方國武

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社科學(xué)院，安徽 合肥 230036)

嚴格地來說，《淮南子》并沒有提供純粹文學(xué)意義上的文道觀，但《淮南子》的文化思想延伸開來從而與文論相關(guān)，也是不爭的事實?！痘茨献印分械摹对馈菲钦T發(fā)劉勰的《原道》與韓愈的《原道》創(chuàng)作的重要源泉，后兩者均是討論文道關(guān)系的經(jīng)典之作。且《淮南子》文本本身的文學(xué)特征已為眾多學(xué)者所明確，〔1〕當(dāng)其討論道的問題時，卻意味著也是在討論文的問題并加以創(chuàng)作實踐。《淮南子》中的文道關(guān)系論融合了道家與儒家的思想，在道為文之本源的立論基礎(chǔ)上，以審美之文形顯大道、事理之文踐行大道，具有重要的理論意義，可深刻影響文論史上的文道論述。

一、道為文之本源

《淮南子》論述了“道為文之本源”的觀點。高誘題解《淮南子》第三篇“天文訓(xùn)”時指出：“天先垂文象，日月五星及彗孛皆謂以譴告一人，故曰‘天文’”?！?〕此處的天文是指日月五星等自然文象，即天道所垂之文象。這個文象承載著天道。在《淮南子》看來，天道以自然文象為表征，通過自然文象的變化征兆，警示君王(一人)之政。因此，《淮南子》論“道”，并非以現(xiàn)代自然科學(xué)的態(tài)度來進行理性分析，而是將道的“天”性與現(xiàn)實人世始終關(guān)聯(lián)。天道通過文象與人相通，人借助自然文象了解天道之意。文是道與人世關(guān)聯(lián)的重要中介，是天人感應(yīng)的發(fā)生通道。天文之義雖不是文學(xué)意義上的，甚至也并非指向文化作品，但仍可以看出文道一體的傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)和道為意、文為形的基本格局，這也形成了《淮南子》關(guān)于文道關(guān)系的基本表達。

《淮南子》認為，一切自然之文的本源都是道。自然萬物中一切美的形態(tài)都是道的產(chǎn)物，都自然帶有道的精神光輝。《淮南子》承繼道家的道本原理念，從哲學(xué)層面預(yù)設(shè)了道的先驗性，并將其作為宇宙世界的本源。在《天文訓(xùn)》中，《淮南子》從宇宙發(fā)生論上將道設(shè)為天地萬物的本源：

道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地，清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地后定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。〔3〕

這個道生萬物可以明確為：道→虛廓→宇宙→氣→天、地→陰陽→四時→萬物?！暗勒咭涣⒍f物生焉”，〔4〕道是萬物的終極本源；天地萬物都是大道的外在呈現(xiàn)，是道的物質(zhì)存在和外觀形態(tài)。大自然因“道”成“文”，表現(xiàn)出豐富多樣的美的形態(tài)，《原道訓(xùn)》曰：

山以之高，淵以之深；獸以之走，鳥以之飛；日月以之明，星歷以之行；麟以之游，鳳以之翔?！枪誓芴爝\地滯，輪轉(zhuǎn)而無廢，水流而不止，與萬物終始?！?〕

自然界一切客觀物象存在，大到日月星辰，小到鳥獸蟲魚，都因緣于道才能如此豐富多彩、生機勃勃。道不僅決定了萬物之美的生發(fā)，還規(guī)定了萬物的秩序，形成秩序之美：

無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉?！糁?dāng)?shù)不過五，而五音之變不可勝聽也。味之和不過五，而五味之化不可勝嘗也。色之?dāng)?shù)不過五，而五色之變不可勝觀也?！?〕

大道雖虛無，但無中生有，“至無而供其求”。〔7〕一切感性世界的外在形式、美妙音律、體驗味感、色彩形象都由道生發(fā)。在道的審美規(guī)定下，一切感性世界都形成自己的生命特征和節(jié)奏之美，“不失其數(shù)”?！?〕同時，《淮南子》借助于文，將道與自然、人世連接起來，使得道從自然秩序衍化成社會秩序，天文與人文相貫通，從而規(guī)范著人文的發(fā)展。因此，當(dāng)文從自然文象延伸到人的文化創(chuàng)造，同樣也都彰顯出“道”的光輝。而此時之道，也從天性之道落實到現(xiàn)實人世，具體表現(xiàn)為社會中的人文之道?！痘茨献印芳葘⒌雷鳛橄扔谝磺形幕髌返慕^對存在物，又時時以道為文化作品最高的價值標準?！痘茨献印吩凇兑杂?xùn)》開篇提到為文之目的，第一點就是強調(diào)“紀綱道德”。這個“紀綱道德”就是從天性之道中引申出來的人文之道，而其表現(xiàn)在社會治理上就是王道，且與文學(xué)創(chuàng)作相關(guān)聯(lián)?！躲嵴撚?xùn)》指出：

