李曦輝 弋生輝 黃基鑫

2021年11月11日，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議上通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《決議》)指出，“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”(1)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，http://www.gov.cn/zhengce/2021-11/16/content_5651269.htm， 訪(fǎng)問(wèn)日期：2021年11月17日。?！稕Q議》中提出的“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”“人類(lèi)文明新形態(tài)”，是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)百年奮斗在人類(lèi)發(fā)展歷史上創(chuàng)造的偉大奇跡，是馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)造，生動(dòng)刻畫(huà)出中國(guó)經(jīng)濟(jì)從高速增長(zhǎng)到高質(zhì)量發(fā)展的成就和經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)想提供了理論支撐和行動(dòng)指南，具有重要的人類(lèi)文明價(jià)值和世界意義。我國(guó)現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化(2)習(xí)近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。。這一條中國(guó)式現(xiàn)代化道路，用幾十年的時(shí)間完成了西方工業(yè)化國(guó)家?guī)装倌甑臍v程，創(chuàng)造了人類(lèi)歷史繼西方工業(yè)革命和工業(yè)化后的又一次最偉大的成就，廣泛而深刻地改變了世界發(fā)展的面貌和全球化發(fā)展的格局。

自1840年開(kāi)始，在之后的一百多年中，各個(gè)帝國(guó)主義國(guó)家?guī)缀醵记致赃^(guò)中國(guó)，“落后就要挨打”的思想深深地烙在每個(gè)中國(guó)人的心中。為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山，實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”的目標(biāo)。在黨的八大對(duì)社會(huì)主要矛盾作出正確判斷的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，為了建立獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系而不懈奮斗，最終改變了舊中國(guó)的面貌，人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要得以滿(mǎn)足，人民生活水平有了顯著改善，輕重工業(yè)均得以顯著發(fā)展，為后續(xù)改革開(kāi)放打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展創(chuàng)立了制度根基。

隨著工業(yè)的發(fā)展，物質(zhì)不斷豐富，人民群眾的需要在一定程度上得到滿(mǎn)足。黨的十一屆六中全會(huì)對(duì)社會(huì)主要矛盾作出新的判斷，以此為起點(diǎn)，開(kāi)啟了改革開(kāi)放進(jìn)程，融入了世界經(jīng)濟(jì)潮流。在此期間，中國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了飛速發(fā)展，生產(chǎn)力水平有了很大提高，經(jīng)濟(jì)總量持續(xù)提升，已穩(wěn)居世界第二。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了富起來(lái)的目標(biāo)，彰顯了經(jīng)濟(jì)理性的重要價(jià)值。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼續(xù)豐富著馬克思主義中國(guó)化的成果。黨的十九大再一次對(duì)社會(huì)主要矛盾作出新論斷。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)人民開(kāi)啟了強(qiáng)起來(lái)的宏偉篇章：人均GDP超過(guò)一萬(wàn)美元，GDP總量突破百萬(wàn)億元大關(guān)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力有了質(zhì)的飛躍；徹底解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，人民生活水平顯著提升，發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)實(shí)得以改善；遏制了肆虐全球的新冠肺炎疫情，既保障了人民的生命安全，又快速恢復(fù)了經(jīng)濟(jì)。這為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保障、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量，體現(xiàn)了價(jià)值文化的魅力。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員金碚指出，解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)，必須要用新的范式思維以突破傳統(tǒng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，他提出“域觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一概念與范式。域觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀(guān)察和解釋中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最大特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)由憲法確認(rèn)的居于執(zhí)政地位的中國(guó)共產(chǎn)黨具有決定性的角色存在、重要地位和穿透性作用(3)金碚：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)70年發(fā)展新觀(guān)察》，《社會(huì)科學(xué)文摘》2019年第12期。。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，始終基于中國(guó)人口巨大的特殊國(guó)情，堅(jiān)持人與自然和諧共生的發(fā)展理念，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，最終目的在于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。中國(guó)共產(chǎn)黨的初心與使命，構(gòu)成了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一以貫之的動(dòng)機(jī)機(jī)理、本質(zhì)特征和邏輯線(xiàn)索。中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，中華民族進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的偉大復(fù)興歷史進(jìn)程，這都是在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。域觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)可彌補(bǔ)現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化解釋的不足，全方位對(duì)接闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化道路的五大特征。

一、推翻三座大山：建立獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《決議》將中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程主要分為三個(gè)階段，第一階段是站起來(lái)階段，第二階段是富起來(lái)階段，第三階段是強(qiáng)起來(lái)階段。

(一)推翻三座大山

在中國(guó)近代史上，除武力之外，外債成為帝國(guó)主義國(guó)家侵略中國(guó)的又一重要手段。帝國(guó)主義通過(guò)借款給中國(guó)反動(dòng)政府的辦法，從政治上、經(jīng)濟(jì)上對(duì)中國(guó)進(jìn)行控制；中國(guó)的反動(dòng)政府則又通過(guò)借款勾結(jié)外國(guó)侵略勢(shì)力，鎮(zhèn)壓中國(guó)人民的反抗斗爭(zhēng)。清政府長(zhǎng)年入不敷出，只好選擇了大量借外債的方式來(lái)彌補(bǔ)虧空，然而這一做法無(wú)異于飲鴆止渴。1885年，外債占到了歲入的17.63%。而外債的擔(dān)保品主要是關(guān)稅，僅一小部分是厘金及其他收入，這就導(dǎo)致清政府實(shí)際上已經(jīng)喪失了關(guān)稅自主權(quán)。按照歷年海關(guān)報(bào)告計(jì)算，在清政府關(guān)稅收入中，支付外債本利的款項(xiàng)平均約占15.8%，最多的一年(1892年)占19.6%(10)徐義生：《中國(guó)近代外債史統(tǒng)計(jì)資料(1853—1927)》，北京：科學(xué)出版社，2016年，第5頁(yè)。。在這一時(shí)期，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民經(jīng)千難、歷萬(wàn)險(xiǎn)，終于推翻了三座大山，建立了社會(huì)主義新中國(guó)，為中華民族開(kāi)啟現(xiàn)代化進(jìn)程奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(二)建立社會(huì)主義制度

正如1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》所指出的那樣，“中國(guó)共產(chǎn)黨在中華人民共和國(guó)成立以后的歷史，總的說(shuō)來(lái)，是我們黨在馬克思列寧主義、毛澤東思想指導(dǎo)下，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)并取得巨大成就的歷史。社會(huì)主義制度的建立，是我國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，是我國(guó)今后一切進(jìn)步和發(fā)展的基礎(chǔ)”(11)中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會(huì)：《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》1981年7月1日，第1版。。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行了一系列與社會(huì)主義制度相適應(yīng)的制度建設(shè)，在理論與實(shí)踐兩個(gè)層面上摸索了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的制度保障，探討了人類(lèi)文明新形態(tài)的形成與建設(shè)。如在1949年召開(kāi)中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議，制定了《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》；在1954年召開(kāi)第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議，通過(guò)了《中華人民共和國(guó)憲法》。

