陶 青

(浙江海洋大學(xué) 師范學(xué)院，浙江 舟山 316022)

當(dāng)前，對(duì)學(xué)校開(kāi)設(shè)勞動(dòng)教育的問(wèn)題，一些人持懷疑和否定的態(tài)度。他們認(rèn)為，勞動(dòng)教育一直都是由家庭負(fù)責(zé)，學(xué)校是專門負(fù)責(zé)書本知識(shí)教學(xué)的場(chǎng)所，將勞動(dòng)教育引入學(xué)校是不必要的重復(fù)，只會(huì)徒增學(xué)生負(fù)擔(dān)。事實(shí)上，仔細(xì)分析可知，持這種觀點(diǎn)的人沒(méi)有看到社會(huì)的變化，不了解教育與社會(huì)的相互作用關(guān)系。社會(huì)的變化內(nèi)在地要求勞動(dòng)教育實(shí)施主體的變化。如果說(shuō)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，家庭承擔(dān)著勞動(dòng)教育的主要責(zé)任，學(xué)校只負(fù)責(zé)書本知識(shí)教學(xué)，這具有合理性，然而，到了工業(yè)化大生產(chǎn)時(shí)期，家庭作為傳統(tǒng)教育載體的地位被削弱，卻仍然堅(jiān)持“家庭負(fù)責(zé)勞動(dòng)教育，學(xué)校負(fù)責(zé)書本教育”這種觀點(diǎn)，就是錯(cuò)誤的和有害的。換句話說(shuō)，當(dāng)前，學(xué)校開(kāi)設(shè)勞動(dòng)教育，它已經(jīng)成為了一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，而不僅僅是一個(gè)教育問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)家庭日常勞動(dòng)的意義

眾所周知，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，勞動(dòng)教育的主體是家庭而非學(xué)校。這是有歷史背景的。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，知識(shí)積累不多，知識(shí)獲得渠道少，是一種名副其實(shí)的奢侈品，且都被保存在書本上，因此，學(xué)校的主要任務(wù)就是提供稀缺的書本知識(shí)，讓兒童專注于文字符號(hào)的掌握，幫助他們獲得進(jìn)入書本世界的工具，而家庭則主要負(fù)責(zé)勞動(dòng)教育。兒童正是通過(guò)家庭勞動(dòng)去認(rèn)識(shí)周圍的世界，家庭勞動(dòng)具有重要的育人功能。誠(chéng)如杜威(John Dewey)所正確認(rèn)識(shí)到的那樣，我們不能低估兒童參與日常勞動(dòng)的教育價(jià)值。只有在農(nóng)村長(zhǎng)大，在城市定居的人才知道兒童參與家庭日常勞動(dòng)帶來(lái)的不可低估的育人價(jià)值，只有他們才能夠真正了解參與家庭日常勞動(dòng)對(duì)人的智力和品行的不可替代的訓(xùn)練價(jià)值。〔1〕

從智力發(fā)展來(lái)看，家庭日常勞動(dòng)的過(guò)程是兒童同周圍環(huán)境之間積極地相互作用的過(guò)程?！安唤?jīng)過(guò)積極的努力、不經(jīng)過(guò)勞動(dòng)就不能發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自然的奧秘。”〔2〕如同化學(xué)家將酸溶液倒在鐵塊上產(chǎn)生知識(shí)一樣，勞動(dòng)的過(guò)程亦是知識(shí)產(chǎn)生和獲得的過(guò)程。兒童用雙手操作各種原材料，遵循一定的順序，達(dá)到一定的結(jié)果，豐富了生活經(jīng)驗(yàn)。在這一過(guò)程中，他們熟悉了各種物質(zhì)的特性，如顏色、硬度、形狀、數(shù)量、溫度、濕度等，了解到關(guān)于植物、動(dòng)物、石頭、金屬和天氣等的相關(guān)知識(shí)。和父母到附近集市上買賣物品，討價(jià)還價(jià)和計(jì)算斤兩，兒童獲得了數(shù)量概念和計(jì)算原則，親眼看到數(shù)字在日常生活中所起的重要作用，形成了必不可少的“數(shù)感”。與此同時(shí)，兒童通過(guò)養(yǎng)豬、喂雞、喂鴨、放牛、放羊等，了解到豬、雞、鴨、牛和羊等家禽和家畜的生活習(xí)性，掌握了它們生長(zhǎng)過(guò)程的知識(shí)，認(rèn)識(shí)到家禽和家畜對(duì)于維持人類生活和生產(chǎn)的重要意義，了解到生活之所以成為生活的過(guò)程。在割草喂豬的過(guò)程中，兒童看到和聞到不同植物的顏色和氣味，學(xué)會(huì)辨識(shí)不同的植物類型，獲得初步的植物學(xué)知識(shí)。大量的科學(xué)知識(shí)在日常勞動(dòng)中被理解、被掌握和被運(yùn)用，對(duì)兒童而言，這些知識(shí)是真實(shí)的、有趣的和有意義的，因?yàn)樗鼈儗?duì)他的生活非常重要。也因?yàn)樵谕瓿蓜趧?dòng)任務(wù)過(guò)程中，要達(dá)到預(yù)期目的，關(guān)于材料和過(guò)程的知識(shí)是必需的，所以，兒童愿意付出努力，用眼睛去觀察、用雙手去操作、用大腦去思考，由此，知識(shí)的掌握成為了勞動(dòng)過(guò)程自然而然的結(jié)果和產(chǎn)物。這就是說(shuō)，只要兒童投入到勞動(dòng)中，知識(shí)增長(zhǎng)是勞動(dòng)的自然智力回報(bào)。“兒童勞動(dòng)得越多，大自然奧秘在兒童的意識(shí)面前暴露得也就越多，他們碰到新東西、不懂的東西也就越多。而不懂的東西越多，思想就越活躍；困惑不懈——這是最牢靠的思維‘引火線’?！薄?〕

