夏俊華，李曉靜，劉 銳

（河南工業(yè)大學(xué)漯河工學(xué)院，河南漯河 462000）

進(jìn)入本世紀(jì)后，尤其是在迎接建黨100周年的到來期間，紅色文化的學(xué)習(xí)、宣傳和研究持續(xù)升溫，神州大地刮起了一股聲勢浩大的紅色文化風(fēng)暴。作為一種先進(jìn)文化形態(tài)，紅色文化對構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、鞏固黨的執(zhí)政地位、加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)具有其他文化無法比擬的優(yōu)勢。紅色文化誕生后的一百年來，中國革命蓬勃發(fā)展并最終完成新民主主義革命的偉大使命，建立起了嶄新的社會(huì)主義新中國。毫無疑問，紅色文化是中華文化寶庫里的一種先進(jìn)文化，它在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放時(shí)期都發(fā)揮了它特有的文化價(jià)值。在推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大進(jìn)程中，紅色文化必將繼續(xù)發(fā)揮它巨大的精神力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供文化支撐。習(xí)近平總書記指出：“要講好黨的故事、革命的故事、根據(jù)地的故事、英雄和烈士的故事，加強(qiáng)革命傳統(tǒng)教育、愛國主義教育、青少年思想道德教育，把紅色基因傳承好，確保紅色江山永不變色?！保?］我們應(yīng)牢記總書記指示，運(yùn)用各種手段，尤其是網(wǎng)絡(luò)載體，努力把紅色文化傳播好，弘揚(yáng)好。

一、紅色文化概念界定

作為一種新型文化形態(tài)，紅色文化在上世紀(jì)50年代提出后，在80年代再度進(jìn)入人們視野。到本世紀(jì)初，伴隨紅色影視劇的熱播和紅歌傳唱，紅色文化引起社會(huì)大眾和學(xué)界的廣泛關(guān)注，并成為一種主流文化，更成為教育青少年和公民的重要德育資源。但何謂紅色文化，紅色文化的內(nèi)涵、性質(zhì)及特質(zhì)是什么，這些問題學(xué)界至今還沒有形成共識(shí)，官方對紅色文化的概念也沒有給出確切的定義，如此之多的問題無疑將影響紅色文化的傳承與傳播。在紅色文化誕生一個(gè)世紀(jì)后，我們必須對什么是紅色文化，紅色文化的精神內(nèi)涵、性質(zhì)及特征等核心問題進(jìn)行科學(xué)界定。

關(guān)于什么是紅色文化這一概念問題，從事紅色文化研究的學(xué)者大都進(jìn)行了積極探索，提出了自己的觀點(diǎn)，總括起來看，大致有兩種觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為紅色文化主要是指在中國新民主主義革命時(shí)期形成的一種政治文化，比如付小清等認(rèn)為：“紅色文化是中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期，以馬克思主義的新文化及科學(xué)的宇宙觀和社會(huì)革命論為基礎(chǔ)，根據(jù)中國革命的實(shí)際情況，領(lǐng)導(dǎo)中國紅軍和中國人民創(chuàng)建的反帝、反封建的先進(jìn)的無產(chǎn)積極政治文化?！保?］另一種觀點(diǎn)認(rèn)為紅色文化既包括新民主主義革命時(shí)期，也包括社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的革命文化。如渠長根就認(rèn)為：“紅色文化有廣義和狹義之分，廣義的紅色文化是指世界社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)整個(gè)歷史過程中形成的人類進(jìn)步文化編者的總和，包括物質(zhì)、精神和制度三方面；狹義的紅色文化是指在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在新民主主義革命、社會(huì)主義革命及建設(shè)、改革的實(shí)踐中共同創(chuàng)造出來的各種物質(zhì)和精神財(cái)富的總和?！保?］何克祥認(rèn)為：“從廣義上講，新民主主義文化和社會(huì)主義文化都是紅色文化，是紅色文化在建國后新民主主義時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的發(fā)展；狹義上講紅色文化主要指大革命失敗后中國共產(chǎn)黨獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)中國革命創(chuàng)建革命根據(jù)地（紅色根據(jù)地）時(shí)期的革命文化?！保?］與渠長根和何克祥類似，關(guān)于對紅色文化概念的闡釋，有不少學(xué)者從廣義和狹義兩方面作出解釋。賴宏認(rèn)為：“紅色文化，廣義的理解我們可以把它歸結(jié)為世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷史進(jìn)程中人們的物質(zhì)和精神力量所達(dá)到的程度、方式和成果。狹義理解我們可以把它歸結(jié)為中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國人民實(shí)現(xiàn)民族的解放與自由，以及在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代中國的歷史過程中凝結(jié)而成的觀念意識(shí)形式。”［5］從上面所引學(xué)者的觀點(diǎn)可以看出，紅色文化有廣義和狹義之分，但它們內(nèi)涵所指不同。盡管這些概念的界定都有一定的合理成分，但也存在明顯的不足。