建立伊始的社會(huì)主義新中國(guó)，開(kāi)始了探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類(lèi)文明新形態(tài)的歷程，這注定充滿(mǎn)艱辛。這期間進(jìn)行了土地改革，沒(méi)收了地主階級(jí)約7億畝土地，分給3億多無(wú)地少地的農(nóng)民，免除了土地改革前農(nóng)民每年向地主繳納的約700億斤糧食的地租。對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行了社會(huì)主義改造，“建立起社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度；同時(shí)也解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展”；沒(méi)收了地主、買(mǎi)辦資產(chǎn)階級(jí)在半殖民地半封建舊中國(guó)憑借政權(quán)力量發(fā)展起來(lái)的國(guó)家壟斷資本，“這些資產(chǎn)收歸人民的國(guó)家所有，構(gòu)成新中國(guó)成立初期國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的最主要部分”(12)中共中央宣傳部：《中華人民共和國(guó)簡(jiǎn)史》，北京：人民出版社、當(dāng)代中國(guó)出版社，2021年，第16頁(yè)、58頁(yè)、37頁(yè)。。按照恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中的論述，“資本家本身不得不部分地承認(rèn)生產(chǎn)力的社會(huì)性”，“大規(guī)模的生產(chǎn)機(jī)構(gòu)和交通機(jī)構(gòu)起初由股份公司占有，后來(lái)由托拉斯占有，然后又由國(guó)家占有”?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得公共權(quán)力，并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過(guò)這個(gè)行動(dòng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)。從此按照預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行的社會(huì)生產(chǎn)就成為可能的了。”(13)恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，詳見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第25卷，北京：人民出版社，2001年，第414頁(yè)。以此為理論依據(jù)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民開(kāi)啟了建立公有制經(jīng)濟(jì)的探索，這就是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類(lèi)文明新形態(tài)中關(guān)于物質(zhì)文明方面的有益探索。

(三)建立獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系

有關(guān)獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的具體目標(biāo)，劉少奇于1962年在中共中央工作會(huì)議(即“七千人大會(huì)”)的書(shū)面報(bào)告中作過(guò)闡述。在報(bào)告中，黨中央設(shè)立了1963年到1972年的發(fā)展目標(biāo)，一是“按照勤儉建國(guó)的原則和不高的標(biāo)準(zhǔn)，基本上解決我國(guó)人民的吃、穿、用的問(wèn)題”；二是“基本上建成一個(gè)獨(dú)立的完整的經(jīng)濟(jì)體系，在科學(xué)技術(shù)方面和工業(yè)產(chǎn)品的品種、質(zhì)量方面實(shí)現(xiàn)大躍進(jìn)，接近現(xiàn)代工業(yè)大國(guó)的水平”(21)《劉少奇選集》(下卷)，北京：人民出版社，1985年，第369頁(yè)。。工業(yè)生產(chǎn)指數(shù)很好地佐證了這一點(diǎn)。根據(jù)工業(yè)統(tǒng)計(jì)方面的資料，以1970年為基期(設(shè)中國(guó)當(dāng)所生產(chǎn)指數(shù)為100)，分析世界主要國(guó)家工業(yè)生產(chǎn)指數(shù)的變化可知，1949年時(shí)，中國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)指數(shù)為5，遠(yuǎn)低于英國(guó)的54和美國(guó)的38，甚至印度的工業(yè)生產(chǎn)指數(shù)都有27，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于中國(guó)。到了1972年時(shí)，中國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)指數(shù)達(dá)到123，美國(guó)和英國(guó)分別為111和102。自此之后，中國(guó)的工業(yè)生產(chǎn)指數(shù)遙遙領(lǐng)先其他國(guó)家，圓滿(mǎn)完成了1962年所設(shè)定的目標(biāo)。在完成了產(chǎn)量目標(biāo)的同時(shí)，中國(guó)主要工業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量在世界的位次也有了顯著提升。鋼產(chǎn)量在1949年時(shí)位次為29，到1957年提升到第9位，1978年位列第5；原煤產(chǎn)量在1949年時(shí)排第9位，1957年時(shí)提升到第5位，1978年位列第3；發(fā)電量在1949年時(shí)位次為25，到了1957年時(shí)提升到第13位，1978年位列第7。1978年時(shí)，原油產(chǎn)量躋身第8位，水泥產(chǎn)量在世界排第4位，化肥產(chǎn)量排到了第3位，布的產(chǎn)量更是排到第1位(22)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局工業(yè)交通物資統(tǒng)計(jì)司：《中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)資料:1949—1984》，第204、206頁(yè)。?？偟目磥?lái)，基于中華文明和中國(guó)道路的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式取得了成功，當(dāng)時(shí)就已開(kāi)啟了探索人類(lèi)文明新形態(tài)的進(jìn)程。正如《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》所指出的，“我們現(xiàn)在賴(lài)以進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，很大一部分是這個(gè)時(shí)期建設(shè)起來(lái)的；全國(guó)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)等方面的骨干力量和他們的工作經(jīng)驗(yàn)，大部分也是在這個(gè)期間培養(yǎng)和積累起來(lái)的。這是這個(gè)期間黨的工作的主導(dǎo)方面”(23)中國(guó)共產(chǎn)黨第十一屆中央委員會(huì)：《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》1981年7月1日，第1版。。在對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類(lèi)文明新形態(tài)的持續(xù)探索中，正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有全盤(pán)否定改革開(kāi)放之前的人類(lèi)文明成果，而是進(jìn)行辯證分析，汲取精華、摒棄不足，所以中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程才得以在總結(jié)提高的基礎(chǔ)上，不斷持續(xù)探索人類(lèi)文明新形態(tài)。

二、彰顯經(jīng)濟(jì)理性：融入世界經(jīng)濟(jì)潮流，開(kāi)啟中華民族偉大復(fù)興征程

《決議》指出，“改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，黨面臨的主要任務(wù)是，繼續(xù)探索中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民擺脫貧困、盡快富裕起來(lái)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供充滿(mǎn)新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件?！?24)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，http://www.gov.cn/zhengce/2021-11/16/content_5651269.htm， 訪(fǎng)問(wèn)日期：2021年11月17日。

(一)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心

這是一個(gè)前無(wú)古人的事業(yè)，需要我們以驚人的勇氣進(jìn)行探索，就像列寧在十月革命前夕所講的那樣，“我們并不苛求馬克思或馬克思主義者知道走向社會(huì)主義的道路上的一切具體情況。……至于在實(shí)踐中具體如何走，那只能在千百萬(wàn)人開(kāi)始行動(dòng)以后由千百萬(wàn)人的經(jīng)驗(yàn)來(lái)表明”(25)《列寧全集》第32卷，北京：人民出版社，2017年，第111頁(yè)。。這體現(xiàn)了列寧作為馬克思主義者堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的原則。正是在此基礎(chǔ)上，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民開(kāi)啟了富起來(lái)的新進(jìn)程?！稕Q議》總結(jié)道，“黨召開(kāi)十一屆三中全會(huì)，果斷結(jié)束‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’，實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家工作中心戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，開(kāi)啟了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了新中國(guó)成立以來(lái)黨的歷史上具有深遠(yuǎn)意義的偉大轉(zhuǎn)折?！薄包h明確我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)?！卑l(fā)展生產(chǎn)力成為這一時(shí)期最重要的核心目標(biāo)。因?yàn)闆](méi)有生產(chǎn)力的發(fā)展，人民群眾實(shí)現(xiàn)小康的目標(biāo)就無(wú)從談起。

