文|榮維東

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》與以前的課標(biāo)相比，有許多新的理念和內(nèi)容上的變化。這些內(nèi)容變化是受課程理念制約的，我們的此次改革可以說是“理念驅(qū)動的改革”。其中有如下幾個核心理念需要厘清。

一、核心素養(yǎng)教育

（一）核心素養(yǎng)提出的背景

1.國家教育方針政策的延續(xù)

2014 年的《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》提出：我們要制定學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)體系和學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，回答“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”等等問題。由此，開啟了高中課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂。

2016 年9 月，國家出臺了《中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》報告。這個報告是我國相當(dāng)長的一段時期教育發(fā)展的一個總的綱領(lǐng)，是黨的教育方針的一個具體的體現(xiàn)，也是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的一個實(shí)施指南。

核心素養(yǎng)教育并不只是我們國家在搞，全球范圍內(nèi)的一些重要的國家都意識到這個問題。1997 年經(jīng)合組織做了一項(xiàng)研究，提出了未來社會人才的一些關(guān)鍵的能力和素養(yǎng)，主要有三點(diǎn)：能互動地使用工具，包括語言、數(shù)學(xué)這都是工具；能在異質(zhì)社會中互動，就是交往合作能力；能自主地行動實(shí)踐。美國提出的21 世紀(jì)的關(guān)鍵能力指標(biāo)T skills，其實(shí)也是核心素養(yǎng)的一個指標(biāo)的體系。還有日本、新加坡等很多國家都有其相應(yīng)的核心素養(yǎng)的指標(biāo)體系。

義務(wù)教育核心素養(yǎng)目標(biāo)的提出，就是延續(xù)了國家一系列的教育政策和精神，同時也吸納了世界上很多國家和國際組織的一些研究成果，是一個集大成的產(chǎn)物，也是適應(yīng)世界教育發(fā)展潮流、基于中國教育實(shí)際做出的必然選擇。

我們提出要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，具有終身學(xué)習(xí)能力和現(xiàn)代精神的公民，具有創(chuàng)新實(shí)踐能力的勞動者。這就需要我們在教育上實(shí)現(xiàn)一個非常重要的轉(zhuǎn)變：由過去的那種以基本知識、基本技能為本位的教育轉(zhuǎn)向一種以能力和素養(yǎng)為本的教育。這是此次教育政策上的一個重要轉(zhuǎn)變。

2.舊學(xué)習(xí)理念的更新

此次改革背后面臨著學(xué)習(xí)理念的一個改變。一位德國教授講過這樣一個故事：一個池塘邊，住著一只青蛙，池塘里有一群魚。有一天，池塘邊來了一頭牛。因?yàn)轸~沒有見過牛，青蛙就向魚介紹道：“我今天看到一個龐然大物，這個動物，頭上長了兩只角?！濒~的腦子里就想到了兩只角。然后說它還吃草，魚就想到嘴里含著一把草。它有四個蹄子，身上有花紋……當(dāng)青蛙把所有的知識點(diǎn)非常準(zhǔn)確地表達(dá)出來，告知魚的時候，我們發(fā)現(xiàn)在魚的腦子里形成的這個“魚牛圖”，其實(shí)是個非牛非魚、似魚似牛的東西。

這個故事告訴我們，知識是不可能完整地、準(zhǔn)確地告知的，教師靠講述的方式是沒有辦法教會學(xué)生知識的。當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論普遍認(rèn)為，知識的學(xué)習(xí)理解是建立在已有知識經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。因?yàn)轸~所看到的世界就是魚的世界，所以才有這么一種魚的知識的建構(gòu)。

