭到貶值的同時(shí)，也使得人們擁有了更多的自由時(shí)間來(lái)從事其他形式的生產(chǎn)活動(dòng)，那么，智能機(jī)器的出現(xiàn)則帶來(lái)了前所未有的問(wèn)題：未來(lái)很多勞動(dòng)形式都可能會(huì)被機(jī)器取代，于是“一般智力”的主體從人擴(kuò)大到了人造之物，機(jī)器本身似乎就可以成為推動(dòng)生產(chǎn)能力發(fā)展的全部?jī)?nèi)容。2016年谷歌開發(fā)的AlphaGo在圍棋比賽中戰(zhàn)勝人類智能就是一個(gè)典型案例。未來(lái)很多職業(yè)，包括一些智力密集型職業(yè)都可能由機(jī)器完成。

馬克思認(rèn)為：“現(xiàn)代工業(yè)通過(guò)機(jī)器、化學(xué)過(guò)程和其他方法，使工人的職能和勞動(dòng)過(guò)程的社會(huì)結(jié)合不斷地隨著生產(chǎn)技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變革。這樣，它也同樣不斷地使社會(huì)內(nèi)部的分工發(fā)生革命?！?16)《馬克思恩格斯文集》第5卷，第560頁(yè)。在勞動(dòng)實(shí)踐的第一種形態(tài)中，人是生產(chǎn)力的主體；在第二種形態(tài)中，機(jī)器成為主要生產(chǎn)力，但人仍然在非物質(zhì)勞動(dòng)中發(fā)揮著重要作用；而在第三種形態(tài)中，機(jī)器似乎可以取代人，在未來(lái)智能化社會(huì)產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系。新的生產(chǎn)方式帶來(lái)了勞動(dòng)的異化，不同于以往的其他新興技術(shù)，人工智能作為一種可應(yīng)用于人類生活廣泛場(chǎng)景中的技術(shù)系統(tǒng)，對(duì)包括就業(yè)、醫(yī)療、國(guó)防和制造業(yè)等在內(nèi)的諸多社會(huì)領(lǐng)域產(chǎn)生影響，并帶來(lái)了前所未有的社會(huì)問(wèn)題、道德倫理問(wèn)題和法律問(wèn)題。

微軟公司總裁施博德(Brad Smith)在其《計(jì)算未來(lái)——人工智能及其社會(huì)角色》一書中提出了人工智能開發(fā)的幾個(gè)原則：公平、可靠和安全、隱私和保障、包容、透明、負(fù)責(zé)任(17)沈向洋、[美]施博德：《計(jì)算未來(lái)：人工智能及其社會(huì)角色》，北京：北京大學(xué)出版社，2018年，第26頁(yè)。。這幾個(gè)原則可能涉及如下問(wèn)題：人工智能基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的選取來(lái)源于特定的群體，在訓(xùn)練之后如何公正地應(yīng)用于多元化的群體？在更進(jìn)一步的數(shù)據(jù)收集過(guò)程中是否能規(guī)避數(shù)據(jù)本身的社會(huì)偏差？人工智能技術(shù)本身的安全涉及算法層面、代碼安全漏洞和應(yīng)用技術(shù)漏洞等，同時(shí)，人工智能在目前階段還具有可解釋與可理解的局限性。正是由于人工智能技術(shù)屬性所具有的獨(dú)特性，在其開發(fā)和應(yīng)用過(guò)程中都更加深刻地受到社會(huì)要素的影響，于是也更廣泛地與勞動(dòng)實(shí)踐相關(guān)聯(lián)，并引發(fā)新的人與人、人與機(jī)器的關(guān)系和機(jī)器在社會(huì)中的角色問(wèn)題。國(guó)家新一代人工智能治理專業(yè)委員會(huì)在2019年6月發(fā)布了《新一代人工智能治理原則——發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能》，提出了“和諧友好、公平公正、包容共享、尊重隱私、安全可控、共擔(dān)責(zé)任、開放協(xié)作、敏捷治理”等原則(18)中華人民共和國(guó)科學(xué)技術(shù)部：《新一代人工智能治理原則——發(fā)展負(fù)責(zé)任的人工智能》，http://www.most.gov.cn/kjbgz/201906/t20190617_147107.html， 訪問(wèn)日期:2022年7月15日。。這些基本原則都是面向技術(shù)與社會(huì)雙重維度的，脫離了任何一方都無(wú)法實(shí)現(xiàn)在勞動(dòng)實(shí)踐中的負(fù)責(zé)任創(chuàng)新。人工智能技術(shù)已經(jīng)不只是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，更多的是一個(gè)處在社會(huì)復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)問(wèn)題。