黨的十一屆三中全會(huì)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路走向富起來(lái)時(shí)代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，具有劃時(shí)代的意義。會(huì)議指出要“把全黨工作的著重點(diǎn)和全國(guó)人民的注意力轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)”，“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，要求大幅度地提高生產(chǎn)力”(26)中共中央宣傳部：《中華人民共和國(guó)簡(jiǎn)史》，北京：人民出版社、當(dāng)代中國(guó)出版社，2021年，第143頁(yè)。。自改革開(kāi)放到黨的十八大召開(kāi)這30多年的時(shí)間，我們黨一直帶領(lǐng)全國(guó)人民發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活，我們并沒(méi)有拘泥于傳統(tǒng)的姓“資”姓“社”的討論，而是進(jìn)行探索人類(lèi)文明新形態(tài)的嘗試。黨的十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻揭示社會(huì)主義本質(zhì)，確立社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線(xiàn)，科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題，作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決議，制定了到二十一世紀(jì)中葉分三步走、基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。黨的十三屆四中全會(huì)后，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在國(guó)內(nèi)外形勢(shì)十分復(fù)雜、世界社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重曲折的嚴(yán)峻考驗(yàn)面前捍衛(wèi)了中國(guó)特色社會(huì)主義，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革目標(biāo)和基本框架，確立了社會(huì)主義初級(jí)階段公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度和按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向二十一世紀(jì)。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題，抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，著力保障和改善民生，促進(jìn)社會(huì)公平正義，推進(jìn)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，成功在新形勢(shì)下堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。可以看出，在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民既要超越傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展模式中的不足，又希望利用資本主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，核心就是發(fā)展生產(chǎn)力。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨人一以貫之的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想

(三)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)中國(guó)富起來(lái)

就全球范圍來(lái)看，各國(guó)(地區(qū))之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越緊密。參照《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒2021》，選取2020年中國(guó)與各國(guó)(地區(qū))海關(guān)貨物進(jìn)出口總額最大的幾個(gè)國(guó)家(地區(qū))，和中國(guó)一起作為研究樣本。最終選取澳大利亞(AUS)、中國(guó)(CHN)、德國(guó)(DEU)、法國(guó)(FRA)、英國(guó)(GBR)、日本(JPN)、韓國(guó)(KOR)、美國(guó)(USA)為分析樣本。利用國(guó)際投入產(chǎn)出表(WIOD2013版)，使用投入產(chǎn)出方法計(jì)算各國(guó)之間的直接消耗系數(shù)，在計(jì)算過(guò)程中，將未選取的其他國(guó)家合并為ROW(Rest of World)。在此基礎(chǔ)上，使用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法計(jì)算網(wǎng)絡(luò)密度，用以反映各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切程度。自1995年以來(lái)，網(wǎng)絡(luò)密度呈現(xiàn)波動(dòng)上升的趨勢(shì)，表明世界各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越緊密。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，要素在全球的流動(dòng)與日俱增，世界各國(guó)越來(lái)越成為“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體。

在融入國(guó)際經(jīng)濟(jì)大潮的過(guò)程中，中國(guó)不斷提升自身在世界經(jīng)濟(jì)體系中的地位，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)足發(fā)展。而西方傳統(tǒng)工業(yè)大國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，在世界經(jīng)濟(jì)體系中的地位未出現(xiàn)顯著攀升。在投入產(chǎn)出法分析的基礎(chǔ)上，利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法，計(jì)算各國(guó)在各年度世界經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)中的相對(duì)度數(shù)中心度，用以反映各國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)體系中的地位變化情況。相對(duì)度數(shù)中心度的取值范圍在0到1之間，在網(wǎng)絡(luò)中的地位越重要，相對(duì)度數(shù)中心度越接近1。為方便起見(jiàn)，我們將分析結(jié)果繪制在圖中，如圖1所示。1995年時(shí)，美國(guó)的相對(duì)度數(shù)中心度最接近1，處于網(wǎng)絡(luò)的最中心，緊隨其后的是德國(guó)和日本，中國(guó)則排在非?？亢蟮奈恢谩?001年中國(guó)加入WTO，更加深度地融入國(guó)際經(jīng)濟(jì)大潮中，在世界經(jīng)濟(jì)體系中的地位也得以不斷提升。2001年超過(guò)法國(guó)，2003年超過(guò)日本，2004年超過(guò)英國(guó)，2007年超過(guò)美國(guó)和德國(guó)。2007年之后，中國(guó)的相對(duì)度數(shù)中心度一直為1，替代美國(guó)成為網(wǎng)絡(luò)中最重要的經(jīng)濟(jì)體。值得關(guān)注的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)地位提升的同時(shí)，以美國(guó)、日本、德國(guó)、英國(guó)和法國(guó)為代表的西方傳統(tǒng)工業(yè)國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位未出現(xiàn)顯著攀升，甚至一些國(guó)家呈現(xiàn)出了不同程度的下降趨勢(shì)。

圖1 1995-2011年主要經(jīng)濟(jì)體相對(duì)度數(shù)中心度的變化數(shù)據(jù)來(lái)源：作者根據(jù)投入產(chǎn)出模型計(jì)算的結(jié)果整理繪制。

從另一個(gè)側(cè)面也反映了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡。使用投入產(chǎn)出計(jì)算得到的直接消耗系數(shù)，通過(guò)計(jì)算其他各國(guó)對(duì)于某一國(guó)直接消耗系數(shù)的均值，用以表征該國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)體系中的重要程度。這一均值越大，表明其他各國(guó)對(duì)該國(guó)越依賴(lài)，該國(guó)的經(jīng)濟(jì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力也將會(huì)得到更大的提升。由圖2可知，由于受金融危機(jī)影響，2009年世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)整體出現(xiàn)下降趨勢(shì)。除此之外，其他國(guó)家對(duì)于中國(guó)直接消耗系數(shù)的均值一直呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，并于2010年超過(guò)德國(guó)，2011年超過(guò)美國(guó)。這表明中國(guó)與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來(lái)越緊密，中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)體系中扮演越來(lái)越重要的角色。

在相對(duì)度數(shù)中心度計(jì)算結(jié)果的基礎(chǔ)上，可以計(jì)算得到相對(duì)度數(shù)中心勢(shì)指數(shù)，用以反映世界經(jīng)濟(jì)體系中各國(guó)之間的差異情況。相對(duì)度數(shù)中心勢(shì)指數(shù)的值越大，代表著各國(guó)之間的差異越大，表明世界各國(guó)的中心化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱的局面。經(jīng)濟(jì)全球化應(yīng)當(dāng)帶來(lái)各國(guó)共同發(fā)展，理應(yīng)呈現(xiàn)去中心化的趨勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化設(shè)想的是一個(gè)無(wú)障礙的自由競(jìng)技場(chǎng)，規(guī)則透明，裁判公正，要素在全球自由流動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)規(guī)模—范圍效益的最大化，而現(xiàn)實(shí)的地緣政治狀態(tài)則如同荊棘叢生、險(xiǎn)象環(huán)生的崇山峻嶺，道路阻礙，盜賊猖獗(33)金碚：《論經(jīng)濟(jì)全球化3.0時(shí)代——兼論“一帶一路”的互通觀(guān)念》，《中國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)》2016年第1期。。自1995年以來(lái)，相對(duì)度數(shù)中心勢(shì)指數(shù)呈現(xiàn)出先波動(dòng)下降，2008年之后又呈波動(dòng)上升的態(tài)勢(shì)。說(shuō)明在2008年之前，經(jīng)濟(jì)全球化使得各國(guó)之間的差距逐漸縮小，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)要義。在此之后，單邊主義、保護(hù)主義等思潮在西方國(guó)家普遍傳播，逆全球化現(xiàn)象愈演愈烈，使得各國(guó)之間的差距又呈現(xiàn)出逐漸擴(kuò)大的態(tài)勢(shì)。西方發(fā)展道路面臨范式失效的挑戰(zhàn)，越來(lái)越無(wú)法解釋世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化也陷入一片混亂，亟須新的指導(dǎo)理論，這為探索人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)提供了絕佳的機(jī)遇。相對(duì)接近中心勢(shì)指數(shù)和相對(duì)中介中心勢(shì)指數(shù)的計(jì)算結(jié)果也支持此觀(guān)點(diǎn)。