王道缺而《詩》作，周室廢、禮義壞而《春秋》作。……不若道其全也。誦先王之《詩》、《書》，不若聞得其言;聞得其言，不若得其所以言。得其所以言者，言弗能言也?！?〕

《淮南子》認為，因為道在歷史進程中的逐步缺失，《詩》《春秋》等文化作品得以出現(xiàn)，用來補救道的缺失。因此，《詩》《春秋》的價值就在于能夠明道揚道。對于文化作品的后世接受者來說，誦讀《詩》《書》之文，其目的也在于透過“言者”領(lǐng)悟背后的“所以言者”即“弗能言”之道。至于文本表面的文辭，只要無益于道的領(lǐng)悟，都不必在意，“故繁稱文辭，無益于說，審其所由而已矣”?！?0〕《泰族訓(xùn)》在對《詩》《書》等“六藝”文本功能界定的基礎(chǔ)上，主張“六藝異科而皆同道”，〔11〕表明古代不同類型文化作品皆本—道。這一命題成為古代文道關(guān)系的直接表達，明確了道為文之本源的根本文學(xué)觀念。進而，《淮南子》以道為文的最高價值標準，批判了各類文本出現(xiàn)的偏誤，并指出其問題根源?！短┳逵?xùn)》中指出，在文本語言敘事等表達上，如果把握不好就會影響道的精神體現(xiàn)，容易產(chǎn)生諸如鬼、淫、愚、拘、忮、訾、僻等偏誤?！对徰杂?xùn)》又云：“《詩》之失僻，樂之失刺，禮之失責(zé)”。〔12〕這些表達可以看作是中國古代“文以載道”“文以明道”說的理論濫觴，影響著后人關(guān)于文道關(guān)系的論述深度與廣度。

二、道以審美之文而顯

以《原道訓(xùn)》為代表，《淮南子》中大多所言之“道”是如老子那樣的“太上之道”，是宇宙世界最高境界的本然狀態(tài)。“夫道者，覆天載地，廓四方，柝八極，高不可際，深不可測，包裹天地，稟授無形?！薄?3〕道充盈在整個世界之中，包裹宇宙，超越天地，為無形狀態(tài)。但《淮南子》對道的文本呈現(xiàn)帶有明顯的審美意想色彩。以豐富的想象性，依托審美形象方式，配以瑰麗精致的辭賦語言，神游于廣袤無限的自由空間，這是《淮南子》以文顯道的文本特性。陳靜指出：“以想象的豐富性，取代老莊玄思的深刻性，這是《淮南子》道論的特點?！薄?4〕這種特點開啟了從哲學(xué)文本的“論道”向?qū)徝牢谋镜摹坝鞯馈钡霓D(zhuǎn)變。

在論道上，《淮南子》呈現(xiàn)出與老莊不同的特色。老子論道，強調(diào)思維的縱深度，將道引向人的深邃思考中，擺脫了外在感性世界對道的糾纏。老子之道是無法承載的，不可名，不可言，不可感覺把握。道只是思的對象，只能在玄思中澄明。因此，在老子這里，玄思冥想是體道最好的方式。莊子雖對道有更為形而下的敘述，但依然強調(diào)道的不可感知。在《知北游》那段著名的與東郭子的對話中，莊子雖描述道在“螻蟻”，在“稊稗”，甚至在“屎溺”，但其實恰恰是在批評東郭子把道看成可以直接把握的物，希望人們擺脫這些具體的物象，去領(lǐng)悟物象背后的真正的道。老莊之道都強調(diào)道的不可承載性，道與外在世界相分割。這樣，道就變成了孤懸在思維空間之上的精神本源。與老莊體道摒棄感性形式不同，《淮南子》將道放置在一個五彩繽紛、無限廣闊的自然世界中，去呈現(xiàn)多樣豐富的美的具體形態(tài)?！痘茨献印酚幸庾R地以想象性思維去喻道，以自身審美性的文本表達呈現(xiàn)出道的精義，代抽象玄思為文辭想象。