(二)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中人工智能勞動(dòng)實(shí)踐的微觀權(quán)力

人工智能技術(shù)參與了物質(zhì)勞動(dòng)和非物質(zhì)勞動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程，可以通過(guò)拉圖爾等人提出的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)(Actor-Network Theory)(19)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論是20世紀(jì)80年代中期以法國(guó)社會(huì)學(xué)家卡龍(Michel Callon)和拉圖爾(Bruno Latour)為代表的(巴黎學(xué)派)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)家提出的理論。對(duì)人工智能技術(shù)所參與的勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)性考察，在這里形成的技術(shù)—社會(huì)網(wǎng)絡(luò)包含了人與非人的行動(dòng)者，并在技術(shù)的物質(zhì)勞動(dòng)和非物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程中形成了微觀權(quán)力。在人工智能作為主要?jiǎng)趧?dòng)者的勞動(dòng)實(shí)踐中，人類的行動(dòng)者包括人工智能的研發(fā)者和使用者，非人類行動(dòng)者包括與之相關(guān)的制度、技術(shù)、安全、倫理和文化等。行動(dòng)者之間相互關(guān)聯(lián)建立網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)整體存在，其中某一行動(dòng)者的變化都會(huì)對(duì)其他行動(dòng)者產(chǎn)生影響。這種產(chǎn)生勞動(dòng)實(shí)踐的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是所有行動(dòng)者作用的結(jié)果，在這里我們不能只聚焦于人工智能這一單一技術(shù)形態(tài)，就如在工廠大生產(chǎn)時(shí)期不能只關(guān)注于機(jī)器本身，而是像馬克思指出的“機(jī)器只是一種生產(chǎn)力。以應(yīng)用機(jī)器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟(jì)范疇”(20)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第622頁(yè)。。

行動(dòng)者是勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)揮作用的各項(xiàng)因素，勞動(dòng)實(shí)踐構(gòu)成的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)具有唯物主義的特征，具有實(shí)踐性和關(guān)系物質(zhì)性(relational materiality)(21)Law J., Hassard J., Actor Network Theory and After, Oxford: Wiley-Blackwell, 1999, p.170.。在建立勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，一個(gè)行動(dòng)者需要發(fā)揮自身主動(dòng)性參與網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建，同時(shí)也要將網(wǎng)絡(luò)中其他行動(dòng)者的“利益”吸納進(jìn)自己的關(guān)注視域，在行動(dòng)者的動(dòng)態(tài)交互與異構(gòu)發(fā)展中形成勞動(dòng)實(shí)踐。由此，決定勞動(dòng)實(shí)踐穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵因素是動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)的協(xié)調(diào)發(fā)展，其中一個(gè)重要的過(guò)程被稱作“轉(zhuǎn)譯”。在某種程度上，“轉(zhuǎn)譯”不具有中立性特點(diǎn)。

在人工智能作為主體技術(shù)的勞動(dòng)實(shí)踐中，在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化制度中，“轉(zhuǎn)譯”的過(guò)程會(huì)從不同的興趣和利益出發(fā)，通過(guò)招募或關(guān)注不同的資源，形成相異的技術(shù)—社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，即不同的勞動(dòng)實(shí)踐，從而形成了一定的權(quán)力分配。這其中，意識(shí)形態(tài)也對(duì)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中的“轉(zhuǎn)譯”產(chǎn)生重要影響，無(wú)論科技如何發(fā)展，資本的意識(shí)形態(tài)都把勞動(dòng)實(shí)踐發(fā)展為與之相適應(yīng)的形式。由于技術(shù)所處的地域、文化、制度和經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素的影響，技術(shù)的應(yīng)用呈現(xiàn)出了地方性的特征。馬克思在《資本論》中多次強(qiáng)調(diào)了這一觀點(diǎn)：“工人要學(xué)會(huì)把機(jī)器和機(jī)器的資本主義應(yīng)用區(qū)別開來(lái)，從而學(xué)會(huì)把自己的攻擊從物質(zhì)生產(chǎn)資料本身轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會(huì)使用形式，是需要時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的?！?22)《馬克思恩格斯文集》第5卷，第493頁(yè)。