通過(guò)計(jì)算接近中心度、中介中心度和特征向量中心度等指標(biāo)以全面反映各國(guó)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的真實(shí)情況。由分析結(jié)果可知，中國(guó)越來(lái)越接近網(wǎng)絡(luò)中心，同時(shí)中國(guó)為各國(guó)貿(mào)易提供了越來(lái)越重要的連接作用。中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)體系地位的上升和歐美日等國(guó)地位的下降，均驗(yàn)證了中國(guó)探索人類(lèi)文明新形態(tài)方向的正確性。中國(guó)沒(méi)有參照西方的文明形態(tài)，沒(méi)有走西方的工業(yè)化道路，依然實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)實(shí)力的攀升，為探索人類(lèi)文明新形態(tài)積累了經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，用不容辯駁的客觀(guān)事實(shí)，向世界各國(guó)展示了人類(lèi)文明新形態(tài)探索的實(shí)踐，昭示了人類(lèi)文明絕非只有西方文明的單一形態(tài)。在時(shí)代的呼喚下，中國(guó)有義務(wù)、也有能力向世界貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷提升的同時(shí)，沒(méi)有侵犯他國(guó)利益，也沒(méi)有唯我獨(dú)大，挑起事端，制造摩擦，亦沒(méi)有踐踏全世界人民對(duì)于美好生活樸素而又真摯的向往。在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)始終在探索著適合自己的現(xiàn)代化道路，豐富著人類(lèi)文明新形態(tài)的偉大實(shí)踐，進(jìn)而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，為世界上眾多發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化拓展了新的途徑，提供了新的方案，分享了新的模式。

三、馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合：創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)

黨的十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《決議》指出，“以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀(guān)，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想”，“明確新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?34)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，http://www.gov.cn/zhengce/2021-11/16/content_5651269.htm， 訪(fǎng)問(wèn)日期：2021年11月17日。

(一)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)

《決議》特別提出，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”，清晰地表明了中國(guó)式現(xiàn)代化道路為人類(lèi)提供了現(xiàn)代化新路徑，人類(lèi)文明模式并非只有西方一種，未來(lái)發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化還有中國(guó)路徑可以借鑒。

關(guān)于文明，有學(xué)者認(rèn)為，它是一個(gè)民族應(yīng)對(duì)環(huán)境的總成績(jī)，凡一種文明的造成，必有兩個(gè)因子：一是物質(zhì)的，包括種種自然界的勢(shì)力與質(zhì)料；一是精神的，包括一個(gè)民族的聰明才智，感情和理想(35)胡適：《胡適文存三集》(上)1—4卷，北京：中央編譯出版社，1930年，第4頁(yè)。。狹義的文明限于物質(zhì)領(lǐng)域的發(fā)展，廣義的文明包括物質(zhì)領(lǐng)域的發(fā)展和精神領(lǐng)域的進(jìn)步。文化也有廣義和狹義之分，廣義的文化，可分為物質(zhì)、制度、習(xí)俗、精神等層面；狹義的文化，主要指人類(lèi)的精神活動(dòng)及其成果，也就是上述廣義理解中的第四個(gè)層面(36)王汝良、侯傳文：《“文化”與“文明”綜辨》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2022年2月23日，第10版。。2021年1月25日，習(xí)近平主席在世界經(jīng)濟(jì)論壇“達(dá)沃斯議程”對(duì)話(huà)會(huì)上發(fā)表的《讓多邊主義的火炬照亮人類(lèi)前行之路》特別致辭指出，“世界上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉，也沒(méi)有完全相同的歷史文化和社會(huì)制度”，運(yùn)用歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)為人類(lèi)文明新形態(tài)提出了方法論基礎(chǔ)。列寧指出，“一切民族都將走向社會(huì)主義，這是不可避免的，但是一切民族的走法卻不會(huì)完全一樣，……每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)”(37)《列寧全集》第28卷，北京：人民出版社，1990年，第163頁(yè)。，說(shuō)明了人類(lèi)走向文明的路徑是多樣的。2021年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記講話(huà)指出，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨人向世界昭示，近百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的現(xiàn)代化探索，走的是中國(guó)式現(xiàn)代化道路，體現(xiàn)的是中華民族特有的文明形態(tài)。對(duì)于創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)的中國(guó)而言，我們貢獻(xiàn)給世界的就是與眾不同的中華文明，它必須采用中華民族特有的形式予以承載。

(二)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍(38)馬建堂：《深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神 努力做好決策咨詢(xún)工作》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》2021年11月30日，第2版。。回顧黨的十八大以來(lái)我國(guó)出臺(tái)的系列政策、推出的系列舉措，包括“一帶一路”倡議、“雙循環(huán)”新發(fā)展格局、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、科技領(lǐng)域新型舉國(guó)體制等，大多數(shù)都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起，飽含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要素，皆是希望將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中如何看待世界、如何看待人類(lèi)的中國(guó)思想貢獻(xiàn)給世界，希望實(shí)現(xiàn)全球的可持續(xù)發(fā)展。這樣我們就可以理解《決議》中提出把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要性。

塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中文版序言中，對(duì)西方主流文化思想表示了擔(dān)憂(yōu)?！霸谖磥?lái)的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將由許多不同的文化和文明相互并存。那些最大的文明也擁有世界上的主要權(quán)利”。此前，許多西方學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)“只存在著一條文明之河，那就是我們自己的，所有其他文明之河都或者從屬于它，或者消失在荒漠之中。”“此時(shí)，文明意味著西方文明，國(guó)際法意味著源自格勞修斯傳統(tǒng)的西方國(guó)際法，國(guó)際體系是西方的威斯特伐利亞體系，其主體是主權(quán)的而文明化的民族國(guó)家及其所控制的殖民地領(lǐng)土”。(39)塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，2002年，第2、37、41頁(yè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化恰恰相反，認(rèn)為世界萬(wàn)物是相互依存的，不存在中心—外圍、核心—邊緣、起源—非起源之說(shuō)。秦亞青指出，“從中國(guó)辯證法的元關(guān)系角度思考，沒(méi)有一方，相對(duì)立的另一方就不能存在，因?yàn)橐环綖榱硪环降纳妗⒋嬖诤娃D(zhuǎn)化提供條件。正如太極圖像所表述的那樣，二者在互容性關(guān)系中共生共存，形成一個(gè)有機(jī)整體”(40)秦亞青：《關(guān)系與過(guò)程:中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論的文化建構(gòu)》，上海：上海人民出版社，2012年，第94頁(yè)。。在這種“矛盾共生共存”中國(guó)傳統(tǒng)文化觀(guān)下，我們較好地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，為人類(lèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)了新范式，塑造了人類(lèi)文明新形態(tài)。