心理學(xué)研究表明，所有的思維起源于問(wèn)題，通過(guò)對(duì)問(wèn)題的觀察、預(yù)測(cè)、判斷、計(jì)劃，組織、選擇和安排解決手段，從而達(dá)到有價(jià)值的目的。在日常勞動(dòng)中，無(wú)論是蔬菜種植還是家禽飼養(yǎng)，都有社會(huì)價(jià)值的目的。其中的每一項(xiàng)勞動(dòng)都不可能一蹴而就，有較長(zhǎng)的時(shí)間跨度，從開(kāi)始到結(jié)束包括很多的中間步驟，這期間，需要兒童通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的觀察和判斷，自主地、審慎地制定勞動(dòng)計(jì)劃，同時(shí)通過(guò)勞動(dòng)結(jié)果和效果去檢驗(yàn)和修正計(jì)劃，從而提出下一步的勞動(dòng)方案，這些過(guò)程恰恰是兒童反省思維形成的過(guò)程。用木頭、竹子、藤條制作桌子和椅子，用布條制作鞋子，都是有目的的勞動(dòng)，需要事先制定計(jì)劃和尋找實(shí)現(xiàn)的手段，這些都為兒童觀察力、想象力、手眼協(xié)調(diào)能力和判斷能力的發(fā)展提供豐富的刺激。所以，蘇霍姆林斯基斷言，勞動(dòng)在智育中起著極其重要的作用。那些雙手靈活的兒童、熱愛(ài)勞動(dòng)的兒童，能夠形成聰敏的、好鉆研的智慧。手所掌握的和正在學(xué)習(xí)的技藝越高超，兒童、少年和青年就越聰明，他對(duì)事實(shí)、現(xiàn)實(shí)、因果聯(lián)系、規(guī)律性進(jìn)行深入思考和分析的能力就表現(xiàn)得越鮮明?！?〕

從品德養(yǎng)成來(lái)看，“孩子對(duì)勞動(dòng)者的愛(ài)就是人的品德的源泉?！薄?〕參與日常勞動(dòng)是兒童品德養(yǎng)成的最可靠的途徑。人在勞動(dòng)中的表現(xiàn)，正是去獲得和理解這些無(wú)價(jià)的寶藏——道德信念——的途徑。在日常勞動(dòng)中，兒童幫助成人做一些力所能及的事情，逐漸認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任和義務(wù)。通過(guò)分擔(dān)家庭勞動(dòng)，兒童學(xué)會(huì)珍惜自己和他人的勞動(dòng)成果，為自己的勞動(dòng)而自豪，懂得一分付出一分收獲的道理，他們不怕苦、不怕累，堅(jiān)持、認(rèn)真、投入，這些都是道德教育的開(kāi)端。不僅如此，通過(guò)日常家庭勞動(dòng)，兒童親身體驗(yàn)到勞動(dòng)的價(jià)值和意義，同情性地理解他人的付出，懂得分工和合作，學(xué)會(huì)感恩和回報(bào)，不僅形成吃苦耐勞、艱苦奮斗和堅(jiān)持不懈的精神，還形成他們的集體精神和集體責(zé)任感，養(yǎng)成熱愛(ài)勞動(dòng)和尊重勞動(dòng)人民的高尚品德，真真切切地體會(huì)到“勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活”“勞動(dòng)光榮，懶惰可恥”的道理。