于是，由人工智能技術(shù)滲透到社會(huì)的各個(gè)方面所形成的勞動(dòng)實(shí)踐，在技術(shù)—社會(huì)的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中，“轉(zhuǎn)譯”負(fù)載了不同利益與興趣訴求的價(jià)值屬性，產(chǎn)生了系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中的微觀權(quán)力。技術(shù)的微觀權(quán)力需要一種規(guī)訓(xùn)，否則會(huì)產(chǎn)生很多差異性問(wèn)題與不平衡矛盾，這也正是時(shí)下世界各國(guó)、各種團(tuán)體熱議的人工智能的社會(huì)治理與倫理問(wèn)題。產(chǎn)生的微觀權(quán)力包括正反兩個(gè)方面：一方面，以技術(shù)的發(fā)展作為前提，技術(shù)的自身邏輯與特征產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、制度、安全、倫理等方面的影響。例如“算法歧視”，即在使用算法之前的數(shù)據(jù)本身存在著預(yù)先的偏見，或是在算法決策過(guò)程中產(chǎn)生的特定偏見。谷歌的應(yīng)用系統(tǒng)曾將黑人程序員的自拍照識(shí)別為大猩猩，微軟公司的聊天機(jī)器人Tay在與人的互動(dòng)反饋學(xué)習(xí)中被灌輸種族歧視思想和臟話而成了一個(gè)“不良少女”。在日常生活中，算法可能會(huì)在貸款信用、雇傭評(píng)估等很多方面產(chǎn)生不公正的裁決。另一方面，社會(huì)團(tuán)體的需求或利益導(dǎo)向影響了技術(shù)的形成和應(yīng)用，而應(yīng)用場(chǎng)景不同，對(duì)技術(shù)的需求形式也會(huì)不同。例如以軍事需求為導(dǎo)向的人工智能技術(shù)和民用人工智能技術(shù)會(huì)有明顯差異?，F(xiàn)階段人工智能技術(shù)主要基于建立在數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)之上的機(jī)器學(xué)習(xí)，而軍事領(lǐng)域是小樣本數(shù)據(jù)甚至沒(méi)有數(shù)據(jù)，智能體面臨的環(huán)境更加復(fù)雜多變且具有不確定性，這就使得人工智能技術(shù)在軍事領(lǐng)域的研究需要新的方法和路徑。

微觀權(quán)力使得技術(shù)呈現(xiàn)出了地方性的特征，技術(shù)在不同的區(qū)域具有發(fā)展不平衡的特征。在技術(shù)異化和區(qū)域發(fā)展不平衡的現(xiàn)象中，如何協(xié)調(diào)行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中的各要素來(lái)解決問(wèn)題尤為重要，這既是技術(shù)系統(tǒng)問(wèn)題，也是社會(huì)制度和倫理規(guī)約問(wèn)題，更要受到背后深層的政治形態(tài)與文化因素的影響。對(duì)技術(shù)微觀權(quán)力網(wǎng)絡(luò)的正確規(guī)訓(xùn)，要從“轉(zhuǎn)譯”的機(jī)制入手，協(xié)同好其中的行動(dòng)者。對(duì)人工智能技術(shù)“轉(zhuǎn)譯”微觀權(quán)力的規(guī)訓(xùn)是一種社會(huì)化的治理模式，涉及技術(shù)發(fā)生的過(guò)程，以及人工智能的設(shè)計(jì)、應(yīng)用和治理的各個(gè)階段。

