李梅

黨的十九屆六中全會(huì)公報(bào)在全面總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)中特別強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)——“堅(jiān)持理論創(chuàng)新”和“堅(jiān)持開拓創(chuàng)新”。 當(dāng)今世界處于不確定性倍增的世界百年未有之大變局，中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建比以往任何時(shí)候都更加召喚理論創(chuàng)新。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，以及推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，歷來受到中國共產(chǎn)黨的高度重視。革命時(shí)期的毛澤東同志便強(qiáng)調(diào)，必須“用社會(huì)科學(xué)來了解社會(huì)，改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命”(1)《毛澤東文集》第2卷，北京：人民出版社，1993年，第269頁。。新時(shí)代習(xí)近平總書記專門主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)并強(qiáng)調(diào)，“人類社會(huì)每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的知識(shí)變革和思想先導(dǎo)”。“……一個(gè)沒有繁榮的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的國家也不可能走在世界前列”(2)《習(xí)近平主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)》，新華社，2016年5月17日。。而社科期刊作為馬克思筆下“為真正思維著的獨(dú)立的人們尋找的一個(gè)新的集結(jié)地點(diǎn)”(3)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第7頁。，從縱向來看，長期扮演著促進(jìn)思想交流、推進(jìn)革命進(jìn)程、推動(dòng)人類文明的重要角色；從橫向來看，是學(xué)術(shù)生產(chǎn)的必要環(huán)節(jié)，是理論創(chuàng)新的重要窗口，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)之花盛開的沃土。在社科期刊的繁榮發(fā)展中理性地反思學(xué)術(shù)張力，在新技術(shù)急劇變革中敏銳地捕獲思想動(dòng)力，在大變局中持續(xù)為中華民族的偉大復(fù)興提供理論創(chuàng)新的驅(qū)動(dòng)力，是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的應(yīng)有之義，也是當(dāng)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者包括期刊人必須回應(yīng)的時(shí)代議題。

國內(nèi)不少期刊已經(jīng)在不同時(shí)段相繼組織“期刊繁榮與理論發(fā)展”的相關(guān)研討，比如《探索與爭(zhēng)鳴》在習(xí)近平總書記“5·17”講話提出加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)后，于2016年底便組織了“中國學(xué)術(shù)何以富有生命力”的專題討論；《開放時(shí)代》組織了“從‘學(xué)科性學(xué)術(shù)’到‘問題性學(xué)術(shù)’”的專題討論，

《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》《澳門理工大學(xué)學(xué)報(bào)(人社版)》等也一直在持續(xù)展開相關(guān)討論。但整體上來說，直接圍繞“社科期刊與理論創(chuàng)新”的主題研討相對(duì)較少。而在“社科期刊與理論創(chuàng)新”的有限討論中，期刊人多就社科期刊之于理論創(chuàng)新的意義展開深度反思，比如時(shí)任《學(xué)術(shù)月刊》社長施岳群認(rèn)為，“創(chuàng)新是加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建設(shè)的命根子，離開理論創(chuàng)新的學(xué)術(shù)繁榮只能是空中樓閣”(4)施岳群：《學(xué)術(shù)期刊與理論創(chuàng)新》，《學(xué)術(shù)月刊》2002年第12期。；時(shí)任《中國社會(huì)科學(xué)》雜志社總編秦毅認(rèn)為，“理論創(chuàng)新是學(xué)術(shù)期刊永遠(yuǎn)的追求”(5)秦毅：《“創(chuàng)新時(shí)代的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”筆談》，《中國社會(huì)科學(xué)》2003年第1期。；時(shí)任《新華文摘》總編張耀銘強(qiáng)調(diào)，“理論創(chuàng)新是學(xué)術(shù)期刊的核心競(jìng)爭(zhēng)力”(6)張耀銘：《學(xué)術(shù)期刊的使命與魅力》，《社會(huì)科學(xué)研究》2009年第3期。，其給治學(xué)與辦刊頗多啟迪。遺憾的是，既有的研究較少從社科期刊本身作為學(xué)術(shù)生產(chǎn)一環(huán)的角度，對(duì)理論創(chuàng)新發(fā)生的內(nèi)在邏輯加以剖析。

因此，本文擬以中宣部、教育部、科技部聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于推動(dòng)學(xué)術(shù)期刊繁榮發(fā)展的意見》為契機(jī)，嘗試回答“學(xué)術(shù)中的理論創(chuàng)新何以發(fā)生”這一問題。也即在對(duì)理論創(chuàng)新發(fā)生邏輯探討的基礎(chǔ)上，反思學(xué)術(shù)生產(chǎn)尤其是理論創(chuàng)新中的學(xué)術(shù)張力，思索社科期刊如何在促進(jìn)自身繁榮發(fā)展的同時(shí)，更有效地推動(dòng)理論創(chuàng)新，更有力地構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程。

一、理論創(chuàng)新的發(fā)生邏輯

嚴(yán)清華、尹恒在較早論述經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新時(shí)曾談到他們對(duì)“三大創(chuàng)新”——技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新關(guān)系的理解，認(rèn)為“技術(shù)創(chuàng)新是基礎(chǔ)與前提，制度創(chuàng)新是保證與關(guān)鍵，理論創(chuàng)新則是核心與靈魂”(8)嚴(yán)清華、尹恒：《試論經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》，2000年第5期。。為研究規(guī)范起見，本文給“理論創(chuàng)新”先下一個(gè)簡(jiǎn)明的定義。所謂理論創(chuàng)新，是指因應(yīng)時(shí)代變遷之需，在歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上提煉，富含一定技術(shù)含量、知識(shí)內(nèi)涵與思想內(nèi)核，同時(shí)積極地反作用于時(shí)代變遷的理論的突破與升華。如圖1所示，從學(xué)術(shù)生產(chǎn)機(jī)制上觀瞻，理論創(chuàng)新一般從歷史經(jīng)驗(yàn)中獲取，從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中總結(jié)，因?yàn)橛屑夹g(shù)和知識(shí)的助力，亦有思想的火花的燃照，可以不斷超越歷史，持續(xù)指導(dǎo)實(shí)踐，并在一定程度上成為社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步的指南，這種指南有助于人類在不確定的世界中掌握更多的確定性與發(fā)揮更大的能動(dòng)性。