誠(chéng)如馬克思所正確認(rèn)識(shí)到的那樣，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。兒童的個(gè)性在勞動(dòng)過(guò)程中得到最充分的體現(xiàn)。在家庭勞動(dòng)中，兒童以自身獨(dú)特的方式參與其中，學(xué)會(huì)運(yùn)用雙手去表達(dá)自己的思想和情感，不僅強(qiáng)壯了身體，增加了雙手的靈活性，還發(fā)現(xiàn)了自己的長(zhǎng)處和短處，了解到自身能力的限度，找到自己感興趣的事情，體驗(yàn)到成就感和自豪感，這些情感更進(jìn)一步刺激他們努力，不斷戰(zhàn)勝勞動(dòng)中的困難，不斷完善自身，探究更廣泛的領(lǐng)域，掌握更全面的知識(shí)，訓(xùn)練更熟練的技能，在創(chuàng)造美好生活的道路上建立起更堅(jiān)定的信心和勇氣，使自己越變?cè)胶?，努力?shí)現(xiàn)理想自我，彰顯自身存在的價(jià)值，懂得“平凡創(chuàng)造偉大”的道理。更重要的是，家庭日常勞動(dòng)的成果都是實(shí)實(shí)在在的有形之物，看得見(jiàn)、摸得著，為兒童提供了判斷自身工作成敗和改進(jìn)未來(lái)工作的標(biāo)準(zhǔn)，提高了他們自我判斷、自我反省的能力和進(jìn)一步參與勞動(dòng)的動(dòng)力和熱情。

總之，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，正是通過(guò)家庭日常勞動(dòng)，使兒童了解到社會(huì)生活的內(nèi)容和過(guò)程，認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己，深刻理解到他們生存于其中的世界的意義，以及自己在社會(huì)生活中的作用和價(jià)值，豐富和深化了他們的智力和道德經(jīng)驗(yàn)。這也就是為什么，我們常?？吹揭恍┤耍麄儧](méi)接受過(guò)正規(guī)的學(xué)校教育，甚至不認(rèn)識(shí)一個(gè)字，卻比那些所謂的讀書人更明事理、辨是非，更像是一個(gè)受過(guò)教育的人——因?yàn)樯钪械膭趧?dòng)使他們獲得了真正的教育。

二、當(dāng)前兒童勞動(dòng)教育的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，在教育上，家庭和學(xué)校分工明確，“家庭負(fù)責(zé)勞動(dòng)教育，學(xué)校負(fù)責(zé)書本教育”。然而，隨著產(chǎn)業(yè)革命的加速發(fā)展，機(jī)器代替手工勞動(dòng)，生產(chǎn)趨于集中，由此也就改變了家庭的功能，家庭不再是經(jīng)濟(jì)單位，也不再是培養(yǎng)人的機(jī)構(gòu)，而僅僅成為供人居住的場(chǎng)所。社會(huì)的變化直接帶來(lái)了兒童日常生活方式的改變。今天的兒童基本不參與家庭日常勞動(dòng)，這在客觀上砍斷了兒童勞動(dòng)教育的主要來(lái)源，剝奪了兒童接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)的機(jī)會(huì)。他們失去了來(lái)自于日常勞動(dòng)的智力和品德訓(xùn)練，變得四體不勤、五谷不分，飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手，養(yǎng)尊處優(yōu)，有雙手卻不用，有雙腳卻不走，完全與體力勞動(dòng)隔絕，既怕弄壞衣服，又怕流汗出力，嫌泥巴臟、嫌地里累，覺(jué)得勞動(dòng)丟人，怕小朋友看到會(huì)笑話自己，儼然一副“小皇帝”“小公主”模樣。分不清菠菜和白菜，將雞蛋和鴨蛋混為一談，常常問(wèn)一些讓人啼笑皆非的問(wèn)題，缺乏起碼的生活常識(shí)。對(duì)此，陶行知的評(píng)價(jià)一語(yǔ)中的、入木三分，“肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)……足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒(méi)有了”，他們不僅不能成為社會(huì)建設(shè)者，反而成為社會(huì)寄生蟲(chóng)?！?〕

更重要的是，現(xiàn)在知識(shí)總量無(wú)限豐富，浩如煙海、卷帙浩繁，知識(shí)以驚人的速度傳播，舊知識(shí)快速地被新知識(shí)替代，知識(shí)傳播渠道非常多，各種信息應(yīng)有盡有、目不暇接，除了書籍之外，電視、手機(jī)和電腦都是快捷的知識(shí)獲得渠道。然而，我們的學(xué)校教育卻落后于社會(huì)發(fā)展需要，沒(méi)有及時(shí)地對(duì)社會(huì)發(fā)展新情況作出反應(yīng)，反而自顧自地任由惰性和慣性推動(dòng)，追求“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的落后理想。如果說(shuō)傳統(tǒng)學(xué)校的教學(xué)以書本知識(shí)為中心，與兒童日常生活不相干，以積累死的書本知識(shí)為目的，對(duì)兒童智力和品德發(fā)展影響不大，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)校的這種弊端在很大程度上通過(guò)兒童參與到家庭日常勞動(dòng)中來(lái)彌補(bǔ)——日常勞動(dòng)發(fā)揮著重要的教育作用。