(三)中華文明再創(chuàng)輝煌

在這一分類(lèi)的基礎(chǔ)上，首先分析中華文明和西方文明內(nèi)部國(guó)家之間的網(wǎng)絡(luò)密度，用以表征不同文明國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系密切程度。發(fā)現(xiàn)對(duì)于中華文明而言，2000年時(shí)網(wǎng)絡(luò)密度較低，表明各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系不是很緊密，這主要是由于各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，對(duì)他國(guó)的經(jīng)濟(jì)依賴(lài)沒(méi)有那么大所致。隨著中華文明的主要國(guó)家——中國(guó)加入WTO，世界各國(guó)的綜合實(shí)力得以提升，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系也越來(lái)越密切。因此中華文明的網(wǎng)絡(luò)密度呈現(xiàn)出逐年增加的趨勢(shì)，2014年網(wǎng)絡(luò)密度已經(jīng)與西方文明相當(dāng)。反觀(guān)西方文明，在十多年的變遷過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)密度僅出現(xiàn)小幅度的提升，表明西方文明各國(guó)之間沒(méi)有因?yàn)楦髯越?jīng)濟(jì)的發(fā)展而表現(xiàn)出更緊密的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

進(jìn)一步，對(duì)比分析中華文明和西方文明國(guó)家價(jià)值增值的情況?？梢詫⒏髯晕拿魉@得的價(jià)值增值分為3個(gè)部分：各自文明的國(guó)家從本國(guó)所獲得的價(jià)值增值、各自文明的國(guó)家從本文明的其他國(guó)家所獲得的價(jià)值增值、各自文明的國(guó)家從本文明之外的其他國(guó)家所獲得的價(jià)值增值。由表1可知，中華文明各國(guó)從本文明的其他國(guó)家所獲得的價(jià)值增值占比始終小于西方文明的這一占比，這體現(xiàn)了中華文明和西方文明之間的差異。中華文明秉持合作共贏(yíng)的原則，各自經(jīng)濟(jì)在發(fā)展的同時(shí)，從文明內(nèi)部其他國(guó)家所獲得的價(jià)值增值占比較少，從而在自身發(fā)展的同時(shí)帶動(dòng)其他國(guó)家的共同發(fā)展。而西方文明秉持“中心—外圍”理念，對(duì)于非西方文明是如此，對(duì)于文明內(nèi)部的其他國(guó)家也是如此。西方文明各國(guó)在發(fā)展過(guò)程中，始終將自己置身在中心的位置，不斷地從其他國(guó)家“榨取”價(jià)值。分析這一比值的均值情況，更能顯著地表明不同文化之間的差異。中華文明從本文明內(nèi)其他國(guó)家所獲得價(jià)值增值的占比平均為0.0085，而西方文明的這一占比為0.0838，接近中華文明的10倍。

進(jìn)一步地，以中華文明和西方文明國(guó)家出口到其他國(guó)家的總額為自變量，代表中華文明和西方文明出口到他國(guó)商品價(jià)值的多寡。將商品出口到他國(guó)，就會(huì)獲得相應(yīng)的價(jià)值增值，因此以中華文明和西方文明國(guó)家出口商品從他國(guó)所獲得的價(jià)值增值為因變量進(jìn)行趨勢(shì)分析。計(jì)算結(jié)果表明，出口單位價(jià)值的產(chǎn)品，西方國(guó)家從他國(guó)所獲得的價(jià)值增值大于中華文明。隨著貿(mào)易額的增大，這一比值的極限趨向于5.6%，表明西方文明國(guó)家從他國(guó)所獲得的價(jià)值增值將比中華文明高5.6%。

在對(duì)中華文明和西方文明分析的基礎(chǔ)上，下面將重點(diǎn)聚焦于各自文明的代表國(guó)家：中國(guó)和美國(guó)?；趦煞N文明的分析表征了各國(guó)的發(fā)展受著不同文明的影響，背后起決定作用的是文化。參照前述做法，將中華文明和西方文明替換為中國(guó)和美國(guó)，分析中國(guó)和美國(guó)出口商品額與所獲得的價(jià)值增值的變化情況。由計(jì)算結(jié)果可知，出口一單位價(jià)值的產(chǎn)品，美國(guó)從他國(guó)所獲得的價(jià)值增值大于中國(guó)。隨著貿(mào)易額的增大，這一比值的極限趨向于5.5%，表明了美國(guó)從他國(guó)所獲得的價(jià)值增值將比中國(guó)高5.5%。然而美國(guó)高價(jià)值增值的事實(shí)并沒(méi)有帶來(lái)美國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)地位的上升，反而出現(xiàn)了一定程度的下降，背后的原因值得深思。

有研究指出，“伴隨世界經(jīng)濟(jì)格局的調(diào)整，國(guó)際市場(chǎng)消費(fèi)的重心和中心則會(huì)發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整和變化。目前，世界經(jīng)濟(jì)格局出現(xiàn)的一個(gè)重要變化就是東升西降”，“中國(guó)市場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)張作為全球消費(fèi)市場(chǎng)重心‘東升西降’的重要引擎，未來(lái)的消費(fèi)需求不僅在規(guī)模上占據(jù)重要地位，而且對(duì)世界其他各國(guó)的需求也有一定的引領(lǐng)和示范作用”(42)戴翔、金碚：《構(gòu)建雙循環(huán)新發(fā)展格局的理論邏輯——基于全球分工演進(jìn)視角》，《開(kāi)放導(dǎo)報(bào)》2021年第5期。。根據(jù)世界銀行提供的各國(guó)GDP統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)計(jì)算可知，1960年，美國(guó)GDP占全球GDP的比重達(dá)到47.14%，中國(guó)為5.18%。到了2020年，美國(guó)占全球GDP的比重降低到25.34%，而中國(guó)上升到17.82%。自2010年超過(guò)日本后，中國(guó)已經(jīng)成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體。這一變化的背后，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的助力。正是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終不忘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合指導(dǎo)中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐，才使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)煥發(fā)出活力，最終成長(zhǎng)為參天大樹(shù)。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征。聯(lián)合國(guó)開(kāi)發(fā)計(jì)劃署公布的人類(lèi)發(fā)展指數(shù)(Human Development Index)主要通過(guò)三個(gè)方面來(lái)衡量：健康長(zhǎng)壽(a long and health life)、知識(shí)淵博(being knowledgeable)和體面的生活水平(have a decent standard of living)。健康長(zhǎng)壽采用出生時(shí)的預(yù)期壽命來(lái)測(cè)量，知識(shí)淵博通過(guò)25歲及以上成年人的平均受教育年限和學(xué)齡兒童預(yù)期受教育年限來(lái)測(cè)量，體面的生活水平采用人均國(guó)民總收入來(lái)測(cè)量。本文根據(jù)聯(lián)合國(guó)數(shù)據(jù)庫(kù)，整理得到中國(guó)和美國(guó)的人類(lèi)發(fā)展指數(shù)，如表2所示。

表2 中美人類(lèi)發(fā)展指數(shù)