三、技術(shù)的異化與社會(huì)建構(gòu)：人工智能技術(shù)的治理

馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的《固定資本和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展》一章中指出，資本主義依靠科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，與此同時(shí)科技的應(yīng)用改變了勞動(dòng)實(shí)踐中的社會(huì)關(guān)系?！叭艘陨a(chǎn)過(guò)程的監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者的身份同生產(chǎn)過(guò)程本身發(fā)生關(guān)系……工人不再是生產(chǎn)過(guò)程的主要作用者，而是站在生產(chǎn)過(guò)程的旁邊?！?23)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第196頁(yè)。在這里，馬克思認(rèn)為機(jī)器全部地進(jìn)入勞動(dòng)過(guò)程，部分地進(jìn)入價(jià)值增殖的過(guò)程。在人工智能技術(shù)開始廣泛應(yīng)用的時(shí)代，勞動(dòng)依然是價(jià)值創(chuàng)造的來(lái)源。新的技術(shù)既具有以往技術(shù)的特征，也在勞動(dòng)實(shí)踐中呈現(xiàn)出了新的社會(huì)與技術(shù)的互動(dòng)關(guān)系，一方面人工智能技術(shù)的運(yùn)用方式影響了社會(huì)關(guān)系，另一方面社會(huì)關(guān)系影響著對(duì)人工智能技術(shù)的運(yùn)用。

(一)微觀權(quán)力中技術(shù)的異化與社會(huì)建構(gòu)

人工智能技術(shù)應(yīng)用過(guò)程中的微觀權(quán)力可能會(huì)導(dǎo)致技術(shù)的異化和不平衡發(fā)展，這包括設(shè)計(jì)和應(yīng)用主體的價(jià)值取向，以及制度引導(dǎo)和社會(huì)規(guī)范等對(duì)技術(shù)產(chǎn)生的影響。技術(shù)異化思想作為馬克思科技觀的重要組成部分，揭示了技術(shù)異化對(duì)自然、人和社會(huì)的影響，同時(shí)揭露出技術(shù)異化的根源在于資本主義的應(yīng)用，對(duì)技術(shù)異化的解決就要通過(guò)改變不合理的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度。因此，對(duì)技術(shù)異化的治理不能簡(jiǎn)單地以技術(shù)為對(duì)象，而要綜合相關(guān)的社會(huì)要素。我們可以依據(jù)平奇(Pinch)技術(shù)社會(huì)建構(gòu)的幾個(gè)原則，來(lái)分析人工智能技術(shù)的異化治理途徑。一項(xiàng)新技術(shù)的產(chǎn)生是社會(huì)各方面因素綜合作用的結(jié)果，區(qū)別于科學(xué)，技術(shù)更直接地服務(wù)于社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)實(shí)踐。比克(Bijker)和約翰·勞(John Law)認(rèn)為：“我們的技術(shù)反映我們的社會(huì)。技術(shù)再生產(chǎn)體現(xiàn)著專業(yè)的、技藝的、經(jīng)濟(jì)的和政治的因素的相互滲透的復(fù)雜性……技術(shù)總是包含著各種因素的折中?！?24)Bijker W. E., Law J. (eds.), Shaping Technology/Building Society: Studies in Sociotechnical Change, Cambridge: The MIT Press, 1992, p.3.