《盲人摸象》的故事大家都知道。其實(shí)我們每個人在學(xué)習(xí)中都像一個盲人，我們看到的、接觸到的信息和知識都是片面的，所以在盲人這里，有的說大象像扇子，因?yàn)樗酱笙蟮亩洌挥械恼f像箭、樹枝，因?yàn)樗搅讼笱?；有的說像一堵墻，因?yàn)樗搅讼蟮纳碜?。這就像我們課堂的學(xué)習(xí)，每個學(xué)生閱讀課文或者學(xué)一個知識的時候，他都有他的體會，因?yàn)槊總€人看到的都是片面的、零碎的，讓他們學(xué)習(xí)了以后說出來交流一下，這樣就會形成一個相對完備的、完善的知識，這是一個整合的更趨近于真實(shí)的知識。所以我們倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)。為什么要合作學(xué)習(xí)呢？為什么要討論呢？就是基于我們對于當(dāng)下學(xué)習(xí)的這個原理，比以前有了更加科學(xué)的一些認(rèn)識。

3.教育哲學(xué)的轉(zhuǎn)向

目前，教育哲學(xué)面臨四種轉(zhuǎn)向：第一是由“學(xué)科中心”，就是一門功課，向“學(xué)生本位”轉(zhuǎn)變，即由過去關(guān)注學(xué)的知識，轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)生本身，當(dāng)然就是要“目中有人”；第二是由知識技能為本，向能力素養(yǎng)為本轉(zhuǎn)變；第三是超越學(xué)科知識結(jié)構(gòu)，向課程內(nèi)容的統(tǒng)整轉(zhuǎn)變；第四是由過去的那種傳統(tǒng)的班級授課制和條塊分割的學(xué)科教學(xué)，向全時空的育人來轉(zhuǎn)變。

（二）核心素養(yǎng)的內(nèi)涵

關(guān)于素養(yǎng)，很多教育專家都有非常精彩的解釋。比如我讀博時的老師崔允漷教授，他說素養(yǎng)就像開車，我們考駕照所背的交通規(guī)則是知識，而素養(yǎng)就是在路上你怎么去靈活機(jī)動地調(diào)整你的方向盤駕駛汽車，同時不闖紅燈。

關(guān)于核心素養(yǎng)，我們公開的表述是：學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐步形成的基本價值觀、必備品格和關(guān)鍵能力的集中體現(xiàn)。關(guān)于這個定義，有以下三個關(guān)鍵點(diǎn)：

1.價值觀

價值觀其實(shí)是看待是非好壞的標(biāo)準(zhǔn)，是一個人的奮斗目標(biāo)，是他的精神信仰、價值追求。這是決定一個人行為更上位的一個指標(biāo)。

2.必備品格

包括人格品味、行為習(xí)慣、底線自律、認(rèn)真負(fù)責(zé)等等一些作為優(yōu)秀人才的最重要的一些品質(zhì)。西南聯(lián)大的校訓(xùn)是“剛、毅、堅(jiān)、卓”。我覺得這四點(diǎn)是非常重要的，就是做事非常地堅(jiān)毅，堅(jiān)持不懈，這一點(diǎn)對一個人成功很重要，這是一個人將來持續(xù)發(fā)展的很重要的一點(diǎn)。像我們的孩子，可能他們的抗挫折能力比較差。

3.關(guān)鍵能力

愛因斯坦說過，素養(yǎng)就是當(dāng)你把學(xué)校所學(xué)的知識都忘掉以后，剩下的那個東西。核心素養(yǎng)，其實(shí)就是我們過去說的知識和技能，像聽說讀寫，那是具體的技能；能力是比技能還更要綜合一點(diǎn)、更靈活遷移的東西。

比如我們?nèi)ド痰昀镔I東西，知識就是商品貨架上的那些東西。如果你所買的東西足夠多，這時候就需要一個袋子。素養(yǎng)就是把知識攏在一塊兒的那個袋子?；蛘呷绻阎R當(dāng)作珍珠，那么能力就是要把這些知識串成一串，形成一個項(xiàng)鏈。然后這個項(xiàng)鏈、你要把它賦予意義，在合適的時候、合適的地點(diǎn)送給合適的人，這個才是素質(zhì)。