時(shí)間倒退到20世紀(jì)八九十年代，家庭是主要生產(chǎn)單位。和衣、食、住、行有關(guān)的生活用品都在家庭或鄰里制作完成。每個(gè)村子里都有作坊和磨坊，用于榨油、釀酒、打鐵、縫衣和制鞋等。村和村相鄰，阡陌交通、雞犬之聲相聞。物品都在本村或鄰近村子中完成生產(chǎn)和買賣，而非直接從超市買來(lái)，兒童不僅看到了生產(chǎn)的全過(guò)程，甚至親自參與到制作過(guò)程中。例如，怎樣將采收回來(lái)的棉花紡成線，棉線怎樣紡織成布匹，布匹怎樣剪裁成合身的衣服。怎樣種植小麥，小麥怎樣在磨坊磨成面粉，面粉怎樣進(jìn)行揉搓、切割、晾曬而成為鍋里的面條，如此等等。在日常勞動(dòng)中，生活向兒童展開(kāi)，直接呈現(xiàn)在兒童眼前，人與自然、人與人之間的關(guān)系被充分體現(xiàn)出來(lái)，一覽無(wú)遺。

工業(yè)化大生產(chǎn)，機(jī)械工人替代手工工人，一家一戶自給自足的生活方式消逝了，世外桃源般的生活漸行漸遠(yuǎn)。今天，兒童失去了參與家庭日常勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致他們不了解生活的世界，不明白為什么成人要做這些事，為什么要如此做，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)缺乏起碼的洞察力和判斷力。今天，各種生活必需品都可以直接從超市購(gòu)買而非自家或鄰近作坊生產(chǎn)。即便有一些作坊存在，也都是機(jī)械化和半自動(dòng)化生產(chǎn)，不同于往日的簡(jiǎn)單手工生產(chǎn)，兒童看到的僅僅是成品，只看得到小麥被裝入料斗和磨好的面粉自動(dòng)地裝入到桶里，看不到整個(gè)的生產(chǎn)過(guò)程，看不到小麥如何被播種和收割，如何被送到磨坊研磨，然后，利用風(fēng)車和簸箕將粗皮除去，被石磨磨制成面粉，最后被制作成我們吃的面條、包子和饅頭。無(wú)中不能生有。缺少勞動(dòng)機(jī)會(huì)，兒童完全不理解“汗滴禾下土”“粒粒皆辛苦”的道理，將好逸惡勞、奢侈浪費(fèi)視作理所當(dāng)然，艱苦奮斗、吃苦耐勞無(wú)從談起。缺少勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，兒童對(duì)生活一無(wú)所知。米面、油鹽、醬醋、雞鴨魚肉從何而來(lái)？又銷往何處？瓜果蔬菜如何長(zhǎng)大？又如何被運(yùn)送到超市出售？衣帽鞋襪如何被制作而成？又如何來(lái)到自己的家中？在兒童眼中，生活中的一切似乎都理所當(dāng)然、從來(lái)如此，仿佛是直接從天上掉下來(lái)的，不理解“幸?？侩p手創(chuàng)造”的道理。一些兒童開(kāi)始貪圖享樂(lè)，變得自私自利，連掃帚倒了都懶得扶一下，怕累、怕苦，不知道勤勞和節(jié)約為何物，眼高手低，一遇到困難就退縮，以自我為中心，只知道索取而不知道責(zé)任。更嚴(yán)重的是，勞動(dòng)機(jī)會(huì)的缺失，兒童的精力得不到合理的釋放，正常的動(dòng)手需要得不到滿足，一些兒童便開(kāi)始調(diào)皮搗蛋、惹是生非、打架斗毆，發(fā)泄過(guò)剩的精力。也由于缺乏勞動(dòng)鍛煉的機(jī)會(huì)，兒童肥胖問(wèn)題嚴(yán)重。當(dāng)前，一些有識(shí)之士的擔(dān)憂并非杞人憂天。兒童是社會(huì)的未來(lái)，如果說(shuō)年輕一代對(duì)生活茫然無(wú)知，對(duì)勞動(dòng)持一種輕視和厭惡的態(tài)度，我們又如何奢望他們長(zhǎng)大以后能夠通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)去創(chuàng)造更加美好的社會(huì)，又如何奢望他們?yōu)樯鐣?huì)、為人類作貢獻(xiàn)？

總之，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，學(xué)校與家庭各司其職，“家庭負(fù)責(zé)勞動(dòng)教育，學(xué)校負(fù)責(zé)書本教育”，這具有一定的歷史合理性。然而，隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)變革帶來(lái)了兒童日常生活方式的改變，來(lái)自于日常生活中的那部分教育影響消失了，這無(wú)疑截?cái)嗔藘和芙逃闹饕緩?，兒童智力和品德?xùn)練缺少了來(lái)源，成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。在這種情況下，如果學(xué)校仍然僅僅專注于書本知識(shí)積累，固執(zhí)地延續(xù)“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的傳統(tǒng)教育理想，這無(wú)疑是災(zāi)難性的。

三、當(dāng)前學(xué)校開(kāi)展勞動(dòng)教育的對(duì)策

在兒童需要得不到滿足而走上歧途之前，學(xué)校越來(lái)越被認(rèn)為是滿足兒童需要的最有效果和最有效率的環(huán)境。“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠”“童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜”的年代，肯定是回不去了。社會(huì)肯定是要向前發(fā)展的，它不會(huì)因?yàn)槲覀兊牧魬俣Ｎㄒ坏慕鉀Q辦法是，學(xué)校開(kāi)設(shè)勞動(dòng)教育，彌補(bǔ)家庭勞動(dòng)教育的缺失。