平奇和比克認(rèn)為技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)具有“待確定性”(under-determination)和“解釋的靈活性”(interpretative-flexibility)(25)Bijker W. E., Hughes T. P., Pinch T., The Social Construction of Technological Systems, Cambridge: The MIT Press, 1987, p.40.。在平奇看來(lái)，純粹的技術(shù)是沒(méi)有意義的，技術(shù)具有實(shí)踐性目的且服務(wù)于實(shí)踐，其折中了各項(xiàng)社會(huì)因素。人工智能技術(shù)作為一項(xiàng)廣泛滲透進(jìn)社會(huì)各領(lǐng)域的新興技術(shù)，其產(chǎn)生與發(fā)展也是各種社會(huì)因素的折中，對(duì)人工智能技術(shù)社會(huì)建構(gòu)的分析，將有助于我們更好地理解、應(yīng)用和發(fā)展人工智能技術(shù)。根據(jù)人工智能技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)解釋，新技術(shù)在勞動(dòng)實(shí)踐中的呈現(xiàn)方式最終取決于設(shè)計(jì)過(guò)程中某一群體的利益與理念，這也成為了人工智能技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)與倫理規(guī)范的癥結(jié)所在。對(duì)人工智能可能產(chǎn)生的異化和風(fēng)險(xiǎn)的技術(shù)治理，要以技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)為基礎(chǔ)，充分認(rèn)識(shí)到對(duì)人工智能技術(shù)的治理是一種“地方性治理”，其核心是做到制度建設(shè)與勞動(dòng)實(shí)踐的協(xié)調(diào)發(fā)展。甚至有學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家社會(huì)關(guān)系已從總體性支配轉(zhuǎn)型為技術(shù)治理(26)渠敬東、周飛舟、應(yīng)星：《從總體支配到技術(shù)治理——基于中國(guó)30年改革經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)學(xué)分析》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2009年第6期。。

具體來(lái)說(shuō)，針對(duì)人工智能技術(shù)，世界各國(guó)都制定了相關(guān)的戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃，體現(xiàn)出了不同的利益訴求和指導(dǎo)理念。人工智能技術(shù)在社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中會(huì)生成不同的社會(huì)—技術(shù)網(wǎng)絡(luò)，不同的價(jià)值輸入、利益訴求和政策引導(dǎo)，使得人工智能技術(shù)可能會(huì)出現(xiàn)非對(duì)稱性發(fā)展，并形成技術(shù)—技術(shù)的異化形態(tài)。例如，2019年2月，美國(guó)國(guó)防部依據(jù)《2018年國(guó)防部人工智能戰(zhàn)略》發(fā)布了《2018年國(guó)防部人工智能戰(zhàn)略摘要——利用人工智能促進(jìn)安全與繁榮》。同期，時(shí)任美國(guó)總統(tǒng)特朗普簽署了《保持美國(guó)在人工智能上領(lǐng)先地位的行政令》。美國(guó)的人工智能技術(shù)研發(fā)與應(yīng)用圍繞國(guó)家安全利益與技術(shù)領(lǐng)先的訴求，把軍事需求作為技術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要牽引，體現(xiàn)出了如下的主要特征：一是技術(shù)符合價(jià)值觀，人工智能技術(shù)革命要符合美國(guó)的價(jià)值觀、政策與優(yōu)先項(xiàng)；二是保持技術(shù)領(lǐng)先性，保持在人工智能研究、發(fā)展與應(yīng)用上處于領(lǐng)先地位，不被戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手超越；三是推廣人工智能技術(shù)的指導(dǎo)原則，維持其所倡導(dǎo)的國(guó)際秩序。又如，俄羅斯總統(tǒng)普京在2019年10月簽署了《關(guān)于發(fā)展俄羅斯人工智能》的行政令，批準(zhǔn)了《俄羅斯2030年前國(guó)家人工智能發(fā)展戰(zhàn)略》，該戰(zhàn)略主要依據(jù)“保護(hù)人權(quán)與自由”“降低安全風(fēng)險(xiǎn)”“保持工作透明性”“確保技術(shù)獨(dú)立自主”“加強(qiáng)創(chuàng)新協(xié)作”“推行合理節(jié)約資源”“支持市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)”等幾個(gè)主要原則展開。雖然美國(guó)和俄羅斯同樣重視人工智能技術(shù)的國(guó)防應(yīng)用，但在智能作戰(zhàn)設(shè)計(jì)中，俄羅斯以實(shí)戰(zhàn)為牽引，實(shí)現(xiàn)了人機(jī)混合智能化應(yīng)用的集群作戰(zhàn)模式，美國(guó)則依靠平臺(tái)、自主、遠(yuǎn)程和機(jī)器士兵的技術(shù)體系形成了自主作戰(zhàn)系統(tǒng)。相比較而言，美國(guó)更加重視其價(jià)值觀在技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中的呈現(xiàn)，以及倫理和秩序在國(guó)際上的推廣，也更傾向于保持其優(yōu)勢(shì)地位；俄羅斯則更注重實(shí)戰(zhàn)牽引，重視資源集約和技術(shù)獨(dú)立。此外，歐盟以及世界其他主要發(fā)達(dá)國(guó)家也都制定了相應(yīng)的人工智能技術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略。歐盟在2018年4月發(fā)布《歐盟人工智能》，制定了人工智能行動(dòng)計(jì)劃，提出了增強(qiáng)歐盟技術(shù)與產(chǎn)業(yè)能力以推進(jìn)人工智能應(yīng)用、為迎接社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革做好準(zhǔn)備、確立合適的倫理和法律框架等戰(zhàn)略目標(biāo)；英國(guó)在2018年4月發(fā)布了《產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略：人工智能領(lǐng)域行動(dòng)》，針對(duì)“人工智能與數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)”的挑戰(zhàn)，在生產(chǎn)力基礎(chǔ)領(lǐng)域制定具體的行動(dòng)措施。各國(guó)制定的技術(shù)發(fā)展規(guī)劃都體現(xiàn)了各自的價(jià)值觀和國(guó)家利益訴求，其科技發(fā)展水平也都在其相應(yīng)的智能技術(shù)的落地中有所體現(xiàn)。