二、加強(qiáng)內(nèi)容整合

整合是由我們的生活和生命的完整性所決定的。雖然我們學(xué)的知識是分門別類的，但是在真實(shí)的生活應(yīng)用中是完整的。我們要做一件事，不能說這件事只能用數(shù)學(xué)知識，那件事只能用物理知識，那個只能用語文知識。為了培養(yǎng)具有實(shí)踐能力的人才，要形成這樣的一個素養(yǎng)，我們就必須進(jìn)行課程內(nèi)容的結(jié)構(gòu)化，將知識還原到生活的真實(shí)的場景中，與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)。

我們過去教給學(xué)生的知識，類似于給學(xué)生磚頭、瓦塊，沒有給未來要建造的房子一個設(shè)計(jì)圖、一個愿景，沒有將知識技能進(jìn)行必要的聯(lián)系、結(jié)構(gòu)化，所以他們就學(xué)得苦，學(xué)得無意義。我們加強(qiáng)整合就是基于這么一種考慮，這么一種原理。

《課程統(tǒng)整》指出課程統(tǒng)整包含四個主要部分：經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)整、社會統(tǒng)整、知識統(tǒng)整和課程設(shè)計(jì)統(tǒng)整。我們要進(jìn)行課程內(nèi)容與學(xué)生生活、學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)之間的統(tǒng)整。這種統(tǒng)整，是用一些活動的主題，以及一些真實(shí)的任務(wù)來進(jìn)行。所以在這一次的課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂之中，國家就規(guī)定必須有10%的內(nèi)容是跨學(xué)科的主題學(xué)習(xí)，這就是它的一個考量所在。

華東師大的吳剛平教授認(rèn)為，要把“學(xué)科內(nèi)容觀”擴(kuò)展為“課程內(nèi)容觀”。由學(xué)科學(xué)什么、教什么為主，變成了怎么教、怎么學(xué)以及為什么學(xué)的一個整合，就是學(xué)生的學(xué)習(xí)更接近于真實(shí)的學(xué)習(xí)場景和學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)。

他還提到，要用學(xué)生發(fā)展的邏輯來統(tǒng)攝學(xué)科知識。學(xué)科知識是一種客觀的、外在的、物理性的。我們要用人的邏輯，就是教學(xué)中要“目中有人”，是什么學(xué)段的學(xué)生，是具備什么樣的興趣、知識、能力、情感、態(tài)度的學(xué)生，他們來學(xué)什么樣的知識。這需要由知識本位到學(xué)生本位。所以在進(jìn)行課程內(nèi)容組織的時候，不再是過去的分析主義的表述方法，而是趨向整合。

關(guān)于課程內(nèi)容的統(tǒng)整和結(jié)構(gòu)化，在目前學(xué)術(shù)界提得比較多的是“大概念”，也叫大觀念、大主題、大任務(wù)、大情景，就是說我們要用這種東西來重新組織和呈現(xiàn)課程內(nèi)容。

這一次的課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂，其實(shí)面臨的一個非常重要的工作，就是提煉各個學(xué)科里的大概念、大觀念。我對寫作教學(xué)非常感興趣，比如寫作教學(xué)里有沒有大概念？我們說是有的。當(dāng)然這個大概念有的是跨學(xué)科的，也有的是學(xué)科內(nèi)的。學(xué)科內(nèi)的概念，有大概念，也有小概念，它們構(gòu)成一個概念系統(tǒng)。

作曲家們沿著秧歌劇的“腳步”，同時借鑒中外多種文化，創(chuàng)作出了屬于中國的民族歌劇《白毛女》，它的出現(xiàn)對我國各種民族歌劇的創(chuàng)作產(chǎn)生了普遍的影響，具有里程碑的意義。這部歌劇也是在我國民族歌劇的歷史上留下燦爛的光芒。而那些作曲家和劇作家不畏困難的精神也值得我們學(xué)習(xí)。