首先，《淮南子》脫離了老子言道的純粹抽象，以豐富多彩的自然形象展示道。在《淮南子》中，道更加形象，更加生動鮮活，《俶真訓(xùn)》曰：

至道無為，一龍一蛇；盈縮卷舒，與時變化。外從其風(fēng)，內(nèi)守其性；耳目不耀，思慮不營；其所居神者，臺簡以游太清，引楯萬物，群美萌生?！?5〕

道化生天地自然之美，“引楯萬物，群美萌生”。道從一味的抽象哲理轉(zhuǎn)化為鮮活生動的美感形象，“是故春風(fēng)至則甘雨降，生育萬物；羽者嫗伏，毛者孕育；草木榮華，鳥獸卵胎；莫見其為者，而功既成矣”?！?6〕道能春風(fēng)化雨，包含著豐富的感性形象；道蘊蓄生命之美，包含廣闊宇宙事象，是一種具有濃厚審美意味的“大宇宙之總”?！?7〕這里的道不僅僅是一個玄虛世界中形而上的抽象實體，它與天地物象、四時圖景渾然不分，是氣象萬千、生趣盎然的感性世界的依托，是真正可以感覺、可以觸動、可以觀照的形象之道。

《淮南子·要略訓(xùn)》在評述各篇寫作方式時，就道如何表達，直接提出了“象”的概念：“《原道》者，盧牟(明察)六合，混沌萬物，象太一之容，測窈冥之深，以翔虛無之軫?！薄?8〕用“象”來呈現(xiàn)道(“太一”)的真正面容，用來感悟大道至深、至虛的精神內(nèi)涵，這是《淮南子》言道的特色?！独献印分幸灿小般辟饣匈猓渲杏邢?；恍兮惚兮，其中有物”的說法，但其意旨并不在于這種現(xiàn)實物象，更未引向?qū)徝烂枋?，而在于那個不可名不可形的本源之“道”?！兑讉鳌分幸舱f：“在天成象，在地成形，變化見矣?！边@里的象更具有抽象性和虛幻性，是天道的精神呈現(xiàn)。到了《淮南子》這里，“大道坦坦，去身不遠，求之近者，往而復(fù)反。迫則能應(yīng)，感則能動；物穆無窮，變無形像。優(yōu)游委縱，如響之與景”。〔19〕象(像)與形組合成一個概念。形像相合，象不但保留了道的自由性等基本品格，而且與人的感覺發(fā)生關(guān)系；同時，形作為可以為人所感覺的經(jīng)驗具象，沖淡了抽象之象的玄思性。這樣，形象從作為道的言說方式，到成為藝術(shù)創(chuàng)造的核心命題，《淮南子》以文—象—道的言說實踐走出了第一步。

其次，為了強調(diào)道的宏大，《淮南子》在無限空間中鋪陳道之形象?！对烙?xùn)》：“原流泉浡，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清。故植之而塞于天地，橫之而彌于四海，施之無窮而無所朝夕；舒之幎于六合，卷之不盈于一握?！薄?0〕這里呈現(xiàn)出道具有空間的延展性和時間的無限性。通過無窮想像，文為道創(chuàng)造了一個無限廣闊的空間。道的廣大超越了天地四海、六合四維?？梢园l(fā)現(xiàn)，《淮南子》以文言道，不對道作深層次的追問，而是極力展現(xiàn)其廣度的無限性；描述道時，不一味走向理性玄思，而盡顯感性夸飾。借助于文本的審美言說，《淮南子》充分調(diào)動人的想象性意識去感覺、體驗道。在這里，道是可以把握、可以表達、可以感覺、可以體驗的。于是，《淮南子》將道化為自然界美的形態(tài)加以呈現(xiàn)，美無比豐富，無處不在，無奇不有。道化生為一幅色彩斑斕的天地之文、大美之圖景：

天氣始下，地氣始上，陰陽錯合，相與優(yōu)游競暢于宇宙之間，被德含和，繽紛蘢蓯，……萬物摻落，根莖枝葉，青蔥苓蘢，萑扈炫煌，蠉飛蠕動?！坪棋！?1〕

道在這里是一個個美麗和諧的生命，自由生長而又自然純粹。為展現(xiàn)道之美在無限空間中的存在，《地形訓(xùn)》中歷數(shù)五方，鋪陳其間自然產(chǎn)物之美：

東方之美者，有醫(yī)毋閭之珣琪焉。東南方之美者，有會稽之竹箭焉。南方之美者，有梁山之犀象焉。西南方之美者，有華山之金石焉。西方之美者，有霍山之珠玉焉?！瓥|北方之美者，有斥山之文皮焉。中央之美者，有岱岳以生王谷桑麻，魚鹽出焉。〔22〕