綜上，在國(guó)家層面對(duì)人工智能技術(shù)的戰(zhàn)略規(guī)劃和技術(shù)應(yīng)用中，可以看到技術(shù)在不同的勞動(dòng)實(shí)踐中體現(xiàn)了不同的國(guó)家利益和價(jià)值觀，形成了不同的技術(shù)—社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，其對(duì)于技術(shù)設(shè)計(jì)的相對(duì)性和對(duì)技術(shù)社會(huì)化解釋的靈活性構(gòu)成了技術(shù)最終呈現(xiàn)形態(tài)的差異性，而不同的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中各要素的最終協(xié)商產(chǎn)生了最終的技術(shù)樣式。由此，人工智能技術(shù)在不同的勞動(dòng)實(shí)踐中呈現(xiàn)出了地方性的特征，進(jìn)而表現(xiàn)出不同的技術(shù)風(fēng)格。

(二)人工智能技術(shù)的地方性治理

由于人工智能技術(shù)在不同勞動(dòng)實(shí)踐中呈現(xiàn)出的地方性特征，因而對(duì)人工智能技術(shù)的地方性治理也包含兩個(gè)維度：一是人工智能技術(shù)作為一種治理工具和手段滲透到社會(huì)治理的過(guò)程中；二是對(duì)人工智能技術(shù)本身帶來(lái)的不確定性和可能風(fēng)險(xiǎn)的預(yù)判、規(guī)避和治理。第一種情況，人工智能作為社會(huì)治理的一項(xiàng)技術(shù)，是由社會(huì)發(fā)展的階段和具體的治理情境所決定的。由于技術(shù)治理有兩個(gè)核心立場(chǎng)：其一，用科學(xué)原理和技術(shù)方法治理社會(huì)，其二，由掌握了自然科學(xué)技術(shù)的專家來(lái)進(jìn)行治理(27)劉永謀：《技術(shù)治理的邏輯》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第6期。，因此，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的不同階段，人們應(yīng)用不同的技術(shù)手段進(jìn)行治理，人工智能技術(shù)在社會(huì)治理中的應(yīng)用也不盡相同。綜上，技術(shù)治理始終是一個(gè)包含諸多社會(huì)因素的地方性治理，有什么樣的社會(huì)就會(huì)有什么樣的治理模式，且技術(shù)的成熟度決定了治理的效力與能力。例如，人工智能通過(guò)數(shù)據(jù)、算法和算力搭建政府管理的電子政務(wù)平臺(tái)并賦能政府治理，這種特殊的治理能力體現(xiàn)在政府運(yùn)行流程的簡(jiǎn)化和效力的提高，通過(guò)智能系統(tǒng)算法邏輯判斷和分析也使管理者更加全面系統(tǒng)地了解公共領(lǐng)域，從而提升服務(wù)能力。在這個(gè)過(guò)程中，人工智能的政府治理應(yīng)用體現(xiàn)出了明顯的地方性特征，不同的財(cái)政預(yù)算和資源配置會(huì)直接影響到人工智能技術(shù)的治理效應(yīng)。