美國寫作教育界就曾經(jīng)發(fā)布過一個《寫作教學(xué)的十個信條》，或者是寫作教學(xué)的十個專業(yè)知識，其實(shí)就是寫作教學(xué)的大概念。比如，寫作有著多種不同的目的；寫作是一個過程；寫作是思維的工具；讀和寫之間、說和寫之間都有密切的關(guān)聯(lián)；等等。這個就是大概念。

義務(wù)教育階段的六個學(xué)習(xí)任務(wù)群就是進(jìn)行課程內(nèi)容統(tǒng)整的一個方式，是我們語文獨(dú)有的一種方式?；谶@種任務(wù)群的教學(xué)，就是任務(wù)群教學(xué)。

我們教學(xué)文言文，過去基本是一篇一篇進(jìn)行的，比如《孟嘗君列傳》《平原君列傳》《春申君列傳》，在學(xué)習(xí)的時候就是逐字逐句地翻譯，了解段落大意、主題思想、藝術(shù)手法等等。這是一種繁瑣的機(jī)械的學(xué)習(xí)。北京的王岱老師基于任務(wù)群的教學(xué)理念，設(shè)計(jì)了一個任務(wù)：比較四位公子，你若是當(dāng)時的一個名士，你愿意到誰的門下生活？申明理由。學(xué)生要完成這個任務(wù)，首先要把這些相關(guān)的文本讀懂、讀透，梳理、了解每位公子的人格，了解每位公子的抱負(fù)，了解他們的團(tuán)隊(duì)；然后明確自己有什么樣的人生理想，有什么樣的優(yōu)勢。有點(diǎn)兒像我們的生涯選擇。所以說學(xué)生要完成這樣的任務(wù)，就和過去那種簡單的機(jī)械的文言字詞句翻譯完全不一樣。

三、突出學(xué)科實(shí)踐

實(shí)踐，在教育界、教育史上有大量的人都有論述。比如杜威提出要“做中學(xué)”，即光學(xué)了知識還不夠，關(guān)鍵是要運(yùn)用知識。我們中國一直講“知行合一”。像陶行知說：行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子。你先去做實(shí)踐，然后得到知識，但是目的是為了創(chuàng)造。生活即教育，教育即學(xué)校，教學(xué)合一。其實(shí)都是這種理念的體現(xiàn)。毛澤東主席提出的“教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”也是這個道理。

許多教師到了期末講評卷子，看到學(xué)生錯得一塌糊涂，往往非常生氣：這道題我說了多少遍，你為什么還做錯？其實(shí)我們要意識到說只是傳授，你說的時候他聽了沒有，如果他沒注意，你說是白說了。你說了他聽了，聽懂了沒，這就涉及到了理解。他在理解，他理解對了沒有？理解對了，然后再去做，做有一個初步的做，可能不熟練，然后到熟練的過程。所以由告知知識，到會靈活地應(yīng)用知識之間，是有一系列的非常復(fù)雜的步驟。教師如果了解到這一點(diǎn)，就不應(yīng)該輕易地去批評學(xué)生做錯了什么題、理解什么錯了。我們要了解學(xué)生為什么錯，有什么錯誤的概念，或者他的知識有哪些短缺、有哪些誤區(qū)，我們該如何一步步地教會他，然后熟練，然后遷移運(yùn)用。

其實(shí)我們對課程的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個過程。由過去的課程就是知識，到后來像杜威他們重視課程應(yīng)該是學(xué)生的直接的經(jīng)驗(yàn)，更重視直接經(jīng)驗(yàn)，到今天我們非常注重的是知識從活動中來，通過活動形成經(jīng)驗(yàn)，通過提煉經(jīng)驗(yàn)，才建構(gòu)出屬于他的這個知識。這個知識也不再是普泛的、公共的知識，而是具有個體性的、地域性的、情境性的知識。