圖1 理論創(chuàng)新的發(fā)生邏輯資料來源：作者繪制。

具體來說，討論“理論創(chuàng)新”何以發(fā)生，我們離不開對(duì)兩大變遷、四種變量與一個(gè)關(guān)鍵的關(guān)注。

一大變遷是指全人類的社會(huì)革命與發(fā)展變遷。這是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)共同構(gòu)筑的外部系統(tǒng)，也可稱“大環(huán)境系統(tǒng)”，在實(shí)踐中不斷書寫新的人類歷史。在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)不乏矛盾與沖突，為理論創(chuàng)新提供發(fā)生前提；同時(shí)，在這個(gè)系統(tǒng)內(nèi)又蘊(yùn)含變化與活力，為理論創(chuàng)新提供發(fā)生條件。大的時(shí)代變遷，往往也是理論創(chuàng)新的最佳時(shí)機(jī)；小的時(shí)代變遷，則不斷積聚著理論創(chuàng)新的能量，等待著與其他系統(tǒng)的交匯、與其他變量的碰撞。另一大變遷是指伴隨著現(xiàn)代化演進(jìn)與人類文明進(jìn)步的整個(gè)知識(shí)系統(tǒng)的發(fā)展變遷。這是一個(gè)由科研機(jī)構(gòu)、知識(shí)分子、理論媒介等共同構(gòu)成的專業(yè)系統(tǒng)，也可稱“小環(huán)境系統(tǒng)”。這個(gè)系統(tǒng)建立在現(xiàn)代民族國家的形成與現(xiàn)代教育體系的成熟基礎(chǔ)之上，主導(dǎo)知識(shí)流動(dòng)的西方學(xué)術(shù)界對(duì)此已有頗多研究。如20世紀(jì)初，知識(shí)社會(huì)學(xué)的先驅(qū)舍勒便對(duì)知識(shí)加以分類，并建立起知識(shí)與社會(huì)的勾連。與之一脈相承的曼海姆，則進(jìn)一步展開對(duì)于處于傳播、擴(kuò)散、沖突與融合中的知識(shí)與社會(huì)關(guān)系的系統(tǒng)研究。至1960年代庫恩的《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書出版，已經(jīng)開始討論在新舊理論、新舊范式的替代中從常規(guī)科學(xué)到科學(xué)革命的變遷。知識(shí)系統(tǒng)的變遷為理論創(chuàng)新積淀著深厚的學(xué)理基礎(chǔ)。

整體上來說，大環(huán)境系統(tǒng)決定著小環(huán)境系統(tǒng)的走向，小環(huán)境系統(tǒng)也有反作用于大環(huán)境系統(tǒng)的能量。筆者在論述處于大數(shù)據(jù)風(fēng)暴中心的中國知識(shí)生產(chǎn)時(shí)，也曾用“中國式五重螺旋”(9)李梅：《大數(shù)據(jù)時(shí)代中國學(xué)術(shù)期刊的“逆生長”——兼論學(xué)術(shù)生態(tài)的再平衡》，《編輯之友》2018年第12期。來描述這種大小系統(tǒng)的互滲與影響。

四種變量具體指“歷史”“實(shí)踐”“技術(shù)”與“知識(shí)”。四種變量是相互疊加、相互作用的?！皻v史”“技術(shù)”與“知識(shí)”都以“實(shí)踐”為基點(diǎn)，“實(shí)踐”“技術(shù)”與“知識(shí)”都以“歷史”為經(jīng)驗(yàn)并塑造著新的“歷史”，“歷史”“實(shí)踐”“知識(shí)”都可能被“技術(shù)”所改寫，“歷史”“實(shí)踐”“技術(shù)”都為“知識(shí)”所裝點(diǎn)。四種變量的強(qiáng)度不同，但基本方向一致，共同積蓄著理論創(chuàng)新的能量，推動(dòng)著理論創(chuàng)新的發(fā)生。

一個(gè)關(guān)鍵便是“思想”。許紀(jì)霖將知識(shí)分子的安身立命分為三種不同的人生關(guān)懷：社會(huì)(政治)關(guān)懷、文化(價(jià)值)關(guān)懷和知識(shí)(專業(yè))關(guān)懷。他認(rèn)為，“這是三種不同層面的人生關(guān)懷，有著由顯到隱、由外向內(nèi)、由入世到出世的區(qū)別。作為任何一代和任何一個(gè)知識(shí)分子，這三種關(guān)懷都是有可能而且有必要同時(shí)具備的”(10)許紀(jì)霖：《安身立命：大時(shí)代中的知識(shí)人》，上海：上海人民出版社，2019年，第537頁。。而無論我們使用思想、價(jià)值、情懷、文化、關(guān)懷哪一種表述，其都是理論創(chuàng)新所涉變量中最核心的要件，是默會(huì)知識(shí)與專業(yè)知識(shí)的集大成者，直接決定著理論創(chuàng)新的方向與高度。

我們或許可以這樣理解五種變量之于理論創(chuàng)新的意義——?dú)v史提供經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐提供場(chǎng)域，知識(shí)提供食糧，技術(shù)提供火花，而思想提供動(dòng)力。

當(dāng)然，即便擁有大小環(huán)境系統(tǒng)、四種變量與一個(gè)關(guān)鍵，如圖1中空心而非實(shí)心箭頭所示，理論創(chuàng)新也不是必然發(fā)生的。這恰如哈耶克所說，“一切知識(shí)的分散性和不完美性，是社會(huì)科學(xué)必須首先面對(duì)的兩個(gè)基本事實(shí)”(11)哈耶克：《科學(xué)的反革命：理性濫用之研究》，馮克利譯，南京：譯林出版社，2012年，第26頁。，亦如吉登斯所鐘愛的“社會(huì)行動(dòng)的意外后果”的概念，在大小環(huán)境系統(tǒng)的互滲與五種變量的互動(dòng)過程中，整體性知識(shí)存在耗散與形變、而非一直處于理想狀態(tài)，同時(shí)周遭不乏各種意外與變奏，加上理性本身存在局限和誤區(qū)，其決定了理論創(chuàng)新之艱難，甚至與理論創(chuàng)新的預(yù)期最后南轅北轍。下文將主要通過小環(huán)境系統(tǒng)中理論媒介的重要構(gòu)成——社科期刊繁榮發(fā)展中所遭遇的學(xué)術(shù)張力，來展示這些意外與變奏，并試圖解答何以跨越這些意外與變奏，真正實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與文明的進(jìn)步。