(一)學(xué)校應(yīng)該引入典型的社會(huì)勞動(dòng)，增進(jìn)兒童對(duì)社會(huì)生活本身的了解

學(xué)校應(yīng)該引入和吃、穿、住、行有關(guān)的反映社會(huì)生活的典型勞動(dòng)，增進(jìn)兒童對(duì)生活本身的了解。開(kāi)設(shè)勞動(dòng)教育，其最終的目的不在于幫助兒童獲得謀生的手藝或緊張書本學(xué)習(xí)之后的休閑，而在于幫助兒童理解他作為一員存在于其中的社會(huì)生活?，F(xiàn)代文明太紛繁、太復(fù)雜，超出了兒童的理解和接受能力，所以過(guò)早地引入現(xiàn)代文明教育只會(huì)讓兒童陷入思維混亂。然而，與此不同，吃、穿、住、行是人類文明演化的基本生活樣態(tài)，是文明之所以成為文明的典型勞動(dòng)形式，與兒童的心理能力相適應(yīng)。無(wú)論是從種族還是個(gè)體發(fā)展來(lái)看，吃穿住行都具有重要的社會(huì)意義和教育價(jià)值，它們理應(yīng)成為兒童理解社會(huì)生活的重要途徑和鑰匙。

然而，僅僅引入典型社會(huì)勞動(dòng)還不夠，學(xué)校還應(yīng)該通過(guò)與之相應(yīng)的歷史、科學(xué)、地理和藝術(shù)等課程的教學(xué)，將它們轉(zhuǎn)化成有關(guān)科學(xué)的、歷史的、種族的和社會(huì)的對(duì)應(yīng)物，幫助兒童了解典型社會(huì)勞動(dòng)背后的科學(xué)原理、事實(shí)依據(jù)和社會(huì)意義。讓兒童不僅知道社會(huì)勞動(dòng)怎么做，而且知道為什么這么做，提供他們勞動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目的，強(qiáng)化他們勞動(dòng)興趣，幫助他們明白勞動(dòng)的意義，使兒童不僅成為生活的享受者和文明的繼承者，更成為未來(lái)美好生活的創(chuàng)造者。比如，家畜飼養(yǎng)，應(yīng)該幫助兒童了解人類馴養(yǎng)家畜的歷史，家畜馴養(yǎng)與人類種族演化的關(guān)系，日常家畜的品種以及各自的營(yíng)養(yǎng)優(yōu)勢(shì)、生長(zhǎng)周期，家畜肉制品的生產(chǎn)、運(yùn)輸和銷售，相關(guān)食品的營(yíng)養(yǎng)和制作過(guò)程，家畜的疾病防治等。比如，蔬菜種植，以典型案例的方式幫助兒童了解人類蔬菜種植的歷史及演進(jìn)過(guò)程，如何選種、培育，如何提高水稻、棉花和花生的產(chǎn)量，預(yù)防病蟲(chóng)害，植物生長(zhǎng)與地理環(huán)境的關(guān)系，各種食物的營(yíng)養(yǎng)成分，不同作物的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、主要產(chǎn)區(qū)，相關(guān)食品的加工和保存等，這其中就包含經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、營(yíng)銷學(xué)等多種學(xué)科事實(shí)和原理。

將反映成人生活的典型社會(huì)勞動(dòng)復(fù)現(xiàn)出來(lái)，其最終目的在于，重現(xiàn)社會(huì)生活，讓兒童重新經(jīng)歷生活之所以成為生活的過(guò)程，重新體驗(yàn)人類種族通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造文明的過(guò)程，使勞動(dòng)教育真正成為兒童了解社會(huì)生活的鑰匙。了解不同時(shí)期和不同地域人類勞動(dòng)的類型、方法和樣式的歷史演化，找出其中的差異，探究造成這種勞動(dòng)差異的原因，如人類歷史經(jīng)歷了哪幾次重要的勞動(dòng)生產(chǎn)方式變革，有哪些重要的科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造，人類種族經(jīng)歷了哪幾次重要的勞動(dòng)工具改造，動(dòng)機(jī)是什么，怎樣改造的，如何進(jìn)一步改進(jìn)現(xiàn)在的勞動(dòng)方法、工具和技術(shù)，等等。在本質(zhì)上，任何身體技能之所以值得學(xué)習(xí)，其根本價(jià)值在智力和道德方面。對(duì)成人而言，勞動(dòng)的世界可能枯燥乏味，是不得不完成的任務(wù)。由于解除了經(jīng)濟(jì)壓力，對(duì)兒童而言，勞動(dòng)的世界卻成為一個(gè)奇妙的充滿著各種變化的世界。從心理學(xué)上講，兒童對(duì)他們需要了解的東西感興趣。他們的興趣和他們的需要是一致的，否則，他們便存活不了。吃穿住行是人類共同關(guān)心的主題，是組成社會(huì)生活的基本維度，在人類種族演進(jìn)過(guò)程中扮演著重要的角色，人類過(guò)去的生活依賴于它們，現(xiàn)在和未來(lái)的生活同樣依賴于它們，它們應(yīng)當(dāng)成為兒童洞悉社會(huì)生活的線索和密碼。對(duì)它們，兒童最熟悉，與他們的生活最接近，是他們急切想了解的東西。所以，當(dāng)前，學(xué)校引入和吃穿住行等有關(guān)的典型社會(huì)勞動(dòng)，不僅符合兒童自然的興趣和需要，滿足兒童的好奇心，還能夠增進(jìn)兒童的社會(huì)興趣、社會(huì)智力和社會(huì)同情心。