這既有自然物產(chǎn)之美，也有人的本質(zhì)力量呈現(xiàn)之美。自然之美與人的創(chuàng)造之美無限豐富而不可窮盡。《淮南子》將道從老莊一味玄思之中釋放出來，使其映照于整個中華大地，美不勝收。

在《淮南子》看來，人們對道的體認需要來自于對自然之文的審美觀照。天地自然、宇宙萬物紛繁復(fù)雜、形態(tài)多樣，既承載道之天性，也成為人的審美觀照對象。人們以審美主體的姿態(tài)來觀照萬物自然之美，并依據(jù)自然之美的豐富形態(tài)，以文來顯現(xiàn)大美之道，從而走向藝術(shù)化的審美創(chuàng)造。這樣，文以顯道就成為一種具有審美自覺的文化創(chuàng)造。在《要略訓(xùn)》“書論”中，《淮南子》以文本創(chuàng)作為分析對象，表現(xiàn)出明確的審美自覺意識：

夫五音之?dāng)?shù)，不過宮、商、角、徵、羽，然而五弦之琴不可鼓也，必有細大駕和，而后可以成曲。今畫龍首，觀者不知其何獸也，具其形，則不疑矣。今謂之道則多，謂之物則少，謂之術(shù)則博，謂之事則淺，推之以論，則無可言者。所以為學(xué)者，固欲致之不言而已也。夫道論至深，故多為之辭以抒其情；萬物至眾，故博為之說以通其意。辭雖壇卷連漫，絞紛遠緩，所以洮汰滌蕩至意，使之無凝竭底滯，捲握而不散也?！?3〕

這里包含了兩個命題：一是文為何審美言道。《淮南子》認為，道雖為文之本源，即如音之根本為宮、商、角、徵、羽，但只有多根琴弦才能發(fā)出美妙的樂聲；只有“龍首”不夠，必須“具其形”，才能得見真容。文傳達大道也是如此，必須從抽象、根本之物推演到具體形象之物，才能不會產(chǎn)生表達上的各種弊病。道是精深的，其意義在于感性世界的背后，一般人是無法深刻領(lǐng)悟的。如僅僅抽象玄思，不注重語言表達的鮮明和豐富，就會讓人索然無味，無法感受大道之精華?！痘茨献印窂奈谋菊Z言形式的層面觸及到了為文傳道的審美重要性和必要性。二是文何以審美言道。道若想為人所感悟和體驗，必須要用豐富話語和情感想象去表達。那就是“多為之辭以抒其情”“博為之說以通其意”，充滿想象力的描述，鋪陳夸誕的辭賦語言也就必不可少了。同時，看似繁縟曲折的語言，其目的仍然在于澄明道的意蘊，使其便于傳達。

《淮南子》審美化的言道方式表現(xiàn)為語言的對偶化、文本的辭賦形式特征。將文賦的華麗辭風(fēng)運用到道的言說上，形成了《淮南子》審美言道的特色。徐復(fù)觀在評述《淮南子》的文字形式時，認為是受了當(dāng)時辭賦盛行的影響，不知不覺地把辭賦的手法運用到文章創(chuàng)作上，“在《淮南子》中，也有許多圓渾深厚的散文”?！?4〕屈賦傳統(tǒng)為淮南王劉安注入了先天的文化基因；劉安對于屈原在心靈深處有著傷時感事的情感共鳴。因此，運用辭賦文體去表達宇宙世界、社會人生的本質(zhì)思考，是《淮南子》最為自然的美學(xué)表達?？湔Q華麗的文風(fēng)雖然在一定程度上削弱了以文傳道的思想深刻性，但卻帶來了思想表達的可接受性。對文本語言形式的突出和作者情感的抒發(fā)更為后世的文道關(guān)系開啟了哲理與審美相統(tǒng)一的可能路徑?！痘茨献印穼㈥P(guān)于宇宙人生的思考從一味的內(nèi)在思辨或社會應(yīng)用，拓展到一種形式承載，實現(xiàn)了思想的形式化。