二、理論創(chuàng)新中的學(xué)術(shù)張力

毋庸置疑，進(jìn)入21世紀(jì)以來，第四次工業(yè)革命加速世界格局變動(dòng)，逆全球化橫流疊加新冠肺炎疫情，大小環(huán)境系統(tǒng)之變使得中國對(duì)理論創(chuàng)新的訴求更加迫切。也正是基于對(duì)時(shí)局的預(yù)判，習(xí)近平總書記6年多前在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中便強(qiáng)調(diào)，“按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”(12)《習(xí)近平主持召開哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)》，新華社，2016年5月17日。，其日漸成為中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的自覺追求。尤其是2020年2月，在《關(guān)于破除科技評(píng)價(jià)中“唯論文”不良導(dǎo)向的若干措施(試行)》的通知與《關(guān)于規(guī)范高等學(xué)校SCI論文相關(guān)指標(biāo)使用 樹立正確評(píng)價(jià)導(dǎo)向的若干意見》的通知相繼印發(fā)后，中國社科期刊更加主動(dòng)地回應(yīng)時(shí)代命題，積極地策劃理論專題，力圖引領(lǐng)學(xué)術(shù)討論；哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者也更加有意識(shí)地開展學(xué)術(shù)自省，自覺地切換研究重心，不斷嘗試?yán)碚搫?chuàng)新。

在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的共同努力下，僅從文章產(chǎn)量來看，當(dāng)下中國的學(xué)術(shù)生產(chǎn)可謂已經(jīng)進(jìn)入繁榮時(shí)期。以大學(xué)科——經(jīng)濟(jì)學(xué)為例，在中國知網(wǎng)期刊分類目錄下，以經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理科學(xué)為子目錄，如果選中宏觀經(jīng)濟(jì)管理與可持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)理論及經(jīng)濟(jì)思想史、經(jīng)濟(jì)體制改革、經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)等大類，并將檢索時(shí)間限定在1990-2020年，將檢索范圍限縮在CSSCI核心期刊，共計(jì)找到717307條發(fā)文結(jié)果。而以小學(xué)科——社會(huì)學(xué)為例，在中國知網(wǎng)期刊分類目錄下，以社會(huì)科學(xué)Ⅱ輯為子目錄，如果選中社會(huì)科學(xué)理論與方法、社會(huì)學(xué)及統(tǒng)計(jì)學(xué)、民族學(xué)、人口學(xué)、人才學(xué)和勞動(dòng)科學(xué)等大類，并將檢索時(shí)間限定在1990-2020年，將檢索范圍限縮在CSSCI核心期刊，也能找到90409條發(fā)文結(jié)果。其中，1990-2000年的發(fā)文數(shù)量為6206條；2001-2010年的發(fā)文數(shù)量為32849條，是第一個(gè)十年的5倍多；2011-2020年的發(fā)文數(shù)量為51354條，是第一個(gè)十年的近9倍，平均每天有14篇。

然而，在規(guī)模與體量如此可觀的學(xué)術(shù)生產(chǎn)中同時(shí)充斥著學(xué)術(shù)張力，其突出表現(xiàn)為學(xué)術(shù)生產(chǎn)的三重問題與兩種脫節(jié)，并在不同程度上影響著真正的理論創(chuàng)新的發(fā)生。

(一)三重問題：逐利與求真之間

如果有人問學(xué)術(shù)生產(chǎn)中的主要困擾是什么，占據(jù)首位的，毫無疑問是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者本身長期存在著的逐利與求真的困擾。由于基于“職業(yè)”生發(fā)的學(xué)術(shù)生產(chǎn)機(jī)制與基于“事業(yè)”生發(fā)的理論創(chuàng)新要求難以完全剝離，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的工具理性與價(jià)值理性不時(shí)會(huì)發(fā)生沖撞。而一旦學(xué)術(shù)本真受到漠視甚至發(fā)生偏移，利益層面的撰文動(dòng)機(jī)自然會(huì)誘發(fā)“求快”“求美”“求高”的行為，并遮蔽理論創(chuàng)新的初心。從社科期刊的發(fā)文選題中，我們不難發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)生產(chǎn)中存在相當(dāng)比例的學(xué)術(shù)“三浮”問題——“學(xué)術(shù)浮淺”“學(xué)術(shù)浮華”“學(xué)術(shù)浮懸”。

學(xué)術(shù)浮淺的問題在學(xué)術(shù)生產(chǎn)中較為常見，其突出體現(xiàn)為不少社科期刊的選題趨同；而在趨同的選題中，一些文章的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與學(xué)術(shù)論證又呈現(xiàn)為相對(duì)簡(jiǎn)單的重復(fù)勞動(dòng)。它們或者缺乏歷史縱橫的回溯，缺少真正的相互對(duì)話、相互啟發(fā)、相互借鑒與相互推進(jìn)；或者充斥著大篇幅的引經(jīng)據(jù)典、資料堆疊，缺乏實(shí)質(zhì)性的理論突破?？梢哉f，當(dāng)前快節(jié)奏、高產(chǎn)量的學(xué)術(shù)生產(chǎn)格局已經(jīng)基本形成；但是學(xué)術(shù)高產(chǎn)的盛況與中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“打造學(xué)術(shù)精品、促進(jìn)理論創(chuàng)新”的初心存在程度不一的失衡。