(二)學(xué)校應(yīng)該通過(guò)勞動(dòng)統(tǒng)整各科，改變傳統(tǒng)學(xué)校教育的外在書本知識(shí)灌輸方式

舊瓶不能裝新酒。學(xué)校推行勞動(dòng)教育，不是簡(jiǎn)單地在原有課程基礎(chǔ)上增加一門新的課程，完全與其他知識(shí)類課程不相干，而是通過(guò)勞動(dòng)統(tǒng)整各科教學(xué)，改變純粹的書本知識(shí)教育。眾所周知，傳統(tǒng)教育將勞動(dòng)課程與知識(shí)類課程人為對(duì)立起來(lái)，涇渭分明。與此不同，當(dāng)前學(xué)校勞動(dòng)教育應(yīng)該與知識(shí)類課程充分整合起來(lái)，通過(guò)勞動(dòng)教育為書本知識(shí)的學(xué)習(xí)提供意義和動(dòng)機(jī)，用理論指導(dǎo)勞動(dòng)教育，避免勞動(dòng)教育的機(jī)械化、技能化，內(nèi)在地將理論與實(shí)踐、動(dòng)手與動(dòng)腦有機(jī)結(jié)合起來(lái)。即通過(guò)勞動(dòng)引入書本知識(shí)，使書本知識(shí)在勞動(dòng)中得到運(yùn)用。讓兒童的雙手成為知識(shí)的真正來(lái)源，通過(guò)動(dòng)手去親自發(fā)現(xiàn)和探究知識(shí)，大腦指揮雙手，雙手執(zhí)行大腦的指令，將知與行統(tǒng)一起來(lái)。比如，用縫紉統(tǒng)整數(shù)學(xué)、地理和歷史，用烹飪統(tǒng)整化學(xué)、數(shù)學(xué)和歷史，用園藝統(tǒng)整化學(xué)、生物和地理等。眾所周知，小學(xué)數(shù)學(xué)課中關(guān)于分?jǐn)?shù)的教學(xué)比較枯燥乏味，學(xué)生學(xué)得心不在焉，教師教得有氣無(wú)力。而一旦將勞動(dòng)教育與數(shù)學(xué)課程統(tǒng)整，在縫紉中引入分?jǐn)?shù)，分?jǐn)?shù)就成為必須了解的知識(shí)，兒童在給家人縫制衣服的過(guò)程中，自然而然地掌握了分?jǐn)?shù)概念，不需要再借助于人為強(qiáng)迫或“賄賂”來(lái)提供外在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。換句話說(shuō)，用勞動(dòng)統(tǒng)整各科教學(xué)，可以改變數(shù)學(xué)、歷史和物理等純粹知識(shí)教學(xué)的外在性和人為性，讓兒童看到科學(xué)事實(shí)和原理在日常生活中的作用和運(yùn)用，這樣一來(lái)，他們自然愿意學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)成為了自覺(jué)的行為，是實(shí)現(xiàn)自身興趣的一部分，他們付出努力，全情投入、專心致志，知識(shí)的理解和掌握成為自然而然的結(jié)果，而非一個(gè)專門的人為目標(biāo)，改變傳統(tǒng)學(xué)校教育的外在書本知識(shí)灌輸狀況。