由表2可知，1990年至2019年美國(guó)的人類(lèi)發(fā)展指數(shù)大于中國(guó)。但從1990年以來(lái)，中國(guó)始終保持著1.47%的年均增速，而美國(guó)的年均增速僅有0.24%。同時(shí)結(jié)合世界銀行數(shù)據(jù)庫(kù)查找的人均GDP，可以計(jì)算得出，自1990年到2019年，人均GDP每增加1萬(wàn)美元，將帶來(lái)中國(guó)人類(lèi)發(fā)展指數(shù)0.2647的增長(zhǎng)，而美國(guó)人類(lèi)發(fā)展指數(shù)僅增長(zhǎng)0.0147。同時(shí)，從2014年到2019年，美國(guó)人類(lèi)發(fā)展指數(shù)在世界的排名倒退了3位，而中國(guó)則前進(jìn)了12位。從GDP總量與人均壽命之間的關(guān)系也可以看出，中國(guó)與美國(guó)具有相同經(jīng)濟(jì)總量時(shí)，中國(guó)的人均預(yù)期壽命雖然小于美國(guó)，但總體來(lái)看差距不大。如2014年中國(guó)GDP總量突破10萬(wàn)億美元時(shí)，人均預(yù)期壽命為75.6歲，美國(guó)在GDP總量突破10萬(wàn)億美元的2000年，其人均預(yù)期壽命為76.6歲。從中美兩國(guó)人均GDP來(lái)看，1978年，美國(guó)人均GDP突破1萬(wàn)美元，其人均預(yù)期壽命達(dá)到73.4歲，到了中國(guó)人均GDP突破1萬(wàn)美元的2019年，中國(guó)的人均預(yù)期壽命達(dá)到76.9歲?？梢灶A(yù)見(jiàn)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，GDP總量不斷提高，人均GDP也會(huì)不斷提高。中國(guó)的人均預(yù)期壽命在不遠(yuǎn)的將來(lái)會(huì)追趕上美國(guó)。

在科技領(lǐng)域?qū)嵤┬滦团e國(guó)體制，是中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)全國(guó)人民進(jìn)行的新探索，具有鮮明的中華文化特征。美國(guó)歷史學(xué)家拉鐵摩爾認(rèn)為，“流過(guò)中國(guó)北部及中部的黃河下游，時(shí)常泛濫而改變河道，造成巨大的沼澤。這些沼澤地的排水、整理及筑堤，需要原始人類(lèi)所不具備的有組織的社會(huì)力量。”“而建立并維持灌溉制度所必需的水利工程，要想完全由私人完成是不可能的，無(wú)論他是怎樣一個(gè)富有的地主，水利工程必定要由國(guó)家經(jīng)營(yíng)?！?43)拉鐵摩爾：《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》，唐曉峰譯，南京：江蘇人民出版社，2005年，第21、27頁(yè)。中國(guó)歷史塑造了中華傳統(tǒng)文化，作為農(nóng)耕文明代表的中華民族，從馬克思和恩格斯闡述的文明時(shí)代即奴隸社會(huì)開(kāi)始，政府在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中就發(fā)揮著重要的作用。相比之下，發(fā)端于城邦制的西方社會(huì)則是另一種傳統(tǒng)，西方傳統(tǒng)文化與中國(guó)文化存在著根本的不同。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中認(rèn)為，“羅馬始終只不過(guò)是一個(gè)城市，它與各行省之間的聯(lián)系幾乎僅僅是政治上的聯(lián)系，因而這種聯(lián)系自然也就可能為政治事件所破壞。”(44)馬克思、恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，詳見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年，第206頁(yè)。這說(shuō)明西方更依賴(lài)個(gè)體、城邦，國(guó)家的作用是有限的，僅僅限于政治層面，這樣的歷史脈絡(luò)，在今天的西方社會(huì)中還能依稀見(jiàn)到影子。所以說(shuō)，西方的科技活動(dòng)只能依賴(lài)個(gè)體的自由創(chuàng)造，而中國(guó)的科技創(chuàng)新則能夠運(yùn)用新型的舉國(guó)體制，其實(shí)這都是各自的傳統(tǒng)文化在影響著創(chuàng)新主體，并讓創(chuàng)新主體表現(xiàn)出不一樣的特征，從而發(fā)展出差異化的創(chuàng)新體制。

總的看來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，更加注重對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與繼承，更加注重馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，帶領(lǐng)全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的轉(zhuǎn)變和飛躍，走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。

四、中國(guó)的偉大實(shí)踐能夠滋養(yǎng)出中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐分為三個(gè)階段：在第一階段“站起來(lái)”的階段，我們注重制度的變革，堅(jiān)持公有制的先進(jìn)制度，實(shí)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展；在第二階段“富起來(lái)”的階段，我們大力張揚(yáng)經(jīng)濟(jì)理性，喚起了人們的財(cái)富創(chuàng)造欲望，國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展；在第三階段“強(qiáng)起來(lái)”的階段，我們重拾中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將中華優(yōu)秀文化融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展之中，實(shí)現(xiàn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。域觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)就是將文化、制度因素引入經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論的嘗試，試圖還原“人是社會(huì)關(guān)系總和”的經(jīng)典論斷，從對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)與現(xiàn)實(shí)的吻合程度產(chǎn)生懷疑開(kāi)始，在經(jīng)濟(jì)理論中建設(shè)中國(guó)學(xué)派。