學(xué)術(shù)浮華的問題主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，一些社科期刊文章只求簡(jiǎn)單地追逐熱點(diǎn)，頻繁地切換話題，缺乏富有理論內(nèi)涵的知識(shí)積累、飽含嚴(yán)謹(jǐn)邏輯的理論推衍、經(jīng)由學(xué)術(shù)沉淀的真知灼見。其二，上述缺乏實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的文章，往往更加偏好在形式上過度包裝，比如，在標(biāo)題和觀點(diǎn)的呈現(xiàn)上一味追求語出驚人的效果，或者在話題設(shè)計(jì)及新媒體宣傳上一味制造炫目之感，追求學(xué)術(shù)流量。

學(xué)術(shù)浮懸的問題在習(xí)近平總書記提出“把論文寫在祖國大地上”的期許之前，曾經(jīng)是一股相當(dāng)流行的治學(xué)之風(fēng)。當(dāng)然，不少學(xué)人也已經(jīng)關(guān)注和反思這個(gè)問題，比如，成伯清曾用“學(xué)術(shù)懸浮”的概念專門分析學(xué)術(shù)脫離現(xiàn)實(shí)的問題(13)成伯清：《學(xué)術(shù)的懸浮化及其克服》，《探索與爭(zhēng)鳴》2019年第4期。。學(xué)術(shù)浮懸在此主要指不少學(xué)術(shù)文章停留于機(jī)械地與國際規(guī)范對(duì)接，將注意力更多地放在精致的數(shù)據(jù)堆砌與模型建構(gòu)中，也許整個(gè)文章的論證過程無懈可擊，但在一定程度上卻使得理論研究成為小眾的自我玩味，忽略了對(duì)于時(shí)代變遷和本國國情的學(xué)術(shù)關(guān)切。

(二)兩種脫節(jié)：自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間

學(xué)術(shù)生產(chǎn)是一種有別于社會(huì)化大生產(chǎn)的特殊生產(chǎn)方式。在社會(huì)化大生產(chǎn)中，技術(shù)驅(qū)動(dòng)的作用非常明顯，作為第一生產(chǎn)力的科技，通常具有疾風(fēng)驟雨的創(chuàng)造力與破壞力，人類社會(huì)已經(jīng)充分體會(huì)到四次工業(yè)革命帶來的翻天覆地的變化。而在學(xué)術(shù)生產(chǎn)中，技術(shù)驅(qū)動(dòng)的作用也不容小覷，比如印刷技術(shù)的突飛猛進(jìn)，直接促發(fā)了學(xué)術(shù)的交流和理論媒介的誕生；移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，大大方便了學(xué)術(shù)的檢索與回溯，加速了知識(shí)的傳播與交流。

與之形成鮮明對(duì)比的是，由于學(xué)術(shù)生產(chǎn)的另外兩重特殊的推動(dòng)力——知識(shí)與思想的形塑力通常是和風(fēng)細(xì)雨式與春風(fēng)化雨般的，知識(shí)的積累與思想的推演也因此往往滯后于科技的變化。這也是第一種脫節(jié)的主要表現(xiàn)。我們從社科期刊文章的選題中不難發(fā)現(xiàn)，不少學(xué)術(shù)研究還是與社會(huì)熱點(diǎn)保持一定距離的，以小學(xué)科社會(huì)學(xué)為例，前幾年就相對(duì)缺乏對(duì)于人工智能等前沿話題的介入，又或者處于一種追隨社會(huì)熱點(diǎn)的狀態(tài)；真正能夠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展之作相對(duì)比較稀缺。

而隨著學(xué)術(shù)期刊繁榮發(fā)展意見的出臺(tái)，包括期刊編輯在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者“與時(shí)代同行”的學(xué)術(shù)自覺氛圍更為濃郁。此時(shí)，則需要提醒避免從一種極端到另一種極端的情形，即防止學(xué)術(shù)研究陷入粗線條的對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)的盲目追隨。比如，當(dāng)下元宇宙的話題在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界很快便掀起了學(xué)術(shù)研討的熱潮，我們需要思索的是，類似的學(xué)術(shù)研討如何不會(huì)步入虛晃的狂歡，進(jìn)而使理論創(chuàng)新的軌道跑偏；而是在眾聲喧嘩中，既要有前行，又要有沉淀，扎實(shí)地領(lǐng)跑。

當(dāng)然，我們也可以將第一種脫節(jié)理解為社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的力量懸殊所致，使得社會(huì)科學(xué)長期處于一種追趕的緊張狀態(tài)。而第二種脫節(jié)與此相關(guān)，實(shí)質(zhì)上也是由社會(huì)科學(xué)的配角地位所激發(fā)出來的，是一種自小學(xué)科社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孔德、涂爾干起等便倡導(dǎo)的實(shí)證主義傾向。不同于中國早期社會(huì)中“思想的山峰涌動(dòng)、系統(tǒng)的理論陷于山谷”的狀態(tài)，第二種脫節(jié)恰恰相反，主要表現(xiàn)為在源自西方、由實(shí)證主義、知識(shí)體系、學(xué)術(shù)范式等織就的巨型學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)中，當(dāng)代社會(huì)的思想驅(qū)動(dòng)日漸滯后于知識(shí)驅(qū)動(dòng)。而思想驅(qū)動(dòng)又突出體現(xiàn)在“三種力”上——“批判力”“預(yù)見力”“想象力”。

首先是批判力，它可以不斷地提醒理論研究不要偏離既定的學(xué)術(shù)軌道，不時(shí)地對(duì)學(xué)術(shù)生產(chǎn)本身的某種冗長晦澀、平淡乏味展開批判性反思，不停地對(duì)于元理論和元敘事的邏輯起點(diǎn)進(jìn)行追索。當(dāng)思想作用于范式轉(zhuǎn)換，可以直接促發(fā)科學(xué)乃至社會(huì)的革命，如庫恩所說“范式一變，這世界本身也隨之改變了”(14)庫恩：《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年，第101頁。。只是由于批判力形態(tài)的思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)容易陷入韋伯所論學(xué)術(shù)與政治之窘境，為某些權(quán)力和資本所把持，在學(xué)術(shù)生產(chǎn)中一般為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者所自覺規(guī)避，這也是真正的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴特別是學(xué)術(shù)批評(píng)難以在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界廣泛、深入、持續(xù)展開的緣由之一。