《國寶大熊貓》是統(tǒng)編教材教學(xué)生利用資料進(jìn)行習(xí)作的一個訓(xùn)練。有位教師設(shè)計(jì)的是讀一讀、找一找、連一連、寫一寫、說一說。這從傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)來說，是沒有什么問題的。但是這種做法仍然是教師指導(dǎo)下的課堂情境中的對于材料的一種處理。因?yàn)閷τ谌昙壍膶W(xué)生來說，在一節(jié)課上僅僅是那么拘束地操縱文字還是挺乏味的。我們基于2022 年版課標(biāo)理念，指導(dǎo)教師開展基于“活動游戲式”的教學(xué)設(shè)計(jì)。我們說，這個資料有二十幾個句子，這二十幾個句子類似二十多位同學(xué)，每人一個句子讀完，就是一個統(tǒng)整的了解。了解了以后呢，這些句子之間有什么聯(lián)系？如果說這個句子與另一個句子聯(lián)系，你就跟那個同學(xué)到一塊兒去。教師會發(fā)現(xiàn)，這些句子有的是關(guān)于大熊貓的名字，有的是關(guān)于它的出生地、它的習(xí)性、它的年齡、它的功能用途價值等等，這樣就會聚合成五個小組。小組里又有一個中心句，可以把他作為組長。我們就用一種游戲活動的方式來進(jìn)行，改造了一位教師的教學(xué)，獲得了重慶市小學(xué)語文教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎。其實(shí)我們遵循的就是用活動、用做的方式來進(jìn)行學(xué)習(xí)的理念。

從課程的發(fā)展上來看，由過去傳授知識、分科教學(xué)，按照學(xué)科邏輯、學(xué)科中心；到了以杜威為代表的兒童中心，注重了學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)和生活，所以教材編排就按學(xué)生的心理；再到重建主義，就是以真實(shí)的社會生活中的問題來進(jìn)行教材的課程內(nèi)容的一個編排，這是一個發(fā)展的方向。

當(dāng)然它的發(fā)展不應(yīng)該是彼此對立的，應(yīng)該說是在過去范式上的一個整合。在學(xué)習(xí)的過程中，今天的教學(xué)比較重視親歷性，實(shí)做，但也不能完全忽視知識。應(yīng)該根據(jù)知識的類型，靈活選擇教學(xué)方式方法。

四、情境任務(wù)驅(qū)動

我們過去的教學(xué)是停留在教各種各樣的知識，或者練各種各樣的技能、方法、策略上。知識是去情境的，就是它是滿足于知識本身的學(xué)習(xí)，那么知識它是什么領(lǐng)域的，我干什么事、我什么時候用它，這個是沒有關(guān)聯(lián)的。而我們今天關(guān)于知識的理解，任何知識都是和一定的情境、一定的任務(wù)、一定地域文化聯(lián)系在一起的。所以今天在學(xué)習(xí)的時候，我們就非常強(qiáng)調(diào)要設(shè)計(jì)真實(shí)的、擬真的學(xué)習(xí)任務(wù)或者學(xué)習(xí)的場景，而在一定的場景中運(yùn)用操縱這些知識進(jìn)而形成素養(yǎng)。

有一位教師教學(xué)生寫說明書。因?yàn)楫?dāng)時的新聞聯(lián)播上報道了一個女大學(xué)生非常孝順，教她媽媽怎么使用微信，密密麻麻畫了六七十頁圖文并茂的小冊子。這位教師想借鑒一下，讓學(xué)生來教爺爺奶奶使用QQ、微信、滴滴約車、美團(tuán)等。于是，播放視頻以后，就讓學(xué)生模仿著去做。我們認(rèn)為這個做，僅僅是一種模仿，沒有分析這個應(yīng)用的場景。要制作這個說明書，你的爺爺識不識字，如果不識字的話，你寫了沒用；他的眼睛花沒花，寫什么樣的字，多大的字體方便看？所以我們就讓學(xué)生在看了視頻以后，先七嘴八舌地講制作這樣的說明書有什么特點(diǎn)，需要注意一些什么——這就是一種任務(wù)型知識。學(xué)生說要制作這樣的說明書，需要條款說明、圖文并茂、溫馨的提示等等。關(guān)于說明書的知識，教材里是有的，那個知識和學(xué)生歸納出來的知識是不一樣的。所以說學(xué)生提煉出來的三點(diǎn)——條款說明、圖文并茂、溫馨提示，就是這個說明書的情境任務(wù)下的知識。我們說的知識，最終就應(yīng)該變成這類形態(tài)的一種知識。而這樣形成的知識、能力，就是真實(shí)情境下的知識和能力，也就是核心素養(yǎng)。