第二種情況，即把人工智能技術(shù)本身作為社會(huì)治理的對(duì)象，探討如何對(duì)其進(jìn)行地方性治理。我國(guó)科技部發(fā)布的人工智能治理原則，旨在建立一種負(fù)責(zé)任的技術(shù)規(guī)范，目標(biāo)是確保新技術(shù)的發(fā)展安全可靠，并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。這表明我國(guó)人工智能的治理與人工智能發(fā)展相協(xié)調(diào)，同時(shí)也關(guān)注人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。當(dāng)前，人工智能技術(shù)在社會(huì)中的應(yīng)用引發(fā)了許多相關(guān)的安全、倫理和法律問(wèn)題，例如，無(wú)人駕駛汽車所引發(fā)的交通事故，責(zé)任方應(yīng)該如何確定的問(wèn)題；又如，當(dāng)人工智能運(yùn)用于軍事中，各國(guó)應(yīng)該遵循怎樣的原則進(jìn)行規(guī)約與倫理規(guī)范。人工智能技術(shù)治理原則與其所處社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及所倡導(dǎo)的價(jià)值觀息息相關(guān)，不同的國(guó)家、地區(qū)或利益群體對(duì)人工智能所引發(fā)的一系列問(wèn)題具有不同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)和治理方式，亦具有共同特征。截至2019年4月，由政府、非政府組織、科研機(jī)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)界提出的人工智能倫理準(zhǔn)則提案約有40多項(xiàng)，但是“沒(méi)有任何一個(gè)提案可以覆蓋其他提案超過(guò)65%的議題”(28)任芳言：《自動(dòng)化研究所研究員曾毅：人工智能倫理準(zhǔn)則須注意技術(shù)落地》，《中國(guó)科學(xué)報(bào)》2019年4月22日，第4版。。由于不同利益集體關(guān)注的重點(diǎn)不同，加之地域、制度和文化等社會(huì)因素的影響，對(duì)人工智能技術(shù)的規(guī)約和治理具有極大的差異性。

人工智能技術(shù)在不同的社會(huì)形態(tài)的應(yīng)用中，與不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)、制度設(shè)計(jì)結(jié)合后會(huì)產(chǎn)生不同的表現(xiàn)。而隨著人工智能技術(shù)本身的進(jìn)一步發(fā)展，以及新的社會(huì)性問(wèn)題的出現(xiàn)，技術(shù)—社會(huì)系統(tǒng)復(fù)雜度會(huì)不斷增加，導(dǎo)致系統(tǒng)的風(fēng)險(xiǎn)也會(huì)增加。由此，對(duì)于不同技術(shù)—社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中人工智能技術(shù)的治理，應(yīng)該以技術(shù)—社會(huì)協(xié)同發(fā)展為基本準(zhǔn)則，著眼于技術(shù)—社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，而地方性治理的核心要義就是情境化地治理人工智能技術(shù)，而非用統(tǒng)一的限制性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范技術(shù)發(fā)展。

四、總結(jié)

作為新一輪科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革的先導(dǎo)，人工智能技術(shù)已上升為國(guó)家戰(zhàn)略，具有重要意義。人工智能作為一種新型生產(chǎn)要素，在提高生產(chǎn)率的同時(shí)，也對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展具有重要作用。2017年，黨的十九大報(bào)告提出“推動(dòng)……人工智能與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合”；2018年，李克強(qiáng)總理在《政府工作報(bào)告》中提出“加強(qiáng)新一代人工智能研發(fā)應(yīng)用”(29)參見國(guó)務(wù)院發(fā)布的《政府工作報(bào)告——2018年3月5日在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上》，http://www.gov.cn/guowuyuan/2018-03/22/content_5276608.htm， 訪問(wèn)日期：2022年7月15日。；2019年3月，習(xí)近平總書記主持召開中共中央全面深化改革委員會(huì)第七次會(huì)議，審議通過(guò)了《關(guān)于促進(jìn)人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合的指導(dǎo)意見》(30)參見華夏幸福產(chǎn)業(yè)研究院《關(guān)于促進(jìn)人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合的指導(dǎo)意見》的解讀，http://news.21csp.com.cn/c16/202001/11392413.html， 訪問(wèn)日期：2022年7月15日。?？梢钥吹?，人工智能技術(shù)通過(guò)賦能實(shí)體經(jīng)濟(jì)和與產(chǎn)業(yè)深度融合，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，并帶來(lái)了新的生產(chǎn)關(guān)系和勞動(dòng)實(shí)踐方式。