其次是預(yù)見力，它可以不斷地提醒理論研究不要過于拘泥于瑣碎的細(xì)節(jié)，不要過于受制于新八股形態(tài)的論證模式，這類似于三農(nóng)學(xué)者賀雪峰在中國社會(huì)科學(xué)發(fā)展中所一直倡導(dǎo)的“田野的靈感、野性的思維和直白的文風(fēng)”(15)賀雪峰：《“大循環(huán)”：經(jīng)驗(yàn)的本體性與中國社會(huì)科學(xué)的主體性》，《探索與爭(zhēng)鳴》2017年第2期。。這樣的“野性”的研究，拋開了某種學(xué)術(shù)的羈絆，反而可能立于時(shí)代的潮頭，引領(lǐng)社會(huì)的發(fā)展。我們不妨重溫費(fèi)孝通治學(xué)的相關(guān)議題——《中華民族多元一體格局》《鄉(xiāng)土中國》《我們要對(duì)時(shí)代變化作出積極有效的反映》《文化與文化自覺》等，滿滿的都是對(duì)于時(shí)代重大命題的密切關(guān)注。而這種由時(shí)代關(guān)切體悟出的理論觀點(diǎn)，很多不僅為今日學(xué)術(shù)研究廣為沿用，而且對(duì)于社會(huì)發(fā)展起到了重要的導(dǎo)引作用。相較而言，現(xiàn)在的社會(huì)科學(xué)研究中，由于對(duì)西方學(xué)術(shù)規(guī)范和研究方法較為倚重，加之學(xué)科領(lǐng)域的不斷切分、不斷細(xì)化，在某種意義上可以說，我們有了技術(shù)，卻失了精神；有了細(xì)節(jié)，卻失了大局。我們可能已經(jīng)無限地接近真理，最后卻恍惚不諳于真理到底為何物。

三、理論創(chuàng)新何以可能與何以可為

盡管理論創(chuàng)新之路頗為艱難，我們依然可以看到當(dāng)代像景天魁那樣的學(xué)者，在古稀之年仍不懈耕耘，尋覓到社會(huì)學(xué)話語體系的第一個(gè)版本——群學(xué)元典，為小學(xué)科社會(huì)學(xué)的學(xué)科自信、為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的構(gòu)建注入充沛的學(xué)術(shù)能量(19)本文初稿于2019年9月在中國社科院社會(huì)學(xué)所組織的“學(xué)科自信：走進(jìn)世界的中國社會(huì)學(xué)”暨景天魁教授榮休儀式研討會(huì)上進(jìn)行交流。。也因此，盡管歧路重重，學(xué)術(shù)中的理論創(chuàng)新的發(fā)生依然充滿新機(jī)。針對(duì)學(xué)術(shù)生產(chǎn)中以“三重問題與兩種脫節(jié)”為主體的學(xué)術(shù)張力，推動(dòng)理論創(chuàng)新的有效路徑大致有三條。

(一)化解逐利與求真之間的學(xué)術(shù)張力

在我國，社會(huì)主義初級(jí)階段和發(fā)展中國家的基本國情決定了在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)我們的興國之要依然是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，這一導(dǎo)向帶來了經(jīng)濟(jì)的騰飛與社會(huì)的繁榮，只是也不可避免地彌散至社會(huì)、文化、生態(tài)等系統(tǒng)，在一定程度上形成了一種“利益優(yōu)先”的思維，學(xué)術(shù)系統(tǒng)概莫能外。

筆者以為，化解逐利與求真之間的學(xué)術(shù)張力，首先當(dāng)然需要考慮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的學(xué)術(shù)經(jīng)費(fèi)得到有效供給、學(xué)者的“安身立命”得到基本保證的問題。但當(dāng)越來越多的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者隨著經(jīng)濟(jì)條件、教育履歷與社會(huì)聲譽(yù)的不斷提高，日漸步入中等收入階層時(shí)，我們還需要防范另一種傾向，也是蕭公秦彼時(shí)對(duì)中等收入階層的一種學(xué)術(shù)批評(píng)，“中國當(dāng)今的中產(chǎn)階級(jí)還有其自身的弱點(diǎn)。在涉及政治社會(huì)方面的問題時(shí)，他們主要以自己的切身利益作為參照點(diǎn)，他們中大多數(shù)人缺少超越自身利益的、更為前瞻的社會(huì)關(guān)懷，似乎也沒有強(qiáng)烈的道德激情……都會(huì)使他們?nèi)狈ι鐣?huì)批判精神”(20)蕭功秦：《當(dāng)代中國社會(huì)的中產(chǎn)階級(jí)與知識(shí)分子》，《金融博覽》2014年第2期。。只是他多年前在談?wù)撨@個(gè)問題時(shí)，是將作為“觀念人”的知識(shí)分子視作精英階層，與中等收入階層相對(duì)而論的，沒有預(yù)估知識(shí)分子本身的階層變化。當(dāng)今社會(huì)的絕大多數(shù)知識(shí)分子雖然仍未普遍進(jìn)入高收入階層，但顯然超越了低收入階層。知識(shí)分子群體作為一種知識(shí)階層，已經(jīng)成為中等收入階層的重要構(gòu)成之一，并由此可能滋生類似上述具有中等收入階層特性如“精致的利己”抑或“機(jī)械的科層”類的通病，進(jìn)而影響真正的理論創(chuàng)新的發(fā)生。