從一味地抽象的玄思走向想象，使得道的言說從純粹的哲學(xué)走向?qū)徝琅c文學(xué)。想象力的滲入，是思想表達從歷史文本、哲學(xué)文本、道德文本走向文學(xué)藝術(shù)最重要的審美因素。從中國文學(xué)史來看，先秦《莊子》文本所呈現(xiàn)出來的豐富想象和汪洋恣肆的審美情感使其道的闡發(fā)極富有文學(xué)意義。但莊子并非是有意識地突出文本形式之美，而是更突出對外在形式的擺脫，如“解衣磅礴”般的效果；一切文本形式只是偉大思想表達的客觀效果?！痘茨献印冯m也明確道以無為本，但卻有意識地將道展示在一種形象化的想象世界中，并以一種審美化的文本形式加以呈現(xiàn)。這對于后世的審美文學(xué)從文史哲的混同局面中逐漸獨立，具有標識性的意義。在對道的文本言說上，《淮南子》有意識地從哲學(xué)文本逐漸向文學(xué)文本過渡。正如學(xué)者指出，“文字寫作的對偶化與思想的對稱結(jié)構(gòu)，很可能借助于書寫與思考的共同材料即語言文字而產(chǎn)生交集?！軐W(xué)文本引導(dǎo)我們關(guān)注文字的思想內(nèi)涵，……文學(xué)文本則強調(diào)文字本身的獨立意義與視覺特征，從而將其從日常語言的鏈條中解脫出來，憑借自身而獲得某種圓滿性，這也正是審美化的語言”?！?5〕至少可以說明，在《淮南子》看來，大道本源是可以用想象的、美的方式表達出來的。

三、道以事理之文而明

《淮南子》言道有兩個層面，一如老子那樣的“太上之道”，是哲學(xué)意義上的宇宙世界本然狀態(tài)；一為落實到社會人世的“事”，是世俗社會現(xiàn)實意義上的。在“太上之道”層面，《淮南子》主張以文言道，即以充滿想象力的文辭和審美形象呈現(xiàn)大道的無限之美，實現(xiàn)人的“與化游息”的審美自由追求。在社會文化規(guī)制之道層面，《淮南子》主張文以事明道，即以人文規(guī)制的事理表達道的世俗化價值，實現(xiàn)人在現(xiàn)實社會秩序中“與世浮沉”的價值。

首先，《淮南子》從人類社會發(fā)展的歷史視域出發(fā)，論證了道以事理之文而明的必然性?！痘茨献印氛J為，道從本然性來說，是絕對性存在和意義根本。但事實上，道隨著社會進程的演化在不斷地衰減、分散。從道充盈其間的遠古時代，到“事”全面呈現(xiàn)的今世，是社會歷史必然的發(fā)展?！秱m真訓(xùn)》曰：

至德之世，……純樸未散，旁薄為一，而萬物大優(yōu)?！笆乐ヒ玻练耸?，其道昧昧芒芒然，……是故其德煩而不能一?！瓧t至于昆吾、夏后之世，嗜欲連于物，聰明誘于外，而性命失其得?！┘爸苁抑ィ瑵泊旧?，雜道以偽，儉德以行，而巧故萌生。周室衰而王道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟?！?6〕

《淮南子》將道生萬物的宇宙生成模式對應(yīng)于人類社會的進程。道從原初的和諧統(tǒng)一已經(jīng)散為萬物。道由單純轉(zhuǎn)為復(fù)雜，由整一化為分散，由寧靜變?yōu)樵陝印Ｍ瑯?，人類社會進程也從最遠的“至德之世”逐漸下滑為衰世。道在現(xiàn)實社會中就無法保全其原初的精神存在，只能以個別的、具象的、差異性的、有局限性的世俗化“事”理形態(tài)出現(xiàn)。儒家的仁義禮樂就是在這樣的環(huán)境下產(chǎn)生的。

是故道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣?！?7〕

道滅而德用，德衰而仁義生。故上世體道而不德，中世守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義?！?8〕

率性而行謂之道，得其天性謂之德。性失然后貴仁，道失然后貴義。是故仁義立而道德遷矣，禮樂飾則純樸散矣，是非形則百姓眩矣，珠玉尊則天下爭矣。〔29〕

一方面，《淮南子》承認仁義禮樂等人文規(guī)制是大道衰散的產(chǎn)物，但同時，在對待它們的態(tài)度上，還是依據(jù)因時所需的原則給予客觀評價。特別在后半部分的篇目中更是如此，如《主術(shù)訓(xùn)》認為：“遍知萬物而不知人道，不可謂智；遍愛群生而不愛人類，不可謂仁。仁者愛其類也，智者不可惑也”，“國之所以存者，仁義是也；人之所以生者，行善是也。國無義，雖大必亡；人無善志，雖勇必傷”。〔30〕《說山訓(xùn)》更是將仁義放置在道德范圍內(nèi)加以肯定，“仁義之不能大于道德也，仁義在道德之包”，〔31〕仁義與“道”是一種包容與被包容即“一體”的關(guān)系了。