結(jié)合當(dāng)前快速發(fā)展的人工智能技術(shù)來(lái)重新認(rèn)識(shí)馬克思的“機(jī)器論片段”具有重要意義。在這里，馬克思并非致力于強(qiáng)調(diào)一種技術(shù)史觀，而是通過(guò)物質(zhì)屬性和社會(huì)屬性的雙重視角分析機(jī)器生產(chǎn)，分析科學(xué)技術(shù)在勞動(dòng)生產(chǎn)和財(cái)富創(chuàng)造中的作用，馬克思的“機(jī)器論片段”對(duì)于理解當(dāng)代資本主義的勞動(dòng)范式與治理策略具有重要價(jià)值(31)孫樂(lè)強(qiáng)：《自治主義的大眾哲學(xué)與倫理主義的主體政治學(xué)——對(duì)奈格里關(guān)于馬克思“機(jī)器論片段”當(dāng)代闡釋的批判性反思》，《南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))》2013年第3期。。在馬克思看來(lái)，“生產(chǎn)過(guò)程的智力同體力勞動(dòng)相分離，智力轉(zhuǎn)化為資本支配勞動(dòng)的權(quán)力，是在以機(jī)器為基礎(chǔ)的大工業(yè)中完成的。變得空虛了的單個(gè)機(jī)器工人的局部技巧，在科學(xué)面前，在巨大的自然力面前，在社會(huì)的群眾性勞動(dòng)面前，作為微不足道的附屬品而消失了；科學(xué)、巨大的自然力、社會(huì)的群眾性勞動(dòng)都體現(xiàn)在機(jī)器體系中，并同機(jī)器體系一道構(gòu)成‘主人’的權(quán)力”(32)《馬克思恩格斯文集》第5卷，第487頁(yè)。。由此，技術(shù)由社會(huì)建構(gòu)并影響社會(huì)發(fā)展，但對(duì)于社會(huì)的根本制度形態(tài)并不具有決定性作用，相反，社會(huì)的綜合因素決定了技術(shù)的適用規(guī)則和治理模式。

綜上，在馬克思“機(jī)器論片段”的視域下，技術(shù)以“一般智力”為形式，通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯由a(chǎn)力，勞動(dòng)實(shí)踐中包含的技術(shù)與社會(huì)要素形成了微觀權(quán)力結(jié)構(gòu)，而該系統(tǒng)中的行動(dòng)者具有不同的利益訴求并塑造了不同的協(xié)調(diào)發(fā)展的動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)。由此，人工智能作為一種新興技術(shù)，使勞動(dòng)實(shí)踐的范式發(fā)生了轉(zhuǎn)化，兼具了“一般智力”與機(jī)器的雙重屬性——既是生產(chǎn)資料也是生產(chǎn)者，與此同時(shí)生產(chǎn)關(guān)系也發(fā)生了相應(yīng)改變。另外，人工智能技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用中嵌入了地方化的社會(huì)因素：一方面，人工智能技術(shù)產(chǎn)生于特定的社會(huì)場(chǎng)景與應(yīng)用需求中，包含了地方性的知識(shí)積累、技術(shù)路徑、設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)、倫理規(guī)范與文化價(jià)值；另一方面，社會(huì)各要素，如產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、公眾信任、法律法規(guī)和政策制度又影響了人工智能的技術(shù)落地。就此而言，人工智能技術(shù)以勞動(dòng)實(shí)踐作為技術(shù)載體，其所具有的地方性特征使得其治理模式也需要因地制宜。