其次，知識(shí)階層本身依然需要不斷進(jìn)行學(xué)術(shù)自省，尤其需要力戒“利益優(yōu)先尤其是利益絕對(duì)優(yōu)先、時(shí)時(shí)優(yōu)先、處處優(yōu)先”的思維。其體現(xiàn)在社科期刊文章選題的組織環(huán)節(jié)上，就要求今天的學(xué)術(shù)生產(chǎn)既要戒除斤斤計(jì)較的思維，讓學(xué)術(shù)更有情懷、更顯大氣；又要戒除好大喜功的思維，讓學(xué)術(shù)更有深度、更接地氣；還要戒除逼仄高傲的思維，讓學(xué)術(shù)更有價(jià)值、更具人氣。高度的學(xué)術(shù)自省也絕不是間歇性、突擊性、任務(wù)化的，而是需要知識(shí)階層自身在精神層面持之以恒地推進(jìn)，防止理論創(chuàng)新陷入純粹的功利主義和建構(gòu)主義，進(jìn)而最大限度地延展思想的維度，激發(fā)理論的活力。

再次，知識(shí)階層若要實(shí)現(xiàn)從“以學(xué)術(shù)為業(yè)”到“以學(xué)術(shù)為志”的過渡與轉(zhuǎn)向，除了上述構(gòu)筑“以學(xué)術(shù)為業(yè)”的制度化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及持續(xù)地展開知識(shí)階層自身的學(xué)術(shù)自省之外，還需要進(jìn)一步破除一些學(xué)術(shù)制度性頑疾，尤其可以在兩個(gè)方面有所作為。

一方面，考慮進(jìn)一步修訂相對(duì)單一化的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，不唯國際色彩，不唯權(quán)威指標(biāo)，不唯文章數(shù)量。2020年以來，國家政策層面對(duì)于學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)性文件相繼出臺(tái)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界已經(jīng)形成基本共識(shí)，不再把發(fā)表國際學(xué)術(shù)論文作為學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的唯一的至高無上的指標(biāo)。那么，怎樣的學(xué)術(shù)管理體系更有利于鼓勵(lì)做真學(xué)問？怎樣的學(xué)術(shù)研究體系更有利于解答時(shí)代之問？怎樣的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系更有利于理論創(chuàng)新呢？多年來，社會(huì)科學(xué)界已經(jīng)對(duì)科研管理機(jī)制所引導(dǎo)的學(xué)術(shù)考評(píng)風(fēng)向及其所影響的學(xué)術(shù)研究風(fēng)向，進(jìn)行了深入的反思和深刻的批評(píng)，這里不再贅述。筆者以為，除了學(xué)界一直強(qiáng)調(diào)的科研管理機(jī)制內(nèi)部的革新與完善之外，我們不妨嘗試一種跳脫內(nèi)部、擺脫糾結(jié)的思路，進(jìn)一步打開視野，從外部構(gòu)建更具口碑意味、榮譽(yù)色彩(精神)、專業(yè)性與社會(huì)性兼而有之的多元化的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系著手，如學(xué)術(shù)的大眾點(diǎn)評(píng)機(jī)制(日后會(huì)專文討論)，使期刊和學(xué)者有更多的自主性進(jìn)行獨(dú)立思考，有更大的空間為良知和價(jià)值治學(xué)而非單純謀生，進(jìn)而倒逼學(xué)術(shù)管理體系與學(xué)術(shù)研究體系的一體化改革。

另一方面，考慮進(jìn)一步促進(jìn)知識(shí)階層之間的互動(dòng)和學(xué)科的互融。學(xué)術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的社會(huì)生產(chǎn)，本身就有兩個(gè)天然的使命：一是促進(jìn)理論體系的專業(yè)化；二是促進(jìn)知識(shí)體系的社會(huì)化。也因此，當(dāng)我們超越單一學(xué)科、單一知識(shí)個(gè)體的意義談?wù)w性的知識(shí)階層的理論創(chuàng)新時(shí)，還要格外重視三點(diǎn)：一要肯定學(xué)術(shù)高深一面的特性，注重知識(shí)的積累與傳承，鼓勵(lì)各種學(xué)派在專業(yè)分立、做專做精中自然養(yǎng)成。二要提醒知識(shí)階層之間始終保持相互欣賞、深度合作、交匯融合的姿態(tài)，共同跨越學(xué)科與學(xué)術(shù)的自我閉鎖情結(jié)與傾向，加快理論創(chuàng)新的步伐，這也是近年來中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建中新文科加速布局的基本動(dòng)向。三要注意鼓勵(lì)真正的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，促進(jìn)學(xué)術(shù)議題的磋商、互鑒，加速學(xué)術(shù)資源在縱向和橫向上的流動(dòng)，從而最大化地防范一些學(xué)術(shù)資源轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)資本、一些學(xué)派社群固化為特定的學(xué)術(shù)階層，進(jìn)而克服學(xué)科劃界、知識(shí)分層、社會(huì)分區(qū)的頑疾。

(二)彌合自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)之間的學(xué)術(shù)縫隙

針對(duì)知識(shí)與思想常常滯后于科技而形成的第一種脫節(jié)，知識(shí)的轉(zhuǎn)換與社會(huì)的互動(dòng)是至關(guān)重要的。知識(shí)的轉(zhuǎn)換意味著最新的科技的動(dòng)態(tài)，并不是與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者絕緣的，也不是與社科期刊無關(guān)的。相反，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者需要更多地關(guān)注科技的動(dòng)向，特別是科技之于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、學(xué)術(shù)等方方面面的影響，從而加速知識(shí)體系的更迭，學(xué)科體系的更新以及話語體系的形成。

近年來，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界在踐行“四個(gè)自信”和構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的過程中，生發(fā)出學(xué)術(shù)自信、學(xué)科自信類似的議題?？梢哉f，無論是學(xué)術(shù)自信，還是學(xué)科自信，其源泉都來自學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為社會(huì)能量的自豪感。換言之，學(xué)術(shù)研究作為學(xué)術(shù)生產(chǎn)鏈條上的一個(gè)環(huán)節(jié)，是需要強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)產(chǎn)出的，盡管這種學(xué)術(shù)產(chǎn)出并非一定是物質(zhì)層面的有形之物。這種學(xué)術(shù)產(chǎn)出也要求學(xué)術(shù)研究必須時(shí)刻敏感于草根階層的生活，盡可能地走出小環(huán)境系統(tǒng)與舒適圈，進(jìn)入大環(huán)境系統(tǒng)，引入大視野，胸懷大格局。就社科期刊的文章選題而言，初始狀態(tài)應(yīng)該是更具問題意識(shí)，理想狀態(tài)則是更具社會(huì)影響力和大眾輻射力，更有利于中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)與人類文明的進(jìn)步。