與之相對應(yīng)，作為各類人文規(guī)制的文本載體，以六藝為代表的儒家文化書籍，也在大道衰減的社會進程中隨之產(chǎn)生?！稓镎撚?xùn)》中說：“王道缺而《詩》作；周室廢、禮義壞而《春秋》作?！对姟贰ⅰ洞呵铩?，學(xué)之美者也。皆衰世之造也。”〔32〕這些文化作品雖然是大道不行后歷史進程中的產(chǎn)物，但也是社會發(fā)展的必然。他們雖無法比類大道，但其中人文規(guī)制、社會事理的表達也是通向踐行大道的現(xiàn)實路徑。

正因為現(xiàn)實社會中，道的分散，社會衰落，人們“反(返)性于初”的難度越來越大，也就越來越無法接近道的最高境界。原初之道不復(fù)存在，這就導(dǎo)致人們尋求生活意義的根據(jù)發(fā)生變化，于是，幫助人們協(xié)調(diào)、規(guī)范現(xiàn)實生活中具體問題的恰恰是事理規(guī)制。因此《淮南子》意識到，如果在大道不行的時代，還只是一味沉浸在對道的玄思幻想中，文化作品不僅不能為人接受，而且也失去了它踐行社會之道的機會?！兑杂?xùn)》：“今專言道，則無不在焉，然而能得本知未者，其唯圣人也。今學(xué)者無圣人之才，而不為詳說，則終身顛頓乎混溟之中，而不知覺宿乎昭明之術(shù)矣。”〔33〕《淮南子》認為，大道之精深哲理人難體悟，可能只有圣人才能明曉大道之意。但現(xiàn)實社會中，普通人沒有圣人的智慧，就意味著無法獲取體道的現(xiàn)實路徑。因此對于文化作品而言，必須詳細闡發(fā)，將道落實到具體的世間萬象萬事中呈現(xiàn)，才能為世人解惑明理。文可以通過對具體、現(xiàn)實的社會人倫事理的描述，傳達社會性的價值規(guī)則，來承載道的精神。概括《淮南子》所言之“事”，有遠古傳說之事，有古代賢君圣人之事，有近世社會之事，都表現(xiàn)為人在實踐過程中的事功及其創(chuàng)造的社會文明。從《淮南子》勾勒出來的社會進程歷時衰減模式來看，雖然這些“事”理與最初的那個純粹整一的道越來越遠，但也都是特定社會階段的必然。每一種“事”理呈現(xiàn)，代表的都是符合所處時代的社會規(guī)范和價值標準。因此，文化作品中表達的事理，也能夠讓人們獲得社會人生的行為智慧和價值規(guī)范，使人們能夠在現(xiàn)實社會中順利地生存發(fā)展，實現(xiàn)個體在現(xiàn)實生活中的社會價值。文以事明道，意味著人在既定的社會秩序中，按照既有的價值規(guī)范追求一種現(xiàn)實的生活理想。于是，從宇宙生成論的邏輯層面和人類社會進程的客觀現(xiàn)實出發(fā)，《淮南子》肯定了文以事明道的必然性和合理性。

其次，《淮南子》認為，以事明道才能彰顯文的價值。在《淮南子》看來，一定程度上文能對道之不行的時代起到補救作用?！短┳逵?xùn)》曰：

天不一時，地不一利，人不一事，是以緒業(yè)不得不多端，趨行不得不殊方。五行異氣而皆適調(diào)，六藝異科，而皆同道。溫惠柔良者，《詩》之風(fēng)也；淳龐敦厚者，《書》之教也；清明尋達者，《易》之義也；恭儉尊讓者，《禮》之為也；寬裕簡易者，《樂》之化也；刺幾辯義者，《春秋》之靡也?！?4〕

《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》雖形態(tài)各異，風(fēng)格不同，但都從各自的事理維度指向社會之“道”。它們各有所用，其共同目的都是建構(gòu)一種社會倫理道德規(guī)范。很顯然，《淮南子》雖然對大道淪散后的社會表達了失望，對以六藝為代表的言事之文有所批判，但也看到在特定的社會環(huán)境下文以事明道的必然性及合理性，甚至在特定語境下給予了高度的肯定?！度碎g訓(xùn)》中描述孔子讀《易》的損卦和益卦，能夠覺察其中之理，并用來解讀現(xiàn)實生活中的事件，就表明文能傳達事物發(fā)展的規(guī)律特征。

而且，文能以事明道，因此文就往往成為社會政治文化狀態(tài)的表達?！侗窘?jīng)訓(xùn)》曰：

古者圣人在上，政教平，仁愛洽，上下同心，君臣輯睦；夫人相樂，無所發(fā)貺，故圣人為之作樂以和節(jié)之?！┦乐餄O重稅，關(guān)市急征，……故民至于焦唇沸肝，有今無儲，而乃始撞大鐘，吹竽笙，彈琴瑟，失樂之本矣。〔35〕