從本質(zhì)上看，勞動(dòng)教育與書本知識(shí)學(xué)習(xí)緊密相關(guān)，而非通常所認(rèn)為的相互排斥的關(guān)系。勞動(dòng)教育需要知識(shí)類學(xué)科來(lái)豐富和深化，而知識(shí)類教育需要?jiǎng)趧?dòng)教育提供目的和動(dòng)機(jī)。一方面，知識(shí)類課程為勞動(dòng)教育提供原則和理論，豐富和闡釋勞動(dòng)過(guò)程中的事實(shí)和現(xiàn)象。否則，勞動(dòng)教育就很容易淪為機(jī)械技能操練，即通常所說(shuō)的學(xué)徒跟著師傅學(xué)手藝。另一方面，勞動(dòng)教育為生物學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、植物學(xué)、地理學(xué)和化學(xué)等知識(shí)類課程的學(xué)習(xí)提供第一手經(jīng)驗(yàn)和真實(shí)的目的、動(dòng)機(jī)。否則，知識(shí)類學(xué)科的學(xué)習(xí)就是外在的強(qiáng)加，兒童不感興趣。事實(shí)上，兒童主要的學(xué)習(xí)方式是“從做中學(xué)”。通過(guò)雙手去探究和發(fā)現(xiàn)書本上學(xué)到的科學(xué)事實(shí)和原理，又將學(xué)到的科學(xué)事實(shí)和原理運(yùn)用到實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，這樣獲得的知識(shí)符合兒童的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，既真實(shí)又有意義，與那些僅僅通過(guò)外在灌輸而獲得的呆板的、抽象的知識(shí)相比，完全是兩回事。這既是一種目的和方法的不同，更是一種精神和態(tài)度的不同。心理學(xué)研究指出，兒童有做事情的需要，年齡越小，這種需要越強(qiáng)烈。正確地利用這種需要不僅能夠減少知識(shí)學(xué)習(xí)的抽象性和強(qiáng)制性，還能夠幫助兒童形成勤于動(dòng)手和熱愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣。相反，無(wú)視或輕視這種需要，純粹書本知識(shí)灌輸必然遭到兒童的排斥，成為一種負(fù)擔(dān)和不得不承受的苦工。這樣一來(lái)的結(jié)果就是兒童智力和品德的分裂，造成注意力分散和精力浪費(fèi)。

(三)學(xué)校應(yīng)該提供勞動(dòng)場(chǎng)所、材料和設(shè)備，確保兒童充分的動(dòng)手實(shí)踐機(jī)會(huì)

“兒童的智慧在他的手指尖上?！薄?〕然而，傳統(tǒng)教育觀將學(xué)校作為靜聽(tīng)的場(chǎng)所，輕視或忽略勞動(dòng)教育，認(rèn)為勞動(dòng)簡(jiǎn)直是浪費(fèi)時(shí)間，甚至是書本知識(shí)學(xué)習(xí)的干擾，人為地將動(dòng)手和動(dòng)腦對(duì)立起來(lái)。因此，傳統(tǒng)學(xué)校在裝備上僅僅只有課桌椅和黑板，服務(wù)于靜聽(tīng)的目的，缺乏必需的勞動(dòng)場(chǎng)地、工具、材料和設(shè)備。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)學(xué)校是專門為靜聽(tīng)作準(zhǔn)備的，知識(shí)的積累和占有僅僅用于炫耀和考試，不能運(yùn)用到實(shí)際生活中，也不影響行為，光想不做、光說(shuō)不做，坐而論道。兒童的雙手被束縛起來(lái)，背在身后，課桌椅被固定，眼睛不能斜視，腦袋不能隨意轉(zhuǎn)動(dòng)，嘴巴不能隨意發(fā)出聲音，除非教師同意，不允許兒童走動(dòng)，教室被擠得水泄不通，沒(méi)有多余的空間，僅僅容得下一個(gè)人坐下來(lái)，連起碼的轉(zhuǎn)身都困難，更別說(shuō)動(dòng)手勞動(dòng)。無(wú)論從種族還是個(gè)體發(fā)展來(lái)看，勞動(dòng)都是人的基本需要。兒童有積極的動(dòng)手愿望和傾向，無(wú)論如何，這種愿望和傾向是不可能被壓制住的。課堂上兒童頻繁出現(xiàn)的“小動(dòng)作”就是他們被壓抑的動(dòng)手愿望的扭曲表達(dá)。死讀書、讀死書，紙上談兵，僅僅通過(guò)書本，永遠(yuǎn)學(xué)不會(huì)生活。陶行知說(shuō)過(guò)，“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教?！膘o聽(tīng)與兒童本性相違背，禁錮兒童的雙手，束縛他們的身體，是對(duì)兒童身心的嚴(yán)重摧殘，導(dǎo)致其身體的孱弱和思維的呆滯。

傳統(tǒng)官能心理學(xué)將身體與思維對(duì)立起來(lái)，作為互不相關(guān)的兩個(gè)方面，是錯(cuò)誤的和有害的。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，身與心是一體的，它們緊密相關(guān)，身體獲得了正常的發(fā)展，心靈和思維才能獲得正常的發(fā)展，一旦身體正常的需要得不到滿足，心靈和思維的發(fā)展必定受到阻礙和限制。觀察我們周圍的兒童，那些勤于動(dòng)手的孩子往往比那些少動(dòng)手或基本不動(dòng)手的孩子思維更活躍、更靈活，表現(xiàn)得更機(jī)靈。我們常常說(shuō)，心靈手巧，其實(shí)，這句話反過(guò)來(lái)說(shuō)，“手巧心靈”也是有正確心理學(xué)根據(jù)的，遺憾的是，這個(gè)道理至今還沒(méi)有被充分認(rèn)識(shí)到。在傳統(tǒng)學(xué)校，兒童完全沒(méi)有動(dòng)手的機(jī)會(huì)，死記硬背是唯一的學(xué)習(xí)方式。沒(méi)有場(chǎng)所讓兒童動(dòng)手，教室空間只夠容身，連走廊都擠滿了人。沒(méi)有材料讓兒童動(dòng)手，書本是唯一的材料。兒童的雙手因?yàn)殚L(zhǎng)期不用而變得僵硬、笨拙，缺乏靈活性，身體因?yàn)殚L(zhǎng)期缺乏鍛煉而變得弱不禁風(fēng)，思維因?yàn)殚L(zhǎng)期不用而變得呆滯、麻木，缺乏應(yīng)有的活躍和敏銳。也由于兒童缺乏動(dòng)手的機(jī)會(huì)，他們的想法不能付諸實(shí)踐，他們的情感不能獲得自由的表達(dá)?！?〕兒童經(jīng)受著身心的雙重折磨，郁郁寡歡。兒童值得真正的快樂(lè)。兒童真正的快樂(lè)應(yīng)該來(lái)自于他們自由地、完全地運(yùn)用雙手去做那些他們想做的事情，去表達(dá)他們想要表達(dá)的思想和情感。