而針對(duì)思想滯后于知識(shí)，或者說實(shí)證主義泛濫所造成的第二種脫節(jié)，找尋思想的驅(qū)動(dòng)力，從而賦予知識(shí)更多的批判力、預(yù)見力與想象力，在此基礎(chǔ)上促發(fā)一波又一波的理論創(chuàng)新，是整個(gè)學(xué)術(shù)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的重中之重，這又與學(xué)術(shù)的“三部曲”——“學(xué)術(shù)超越”“學(xué)術(shù)引領(lǐng)”“學(xué)術(shù)溯源”緊密相關(guān)。

學(xué)術(shù)超越，主要是指在接軌國際學(xué)術(shù)規(guī)范、對(duì)話國際學(xué)術(shù)命題的過程中，針對(duì)國情基本特點(diǎn)與社會(huì)發(fā)展變化，對(duì)于通用的研究范式、研究方法進(jìn)行本土化的精當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)修正。仍以社會(huì)學(xué)為例，針對(duì)經(jīng)典的國家—社會(huì)的研究框架，我們看到李友梅、肖瑛結(jié)合中國社會(huì)的本土情境提出制度—生活的研究框架；看到景躍進(jìn)結(jié)合中國共產(chǎn)黨之于中國社會(huì)治理的重要性，進(jìn)一步提出將政黨引入國家—社會(huì)的研究框架。而研究框架修正的過程，其實(shí)就是一種不迷信于權(quán)威、不停留于眼前、不斷超越自我的學(xué)術(shù)省思與學(xué)術(shù)對(duì)話，在這個(gè)過程中哪怕只取得一點(diǎn)點(diǎn)的學(xué)術(shù)突破，就是一種莫大的理論創(chuàng)新。

學(xué)術(shù)引領(lǐng)也可分為三個(gè)層次。處于學(xué)術(shù)引領(lǐng)金字塔底部的學(xué)術(shù)研究，是指那些積極恰切地介入前沿科技，尤其是對(duì)于可能改變整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)乃至現(xiàn)代化進(jìn)程的新興技術(shù)的追蹤研究。新冠肺炎疫情以來，我們明顯感受到社科期刊與知識(shí)階層追蹤學(xué)術(shù)前沿的意識(shí)愈發(fā)自覺，也看到社科期刊與知識(shí)階層對(duì)于像零工經(jīng)濟(jì)、時(shí)間銀行、數(shù)字貨幣、雙碳、元宇宙等話題的參與熱情愈發(fā)高漲。處于學(xué)術(shù)引領(lǐng)金字塔中部的學(xué)術(shù)研究，是指那些在科技作用力尚未大幅擴(kuò)散時(shí)，便能夠有效把握其發(fā)展趨勢(shì)并提出精準(zhǔn)預(yù)警的學(xué)術(shù)研究，不少社科期刊與知識(shí)階層勇于對(duì)類似平臺(tái)壟斷這樣的話題發(fā)出預(yù)警，即為一例。這類學(xué)術(shù)研究即便大多數(shù)是事后發(fā)生，只要有助于時(shí)局的研判、助益于民眾的福祉，就是一種學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。而處于學(xué)術(shù)引領(lǐng)金字塔頂部的學(xué)術(shù)研究，則是像馬克思主義那些名篇名著、經(jīng)典思想，能夠不斷穿越時(shí)代、跨越國別、與時(shí)俱進(jìn)，成為變遷中的人類社會(huì)實(shí)踐的理論與行動(dòng)指南。

最后特別強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)溯源的重要性，因?yàn)椴徽撌桥辛€是預(yù)見力，都離不開想象力。而想象力獲取的最基礎(chǔ)性的工作便是溯源。一方面，要對(duì)學(xué)科緣起、學(xué)術(shù)源流、經(jīng)典思想等，做最扎實(shí)的開創(chuàng)性的本土化源頭的追溯，恰如翟學(xué)偉多年來對(duì)于中國人面子文化的一再挖掘。另一方面，要立足于偉大的社會(huì)實(shí)踐，比如，當(dāng)下中國有不少長期扎根于鄉(xiāng)村的學(xué)者，他們運(yùn)用社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)中一切可以借鑒的研究方法，不斷地積累經(jīng)驗(yàn)、檢驗(yàn)實(shí)踐、總結(jié)規(guī)律，最終成就一剎那的學(xué)術(shù)研究想象力火花的迸發(fā)。

(三)重新組織新媒體時(shí)代的學(xué)術(shù)生產(chǎn)

學(xué)術(shù)生產(chǎn)是由學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)各個(gè)相關(guān)主體，借助一系列相互關(guān)聯(lián)的行動(dòng)而形成的一種以學(xué)術(shù)為基本產(chǎn)出的生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。隨著新媒體時(shí)代的到來尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，學(xué)術(shù)生產(chǎn)也發(fā)生了翻天覆地之變。其中最關(guān)鍵的變化是，學(xué)術(shù)生產(chǎn)在一定程度上更具機(jī)器大生產(chǎn)的特質(zhì)。新媒體時(shí)代的學(xué)術(shù)生產(chǎn)突出表現(xiàn)為兩種趨向：一是由于網(wǎng)絡(luò)上的學(xué)術(shù)資源極為豐富，不再拘泥于傳統(tǒng)的圖書館系統(tǒng)，亦可以輕松跨越國別，使得整個(gè)學(xué)術(shù)生產(chǎn)周期大為壓縮；加之移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，學(xué)術(shù)生產(chǎn)愈發(fā)呈現(xiàn)碎片化、隨性化、浮躁化趨勢(shì)。二是小環(huán)境系統(tǒng)內(nèi)部的相關(guān)主體之間盡管各有分工、各有側(cè)重、各有模仿、各有滲透，但是在各種新媒體介質(zhì)的高頻沖擊下，新舊媒體之間、知識(shí)階層之間在整體融合趨勢(shì)加大之余，也更加容易出現(xiàn)盲目復(fù)制、模仿過度、滲透過度等問題，甚至完全迷失自我。