與“盛德之世”相比，“末世之政”的音樂因為承載了末世無道之政，就喪失了根本的精神價值。這里雖是論樂與社會政治事理的關(guān)系，但因樂與文具有文化表達的相通性，仍可以借用來說明文以事明道的命題。很明顯，《淮南子》從文與現(xiàn)實社會關(guān)系出發(fā)，強調(diào)文以事明道的價值功能，正是繼承了儒家實用主義理論，但其觀點又比儒家思想有所發(fā)展。儒家過于強調(diào)各類文化的倫理功能，甚至將文化置于社會道德規(guī)范的價值從屬地位；《淮南子》則進一步發(fā)揮了文對于宇宙人生、社會自然的認識作用，它要求文“上考之天，下揆之地，中通諸理”，〔36〕實現(xiàn)通曉天、地、人屬性規(guī)律的目的，如《修務(wù)訓(xùn)》所說：“誦《詩》《書》者期于通道略物。”〔37〕因此，在《淮南子》看來，只有憑借事的呈現(xiàn)和表達，才能實現(xiàn)文的社會性價值。

再次，文以事明道，才能實現(xiàn)“與世浮沉”與“與化游息”的人生價值統(tǒng)一。

文化作品中的事理之道，已經(jīng)不再是本然存在的“太上之道”，而在某種程度上具有如胡適所說“虛位”的意義，具有超越性和終極價值皈依的色彩。〔38〕借助于事，文具體展開了歷史文化的敘事圖景，去落實人文理想。但同時，文以事明道，并不表明文就一直陷于社會事理而沉淪于俗世；其所強調(diào)的是以事明道、道事并舉這一價值目標?！兑杂?xùn)》：“夫作為書論者，所以紀綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理?！恃缘蓝谎允?，則無以與世浮沉，言事而不言道，則無以與化游息。”〔39〕這里說，如果只是言道，文就不能應(yīng)對社會歷史的現(xiàn)實變化，無法通曉人文規(guī)制和時代觀念，無法“與世浮沉”；反之，只是言事，文就始終居于俗世，無法實現(xiàn)人生的超越，去獲取生命的自由境界，最終無法“與化游息”。“與世浮沉”表明了文關(guān)乎人的社會需求，體現(xiàn)社會性價值，是道對現(xiàn)實人生的落實和關(guān)懷?！芭c化游息”描述了文關(guān)乎人的自由狀態(tài)，指向本真性追求，是道對事的超越和除蔽。

在文與道的關(guān)系上，文以事明道，如能實現(xiàn)言道和言事的統(tǒng)一，那就像《淮南子》在《要略訓(xùn)》中所說，“若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事，權(quán)事而立制，度形而施宜”，〔40〕可以通曉天下之道，萬事之理，無所不能了。文做到道事并舉，就能體現(xiàn)出面向天地之象的視野，通曉古今之理的智慧，辨清萬物規(guī)律的思維，以及因時而為的變通。在此基礎(chǔ)上，《淮南子》規(guī)定了文化創(chuàng)造的最高境界，《要略》云：

凡屬書者，所以窺道開塞，庶后世使知舉錯取舍之宜適，外與物接而不眩，內(nèi)有以處神養(yǎng)氣，宴煬至和，而己自樂所受乎天地者也?！?1〕

這段話完整地論述了以“屬書”為代表的一切文化活動的價值規(guī)律。首先，文化創(chuàng)造的目的是探究大道，開拓新的生命境界。其次，文化創(chuàng)造是認識價值、社會價值與生命價值的統(tǒng)一?！爸e錯取舍之宜適”是塑造人的社會行為規(guī)范，使人舉止適度得當(dāng)；“外與物接而不?！蓖怀鎏嵘嗽谑澜鐚ο竺媲暗恼J知水平；“己自樂所受乎天地者也”，則感受天地之道的精華，而將自身本真之天性呈現(xiàn)出來，與道合一。這就是最高境界，實現(xiàn)個體的自由追求和精神超越性。“自樂”可以看作人生命存在的審美境界，意味著獲得一種超越性、自由性、詩意化的審美體驗。