(一)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在描繪現(xiàn)實(shí)世界方面存在瑕疵

域觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出者金碚認(rèn)為，“其實(shí)，在完美的形式邏輯外觀(guān)下，經(jīng)濟(jì)學(xué)也有其內(nèi)在邏輯缺陷，不僅在邏輯推演中過(guò)度依賴(lài)于‘假定’條件，而且有的假定是脫離現(xiàn)實(shí)甚至無(wú)視真實(shí)的，為了貫徹工具理性而往往丟失本真價(jià)值理性。也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為以演繹邏輯為主線(xiàn)的推理表達(dá)體系，實(shí)際上是存在‘邏輯斷點(diǎn)’的”(45)金碚：《關(guān)于開(kāi)拓商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科研究的思考》，《區(qū)域經(jīng)濟(jì)評(píng)論》2018年第5期。。在域觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)創(chuàng)性的論文中，金碚對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)邏輯體系基于中國(guó)文化基礎(chǔ)的邏輯進(jìn)行了檢視，認(rèn)為，第一個(gè)假定是“目的”假定，即假定人的行為是有目的的；第二個(gè)假定是“自私”假定，假定人的一切行為目的都是追求效用最大化，是自私的；第三個(gè)假定是“經(jīng)濟(jì)人”假定，假定人有能力進(jìn)行理性計(jì)算，人人都是精于計(jì)算的利己主義者；第四個(gè)假定是“利潤(rùn)最大化”假定，從自然人、經(jīng)濟(jì)人假定直接推論出企業(yè)法人是以利潤(rùn)最大化為唯一目標(biāo)的；第五個(gè)假定是“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)”假定，假定在如同“空盒子”般的市場(chǎng)空間中，自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制(看不見(jiàn)的手)可以保證實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化，可以實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的“一般均衡”。對(duì)于上述5個(gè)假定，金碚結(jié)合文化與制度因素進(jìn)行了邏輯檢視。對(duì)于第一個(gè)假定，認(rèn)為暫且承認(rèn)它的“公理性”，以避免陷入人是否“理性”的爭(zhēng)議。對(duì)于第二個(gè)假定，認(rèn)為除了“經(jīng)濟(jì)人”假定以外，還有“資本主義人”“社會(huì)人”“自我實(shí)現(xiàn)人”以及“復(fù)雜人”等一系列假定，并非只有“經(jīng)濟(jì)人”一種假定可以自圓其說(shuō)。對(duì)于第三個(gè)假定，認(rèn)為從自私假定推導(dǎo)出“經(jīng)濟(jì)人”假定，只是在人的個(gè)人主義自私性中加入了“經(jīng)濟(jì)理性”，“經(jīng)濟(jì)人”假定只是經(jīng)濟(jì)學(xué)追求邏輯自洽性的一個(gè)權(quán)宜之計(jì)，或是“次優(yōu)選擇”，并不是經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的唯一。對(duì)于第四個(gè)假定，從個(gè)人主義“經(jīng)濟(jì)人”假定直接推演出“利潤(rùn)最大化”目標(biāo)，更是一種武斷的推論，并不符合經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。企業(yè)是法人，本身不可以感覺(jué)得到利益得失，它們既不會(huì)因盈利而快樂(lè)，也不會(huì)因損失而痛苦，它為什么以利潤(rùn)最大化為目標(biāo)呢？對(duì)于第五個(gè)假定已不是假定而是假想，它是假想在“空盒子”般的市場(chǎng)空間條件下，由假想的原子般的自利經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)行最優(yōu)化理性決策而推導(dǎo)出的結(jié)果，并非是真實(shí)的存在。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的假定有很大的想象色彩，許多假定并不是現(xiàn)實(shí)世界真實(shí)存在的狀態(tài)，帶有濃烈的理想主義成分。要想校正理想與現(xiàn)實(shí)之間的分殊，“最重要的就是必須依靠各種‘價(jià)值文化’因素和手段(價(jià)值文化可以體現(xiàn)為各種正式或非正式的制度，顯性或隱性人際交往關(guān)系)，以彌合經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象邏輯之?dāng)帱c(diǎn)”(46)金碚：《關(guān)于開(kāi)拓商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科研究的思考》，《區(qū)域經(jīng)濟(jì)評(píng)論》2018年第5期。。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史證明，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是從假定開(kāi)始的，而是從對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造開(kāi)始的，我們強(qiáng)調(diào)建立獨(dú)立的、比較完整工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，我們?cè)O(shè)立四個(gè)現(xiàn)代化目標(biāo)，我們確立實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)，都是基于改善人民生活水平的現(xiàn)實(shí)考慮，沒(méi)有一個(gè)是從經(jīng)濟(jì)人假定開(kāi)始的，這里面已經(jīng)自覺(jué)不自覺(jué)地內(nèi)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。

(二)從理論上詮釋了人類(lèi)文明新形態(tài)出現(xiàn)的歷史必然性

金碚運(yùn)用歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路進(jìn)行了基于人類(lèi)文明新形態(tài)的分析。他認(rèn)為，“中國(guó)所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，具有鮮明的‘中國(guó)式’和‘中國(guó)特色’的域觀(guān)特征。其所具有的世界意義在于，它不僅是新的歷史性創(chuàng)造，而且確立了一個(gè)新的文明敘事范式：人類(lèi)文明并不是基于‘完全理性’和‘完全信息’的抽象社會(huì)建構(gòu)，而是在復(fù)雜過(guò)程中所創(chuàng)造的多形態(tài)域類(lèi)現(xiàn)象?！薄叭祟?lèi)命運(yùn)共同體可以有不同的文明形態(tài)，各民族國(guó)家都有歷史責(zé)任，為其繁榮昌盛作出各自的成就和進(jìn)行各自的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，而使人類(lèi)發(fā)展的文明進(jìn)程更加豐富多彩”(47)金碚：《人類(lèi)文明新形態(tài)是不斷探索中的偉大創(chuàng)造——中國(guó)特色社會(huì)主義的世界意義和共同價(jià)值》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2021年第19期。。馬克思說(shuō)過(guò)，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?48)馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，詳見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第139頁(yè)。也就是說(shuō)，人不是冷冰冰的抽象物，而是處在形形色色的社會(huì)關(guān)系之中的活生生的人?！叭诵圆豢赡茈x開(kāi)社會(huì)的價(jià)值文化環(huán)境而作為赤裸裸的‘理性人’(經(jīng)濟(jì)人)而存在。所以，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，盡管是經(jīng)濟(jì)理性化的過(guò)程，同時(shí)也是文明化的過(guò)程。所謂文明化，則是經(jīng)濟(jì)理性、價(jià)值文化和制度形態(tài)相互交融的復(fù)雜社會(huì)過(guò)程和心理過(guò)程?！?49)金碚：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中理性觀(guān)念演變歷程》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2019年第1期。具體來(lái)講，人類(lèi)文明新形態(tài)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的反映，要從經(jīng)濟(jì)理性、價(jià)值文化和制度形態(tài)三個(gè)方面進(jìn)行把握。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，上述三種要素的排列順序不是固定的。在經(jīng)濟(jì)一窮二白的時(shí)代，我們利用公有制的強(qiáng)大力量，建立了社會(huì)主義中國(guó)強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)；在有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以后，我們張揚(yáng)經(jīng)濟(jì)理性，實(shí)現(xiàn)了富起來(lái)的目標(biāo)；在步入世界強(qiáng)國(guó)之林以后，我們擎出馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合作為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈魂，實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展。這就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)學(xué)派理論的有機(jī)銜接之所在。

(三)張揚(yáng)經(jīng)濟(jì)理性、注重價(jià)值文化、優(yōu)化制度形態(tài)

在現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，我們提倡“實(shí)事求是”?！皠?wù)實(shí)就是‘實(shí)踐’，就可以判斷‘真理’，這是非常符合中國(guó)人思維方式的務(wù)實(shí)理性。這樣，中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的思維方式在務(wù)實(shí)精神中逐步實(shí)現(xiàn)理性化，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也走上理性化的道路?？梢?jiàn)，當(dāng)年的‘思想解放’，本質(zhì)上就是解除對(duì)經(jīng)濟(jì)理性的束縛。思維方式的轉(zhuǎn)變非常符合中國(guó)的務(wù)實(shí)精神，結(jié)果則是讓經(jīng)濟(jì)理性得以張揚(yáng)，極大地促進(jìn)了中國(guó)工業(yè)化進(jìn)入加速推進(jìn)的過(guò)程”(50)金碚：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中理性觀(guān)念演變歷程》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2019年第1期。。說(shuō)明經(jīng)濟(jì)理性仍然是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最重要的決定性因素，改革開(kāi)放40多年來(lái)取得的巨大成就，都是與經(jīng)濟(jì)理性的喚醒密不可分的。然而，經(jīng)濟(jì)理性的具體形式并不是全球通約的，“在不同商域中，不同的思、言、行特征，以及思、言、行之間的關(guān)系特點(diǎn)，反映了各自的價(jià)值文化特征。在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和管理實(shí)踐中，價(jià)值文化和經(jīng)濟(jì)理性共同發(fā)揮著決定的作用”(51)金碚：《關(guān)于開(kāi)拓商域經(jīng)濟(jì)學(xué)新學(xué)科研究的思考》，《區(qū)域經(jīng)濟(jì)評(píng)論》2018年第5期。。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一個(gè)重要的影響因素就是我們的財(cái)富觀(guān)和其他文明不一樣。比如將財(cái)富傳給子女等后代是中國(guó)財(cái)富觀(guān)的重要組成部分，而西方基督教的贖罪說(shuō)使將財(cái)富交給上帝成為西方的重要財(cái)富觀(guān)。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，實(shí)施如包產(chǎn)到戶(hù)、土地確權(quán)等一系列改革，最大限度地讓人民可以把創(chuàng)造的財(cái)富傳遞給下一代，刺激了人們創(chuàng)造財(cái)富的愿望，極大地張揚(yáng)了經(jīng)濟(jì)理性，促進(jìn)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