在這些趨向下，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界不乏對(duì)“學(xué)術(shù)麥當(dāng)勞化”的憂思。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者亦擔(dān)心碎片化的知識(shí)從不同角度撕扯著系統(tǒng)化的理論體系，隨性化的知識(shí)在不同程度影響著專業(yè)化的學(xué)科體系，浮躁化的知識(shí)在不同維度壞了學(xué)術(shù)的根基。但是，如果我們逆向思考，反向出擊，主動(dòng)順應(yīng)這種新的規(guī)律變化，重新組織新媒體時(shí)代的學(xué)術(shù)生產(chǎn)，或許這反而是理論創(chuàng)新的最好時(shí)機(jī)。

一方面，借新媒體時(shí)代之機(jī)，進(jìn)一步加大小環(huán)境系統(tǒng)中各個(gè)相關(guān)主體的互聯(lián)互通互鑒互動(dòng)，取長補(bǔ)短，精益求精。具體又分為五個(gè)層次：其一，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在新舊媒介中的充分交流與相互借鑒，同時(shí)力避充滿戾氣的批評(píng)與缺失意義的復(fù)制。其二，既要鼓勵(lì)單一學(xué)科內(nèi)部在新舊媒介中進(jìn)行跨領(lǐng)域的交流，又要鼓勵(lì)單一學(xué)科借助新媒介進(jìn)行跨學(xué)科的研討，克服過分強(qiáng)化專業(yè)化的分科所導(dǎo)致的學(xué)術(shù)“只見樹木不見樹林”的問題。其三，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)系統(tǒng)內(nèi)部不同主體借助各種新媒介快速對(duì)接信息，進(jìn)行跨域合作，使類似期刊選題組織、學(xué)者研究偏好與讀者社會(huì)訴求得以更精準(zhǔn)的對(duì)接。其四，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)系統(tǒng)與其他系統(tǒng)的跨域互動(dòng)。比如，近些年來，依托于社交平臺(tái)的阿里研究院、騰訊研究院、滴滴研究院等原本依附于經(jīng)濟(jì)生態(tài)系統(tǒng)的研究機(jī)構(gòu)，開始與傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)生態(tài)系統(tǒng)頻頻互動(dòng)。這些企業(yè)系統(tǒng)擁有數(shù)據(jù)的天然流量與民眾的生活軌跡所構(gòu)筑的強(qiáng)大的算法優(yōu)勢(shì)，算法優(yōu)勢(shì)就是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)系統(tǒng)需要在短時(shí)間內(nèi)重點(diǎn)補(bǔ)修的短板；而傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)系統(tǒng)的天然優(yōu)勢(shì)是相對(duì)的價(jià)值中立，在與這些企業(yè)系統(tǒng)的互動(dòng)中，也應(yīng)提醒和防范因數(shù)據(jù)而滋長權(quán)力、因權(quán)力而有違社會(huì)規(guī)則的情形。其五，鼓勵(lì)跨國界的交流與研討。社會(huì)科學(xué)層面的中西差距依然存在，我們需要繼續(xù)保持高度的學(xué)術(shù)開放，正視落差與不斷學(xué)習(xí)；與此同時(shí)，可以借助新媒介，展開更多國際層面的線上線下調(diào)研，探尋更多人類價(jià)值的共通之處，主動(dòng)發(fā)出中國學(xué)術(shù)之聲，維護(hù)文明的底線，促進(jìn)發(fā)展成果的共享。

另一方面，重視學(xué)術(shù)粉絲，努力營建一種新學(xué)術(shù)共同體。一直以來，消費(fèi)者被界定為上帝，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界常見的一種“上帝”被忽略的現(xiàn)象是，社科期刊與發(fā)文學(xué)者一般處于學(xué)術(shù)焦點(diǎn)的位置，期刊讀者反而常常被冷落于學(xué)術(shù)的角落。新媒體時(shí)代，當(dāng)學(xué)術(shù)的開放共享成為一種基本趨勢(shì)，當(dāng)越來越多的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)期刊并道而行時(shí)，這一現(xiàn)象或?qū)⒌玫礁靖挠^。尤其是隨著體系化的如中國知網(wǎng)等機(jī)構(gòu)，以及零散化的如微信公眾號(hào)、視頻號(hào)等平臺(tái)對(duì)學(xué)術(shù)資源的持續(xù)開發(fā)，讀者或許將重新回歸“上帝”的角色，而讀者的升級(jí)版——指數(shù)級(jí)別的學(xué)術(shù)粉絲群及其形塑的學(xué)術(shù)評(píng)論區(qū)，將可能占據(jù)學(xué)術(shù)的一席發(fā)言之地。當(dāng)一個(gè)以期刊、學(xué)者、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)粉絲為核心的新學(xué)術(shù)共同體誕生之時(shí)，或許一個(gè)“學(xué)術(shù)的大眾點(diǎn)評(píng)時(shí)代”將自此開啟。這樣一種新學(xué)術(shù)共同體加速了知識(shí)的回旋式傳播，其所內(nèi)含的“自下而上的評(píng)價(jià)”模式，既自然規(guī)避了主流學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)模式中“自我評(píng)價(jià)+自上而下評(píng)價(jià)”的流弊，又有助于在各種定制化知識(shí)的社群中，秉持學(xué)術(shù)求真的精神，打通各種圈層之間的爭(zhēng)議，形成更多圈層之間的共識(shí)，共同推動(dòng)理論創(chuàng)新，從而真正開創(chuàng)一種中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的新境界。

總之，理論創(chuàng)新是中華民族偉大復(fù)興與人類文明發(fā)展進(jìn)步的鑰匙。我們身處一個(gè)不確定性倍增的世界，理論創(chuàng)新的發(fā)生盡管并非必然，但是恰逢其時(shí)，且時(shí)刻充滿新機(jī)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者唯有負(fù)重前行、開拓創(chuàng)新，再挑社會(huì)的脊梁之責(zé)。