近些年的高考題，越來越注重情境任務(wù)的驅(qū)動和創(chuàng)設(shè)。比如以中國青年代表的名義，進(jìn)行一次主題演講。這里面，場合身份、角色主題、文體都交代得清清楚楚。

我的專著《交際語境寫作》就是強(qiáng)調(diào)，寫作應(yīng)該是具有特定的情境，或特定語境的語篇建構(gòu)和交流。我們的寫是針對具體的對象、具體的話題、特定的目的進(jìn)行的一種書面交流，而不僅僅是無目的的表達(dá)。據(jù)說這本書前兩年已經(jīng)賣脫銷，賣到兩百元一本，我覺得可能是書商的炒作，跟我沒有關(guān)系。我只是說，我十年前讀博士的時候選擇的學(xué)術(shù)方向還是對的，那時候我記得讀到王文靜博士關(guān)于“情境認(rèn)知學(xué)習(xí)”的文章和書籍，大受啟發(fā)。

那么情境任務(wù)和過去的知識技能有什么不同呢？我們今天的核心素養(yǎng)教育，是基于這樣一種機(jī)制，或者這么一種理解：就是要在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)這樣的情境，凝練關(guān)鍵的知識和能力，就是情境中的知識能力，然后要教給學(xué)生完成這個任務(wù)的特定的方法和策略，同時需要運(yùn)用相關(guān)的資源和幫助，讓學(xué)生自主合作探究。在這樣的一種教學(xué)的方式作用下，學(xué)生才能夠形成真實(shí)的素養(yǎng)。

任務(wù)和過去的做題不同之處，就在于做題練成的是假的技能，任務(wù)練成的是真的能力；做題是去情境的，任務(wù)是有情境的；做題是紙上談兵，任務(wù)是真的做事。就像前面說的暖心的說明書，學(xué)生做的方式和學(xué)的方式，就是依照我們真實(shí)的做事的方式。我們認(rèn)為和過去的我們模仿、仿寫那種能力訓(xùn)練是有著質(zhì)的不同的。

以上，我談的是此次義務(wù)教育課程改革，也是語文課程標(biāo)準(zhǔn)研制的四個核心理念，它們涵蓋了本次課程改革的教育目標(biāo)依據(jù)——核心素養(yǎng)教育、學(xué)習(xí)理論依據(jù)——情境認(rèn)知心理學(xué)、課程論依據(jù)——統(tǒng)整性課程觀、教學(xué)論依據(jù)——注重學(xué)科實(shí)踐。這四點(diǎn)，就將“為什么（目標(biāo)）—學(xué)什么（內(nèi)容）—怎么教和學(xué)（方法、途徑）”都說清楚了。我們理解了這些課程與教學(xué)原理之后，對義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容和教學(xué)方式的變革就很容易理解了。

關(guān)于它們之間的關(guān)系，我在給《課程·教材·教法》雜志的一篇《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》的論文中用一個圖表述如下：

這就是說，社會發(fā)展需要教育改革，而核心素養(yǎng)教育是教育改革的大勢所趨，情境認(rèn)知學(xué)習(xí)又是核心素養(yǎng)教育的理論基礎(chǔ)，內(nèi)容統(tǒng)整則是核心素養(yǎng)教育的關(guān)鍵，強(qiáng)化學(xué)科實(shí)踐是核心素養(yǎng)教育的必由路徑。