更重要的是，從道德培養(yǎng)來(lái)看，兒童熱愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣應(yīng)該盡早養(yǎng)成，錯(cuò)過(guò)了勞動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成的最佳時(shí)機(jī)，需要比原來(lái)多付出一百倍的努力去培養(yǎng)。在兒童小時(shí)候想勞動(dòng)的時(shí)候不讓他們勞動(dòng)，等到他們長(zhǎng)大不想勞動(dòng)的時(shí)候再讓他們勞動(dòng)，已經(jīng)太遲了，他們的貪圖享樂(lè)、懶惰自私、麻木冷漠的習(xí)慣和態(tài)度已經(jīng)養(yǎng)成。然而，真正有效的思維和品德訓(xùn)練需要相關(guān)的材料，依賴于兒童對(duì)材料的選擇和組織從而達(dá)到有價(jià)值的目的，它不可能在靜聽(tīng)的環(huán)境中完成。因此，為了適應(yīng)社會(huì)變革，補(bǔ)償兒童日常勞動(dòng)機(jī)會(huì)的剝奪，當(dāng)前，學(xué)校不僅應(yīng)該開(kāi)設(shè)勞動(dòng)教育課程，還應(yīng)該提供必需的勞動(dòng)條件和環(huán)境——開(kāi)發(fā)勞動(dòng)教育基地，包括手工坊、實(shí)驗(yàn)室和車間，配置勞動(dòng)教育所需要的材料、設(shè)備和儀器，確保兒童能夠真正的動(dòng)手動(dòng)腦，豐富和改造他們的智力和品德經(jīng)驗(yàn)。這樣一來(lái)，蔬菜的種植，不再是被動(dòng)地聽(tīng)老師講，而是到實(shí)驗(yàn)田里親自動(dòng)手，用鋤頭挖地，用鐮刀除草，用鏟子培土，用雙手捉蟲(chóng)，用耙子松土。雞鴨的飼養(yǎng)，不再是通過(guò)抽象文字描述或簡(jiǎn)單的圖片展示，在頭腦中去想象雞鴨的生長(zhǎng)，而是親自控制溫度和濕度，記錄孵化周期，給雞鴨打疫苗、喂水、拌食和打掃雞舍等。

總之，社會(huì)在發(fā)展，學(xué)校必須與時(shí)俱進(jìn)。在看到兒童被剝奪勞動(dòng)機(jī)會(huì)而變得四肢不勤、五谷不分的時(shí)候，學(xué)校卻仍然自顧自地做那些習(xí)慣做的事情，這無(wú)疑是在阻礙而非促進(jìn)兒童的發(fā)展，在他們前進(jìn)的道路上設(shè)置人為障礙。換句話說(shuō)，當(dāng)前，學(xué)校開(kāi)設(shè)勞動(dòng)教育，它已經(jīng)不是一個(gè)教育問(wèn)題，而成為了一個(gè)真正的社會(huì)問(wèn)題。

注釋：

〔1〕Dewey, J.,The Primary-Education Fetich，Boydston, J.A.，The Collected Works of John Dewey: Volume 5:1895-1898，The Board of Trustees:Southern Illinois University Press,1972,p.258.

〔2〕〔3〕〔5〕〔蘇〕B·A.蘇霍姆林斯基：《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》，唐其慈等譯，天津:天津人民出版社，1981年，第313、313-314、71頁(yè)。

〔4〕〔7〕〔蘇〕B·A.蘇霍姆林斯基：《給教師的建議》，杜殿坤編譯，北京:教育科學(xué)出版社，1984年，第77頁(yè)。

〔6〕陶行知：《傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別》，方明編：《陶行知教育名篇》，北京:教育科學(xué)出版社，2005年，第231頁(yè)。

〔8〕陶青：《論新時(shí)期有效勞動(dòng)教育的三個(gè)條件：心理的、智力的和社會(huì)的——?jiǎng)趧?dòng)并不等于勞動(dòng)教育》，《教育理論與實(shí)踐》2020年第10期。