價(jià)值文化發(fā)揮作用的前提是思想的流動(dòng)，“在不同地區(qū)或國(guó)家之間，除了商品和服務(wù)貿(mào)易之外，還會(huì)發(fā)生思想的流動(dòng)，不同于商品和服務(wù)大多具有競(jìng)爭(zhēng)性，而思想因素大多為非競(jìng)爭(zhēng)性，即可以免費(fèi)復(fù)制。思想流動(dòng)可以有力地解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展和福利增進(jìn)的很大部分?！薄爸腥A文明的歷史是一部多民族多域思想流動(dòng)和多元文化融合的歷史，曾經(jīng)的強(qiáng)大正是這一文明特質(zhì)盡情張揚(yáng)的表現(xiàn)；一度的停滯甚至衰落，則是自我封閉，特別是阻塞思想流動(dòng)，僵化固守的后果”(52)金碚：《思想流動(dòng)、域觀(guān)常態(tài)與治理體系現(xiàn)代化》，《北京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2020年第1期。。這說(shuō)明思想流動(dòng)、價(jià)值文化的交流演進(jìn)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)產(chǎn)生重要的影響。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過(guò)程中，十分注重發(fā)揮思想流動(dòng)的重要作用，希望通過(guò)思想流動(dòng)帶動(dòng)國(guó)內(nèi)不同區(qū)域之間共同發(fā)展，秉持親、誠(chéng)、惠、容的理念，實(shí)現(xiàn)思想流動(dòng)，帶動(dòng)所涉區(qū)域的經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。像中國(guó)首創(chuàng)的對(duì)口支援，就不為其他國(guó)家所理解，按照西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論這是不能實(shí)現(xiàn)效率最大化的。然而，對(duì)口支援在經(jīng)濟(jì)協(xié)作的基礎(chǔ)上更加注重不同地域間的思想流動(dòng)，通過(guò)先進(jìn)思想的流入，帶動(dòng)欠發(fā)達(dá)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中重要的制度形態(tài)?！霸诓煌纳逃蛑?，人的價(jià)值觀(guān)念和行為方式具有不同的文化特質(zhì)，而且，由于制度形態(tài)的不同特質(zhì)(制度形態(tài)及其特性又受到傳統(tǒng)文化的深刻影響，可謂‘文化是制度之母’)，決定或影響著人的價(jià)值觀(guān)念和經(jīng)濟(jì)行為”(53)金碚：《試論經(jīng)濟(jì)學(xué)的域觀(guān)范式——兼議經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)學(xué)派研究》，《管理世界》2019年第2期。。由此引出了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要問(wèn)題——中國(guó)共產(chǎn)黨的地位與作用問(wèn)題?！包h在中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，強(qiáng)烈地影響制度構(gòu)建(及改革)取向、經(jīng)濟(jì)決策方向和觀(guān)念行為傾向，但黨又不是如同經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)中的‘政府’那樣的宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)決策(調(diào)控)主體或管制機(jī)構(gòu)，黨的角色和作用具有超然性。”從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，“70多年的歷史分期大多是由中國(guó)共產(chǎn)黨的行為和決策(通常是黨的重要會(huì)議和重大決定)來(lái)劃定的；各發(fā)展時(shí)期的秩序規(guī)則特征、戰(zhàn)略決策傾向以至社會(huì)行為心理狀態(tài)，都受到黨的意志和行為的重大影響；甚至判斷行為‘正確’與否，以及安排政策目標(biāo)優(yōu)先順序的準(zhǔn)則，也受制于黨的意志和決定?！傊?，只要實(shí)事求是地正視中國(guó)經(jīng)濟(jì)的這一重大域觀(guān)特征，就會(huì)看到，影響以至決定中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展走勢(shì)的關(guān)鍵因素，是黨的角色和行為所發(fā)揮的重大作用”。這是符合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的基本判斷，“‘中國(guó)事實(shí)’的基本特色是：具有自我利益和自主決策能力的個(gè)人和各種類(lèi)型企業(yè)是其微觀(guān)經(jīng)濟(jì)主體；市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮調(diào)節(jié)微觀(guān)經(jīng)濟(jì)主體行為和經(jīng)濟(jì)資源配置的決定性作用；政府通過(guò)經(jīng)濟(jì)、法律和行政等手段規(guī)管市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序，并采取貨幣和財(cái)政手段進(jìn)行宏觀(guān)調(diào)控；而‘黨’則作為集體理性的代表和決策力量中心，對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)施方向引導(dǎo)，并在必要時(shí)做出體現(xiàn)集體(社會(huì))理性和維護(hù)全社會(huì)共同利益的全局性重大決策”。(54)金碚：《論中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式承諾》，《管理世界》2020年第9期。這說(shuō)明，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一制度形態(tài)在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中起著重要的作用，是人類(lèi)文明新形態(tài)的重要體現(xiàn)，在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中一直起著引領(lǐng)作用。

五、結(jié)論

研究中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走出的中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)，我們發(fā)現(xiàn)，可以運(yùn)用域觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷程的重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)概括，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，帶領(lǐng)中國(guó)人民在新民主主義革命中推翻了三座大山，在社會(huì)主義革命和建設(shè)中建立了獨(dú)立的、比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，體現(xiàn)了“制度形態(tài)”；以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)融入世界經(jīng)濟(jì)潮流，開(kāi)創(chuàng)并發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，開(kāi)啟了中華民族偉大復(fù)興的征程，彰顯了“經(jīng)濟(jì)理性”；以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，推動(dòng)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成小康社會(huì)，開(kāi)啟以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程，集中展現(xiàn)了中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍，凸顯了“價(jià)值文化”。總而言之，基于經(jīng)濟(jì)學(xué)域觀(guān)范式對(duì)《決議》進(jìn)行深入解讀，我們可以更加全面和更加深刻地領(lǐng)悟基于黨的百年奮斗、黨的十八大以來(lái)偉大實(shí)踐得出的重大歷史結(jié)論的意義：第一，中國(guó)共產(chǎn)黨是近百年來(lái)中國(guó)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主導(dǎo)力量，新中國(guó)的每一點(diǎn)進(jìn)步，都有中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用的身影。中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類(lèi)文明新形態(tài)的本質(zhì)特征。第二，從站起來(lái)、到富起來(lái)以至強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的思想觀(guān)念是一脈相承的。從黨的六屆七中全會(huì)到黨的十一屆六中全會(huì)，再到黨的十九屆六中全會(huì)，三份黨的重要?dú)v史決議的各項(xiàng)基本論述和結(jié)論至今仍然適用。這表明黨的領(lǐng)導(dǎo)人一脈相承的思想觀(guān)念，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路得以持續(xù)推進(jìn)的關(guān)鍵因素。第三，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的探索和人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造，誕生了經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)學(xué)派理論，以域觀(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的中國(guó)學(xué)派理論突破了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化養(yǎng)分，為中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展、為人類(lèi)文明新形態(tài)關(guān)于物質(zhì)文明方面建設(shè)，提供了具有中國(guó)特色的理論支撐，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)物。