《淮南子》道事并舉，也是劉安生活的漢初時代精神體現(xiàn)?！痘茨献印烦蓵?dāng)在景帝后期。武帝即位，“初，安入朝，獻所作《內(nèi)篇》，新出，上愛秘之”?！?2〕此時段的漢代，歷文、景至武帝，其國力達到鼎盛，呈現(xiàn)出恢宏莊重的盛大氣派。人們也著力追求事功，但又并未受制于一種固定的社會秩序。正因為如此，人們在審視自己面對的世界、面對的生活時，才有了極強的開放性、包容性，有了一種囊括天下的激情，從極度滿足之中產(chǎn)生出一種昂揚奮飛的心態(tài)。在日益強化中央專制集權(quán)的武帝時代，這種心態(tài)也最終造就了劉安的人生悲劇。漢初時代的道事并舉最終在董仲舒的宇宙結(jié)構(gòu)圖式中，演變、固化為無所不在的天理秩序。

與先秦道家相比，《淮南子》的道更具有現(xiàn)實性和靈活性，因時而變，因事而為?！暗馈钡膶哟涡詢?nèi)涵也形成了《淮南子》更為豐富的文道關(guān)系。不同層面的道在《淮南子》中有不同的文道關(guān)系表達，且通向各自的文化發(fā)展路向。這充分顯示出《淮南子》融匯儒道、追求圓融一致的文化理想追求?！痘茨献印芬允旅鞯?，道事并舉的文道觀對后世文學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。后世文學(xué)中關(guān)注現(xiàn)實人生與追求精神超越始終是統(tǒng)一的價值追求。文以事明道，才能走進社會歷史和現(xiàn)實人生，展示鮮活的人生畫卷，呈現(xiàn)現(xiàn)實圖景中的人生萬象，表達人在世俗社會中的思想情感，而不至于走向純粹的虛無之境。更為重要的是，《淮南子》以事明道的觀念，暗含一種宏大的文化架構(gòu)?！痘茨献印分小暗馈保瑥牡兰业摹白匀恢馈毖由?，以“事”具體形態(tài)展開，最終與以儒家思想為代表的人文規(guī)制相融通。經(jīng)《淮南子》至劉勰，都是以“道”為本體，指向文化創(chuàng)造及至文學(xué)本源的理論建構(gòu)?！暗馈保粌H作為先驗性價值目標具有超越性，而且在文化歷史的過程中，早已落實為一種歷史現(xiàn)實的存在。與《淮南子》以“事”明道一樣，劉勰在《原道》中探究文學(xué)的根源，并非一味將其歸之于純粹玄思哲理之“道”，“人文之元肇自太極。幽贊神明，易象惟先。庖犧畫其始，仰尼翼其終。而乾坤兩位，獨制文言。言之文也，天地之心哉”，〔43〕也是從儒家圣人文化出發(fā)，“敷贊圣旨”，在自然之道與人文之道的融合中去尋找文學(xué)的歷史本源。

注釋：

〔1〕從文學(xué)史來看，魯迅的《漢文學(xué)史綱要》、鄭振鐸的《插圖本中國文學(xué)史》、劉麟生的《中國文學(xué)史》、譚巫模的《中國文學(xué)史綱》等著作都提到《淮南子》，只是過于簡略。相比而言，袁行霈的《中國文學(xué)史》使用七百多字、郭預(yù)衡的《中國古代文學(xué)史》使用了八百多字來介紹《淮南子》，《先秦兩漢散文專題》(韓兆琦主編)使用了2600多字評介《淮南子》，給予其文學(xué)史上較高的地位。

〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕〔15〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕〔23〕〔26〕〔27〕〔28〕〔29〕〔30〕〔31〕〔32〕〔33〕〔34〕〔35〕〔36〕〔37〕〔39〕〔40〕〔41〕劉文典：《淮南鴻烈集解》,《新編諸子集成》第一輯，北京：中華書局，1989年，第79、79-80、30、2、29、11、11、427、625、674、485、1、54、17、3、700、32、1、44、139、707、64、59、319、343、316、533、427、707、674、266、700、657、700、711、706頁。

〔14〕陳靜：《自由與秩序的困惑——〈淮南子〉研究》，昆明：云南大學(xué)出版社，2004年，第177頁。

〔24〕徐復(fù)觀：《徐復(fù)觀全集·兩漢思想史(二)》，北京：九州出版社，2014年，第172頁。

〔25〕任鵬：《中國美學(xué)通史·漢代卷》，南京：江蘇人民出版社，2014年，第238頁。

〔38〕胡適：《淮南王書》，上海：新月書店，1931年，第21頁。

〔42〕〔東漢〕班固：《漢書》，北京：中華書局，2012年，第1528頁。

〔43〕祖保泉：《文心雕龍解說》，合肥：安徽教育出版社，1993年，第4頁。