我們認(rèn)為，紅色文化是新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民進(jìn)行反帝反封建斗爭中形成的一種革命文化，它是以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為歷史資源，以推翻三座大山、建設(shè)新中國為目標(biāo)，在數(shù)十年艱苦斗爭中孕育而成的一種革命文化。我們這樣把它定性為一種革命文化，比定性為政治文化更科學(xué)合理，這是因?yàn)楦锩幕膬?nèi)涵較之政治文化更具體。這一概念基本厘清了紅色文化的性質(zhì)、理論來源和歷史資源、建設(shè)目標(biāo)和時(shí)間進(jìn)程等核心問題。

二、紅色文化內(nèi)涵、性質(zhì)、特征及價(jià)值意義

我們認(rèn)為紅色文化的精神內(nèi)涵主要包括堅(jiān)定的革命理想、頑強(qiáng)的斗爭意志、奮不顧身的犧牲精神等。就其性質(zhì)而言，紅色文化是以推翻舊制度、建設(shè)新社會(huì)為奮斗目標(biāo)的革命文化。就其特征而言，紅色文化具有革命性、先進(jìn)性和科學(xué)性的文化特征。紅色文化的這些性質(zhì)和特征既有別于古代帝王時(shí)代的以落后、腐朽、反動(dòng)為特征的封建文化，又有別于新中國成立后的以建設(shè)、變革和發(fā)展為主要特征的社會(huì)主義文化。

作為一種先進(jìn)的革命文化，紅色文化凝聚著中國共產(chǎn)黨人的理想追求，體現(xiàn)著全國人民的愿望，閃爍著馬克思主義思想理論的光輝，浸透著中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，它是先進(jìn)的革命文化，具有豐富的文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)，在當(dāng)今和以后必將產(chǎn)生強(qiáng)大的精神動(dòng)力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢想發(fā)揮特有的文化功能。

作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義時(shí)期大力弘揚(yáng)的主流文化，紅色文化的精神價(jià)值是多樣和豐富的。其一，它對當(dāng)下構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重要作用。紅色文化中堅(jiān)定的革命理想，強(qiáng)烈的愛國主義情懷，追求自由公正的美好愿望，與當(dāng)下倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀一脈相承。把紅色文化的精神內(nèi)涵發(fā)揮好，定能為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供文化支撐。其二，紅色文化具有強(qiáng)大的精神感召力、號(hào)召力，具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，紅色文化里有無比豐富的精神元素，有共產(chǎn)黨人公而忘私的高尚境界，紅色文化發(fā)展史也是一部中國共產(chǎn)黨人不懈奮斗的精神史，它對于教育公民樹立遠(yuǎn)大理想、堅(jiān)定社會(huì)主義信念、堅(jiān)持共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是有力的精神工具，傳承好紅色文化有助于鞏固共產(chǎn)黨執(zhí)政地位。其三，紅色文化中的集體意識(shí)、大局觀念和公而忘私的精神境界等先進(jìn)元素對培育公民的思想道德素質(zhì)，堅(jiān)定廣大青年的理想信念，塑造社會(huì)主義建設(shè)者，都具有鑄魂育人的精神價(jià)值。其四，紅色文化是一種革命的、先進(jìn)的文化，它不僅具有先進(jìn)的精神元素，也擁有中華民族的傳統(tǒng)美德和科學(xué)的文化因子，它對弘揚(yáng)社會(huì)正氣，抵御不良思想侵襲，都有著無比強(qiáng)大的精神力量。

三、網(wǎng)絡(luò)傳播紅色文化的優(yōu)勢

網(wǎng)絡(luò)媒體是依靠計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)形成的一種新興媒體，作為一種“宏媒體”，它較之傳統(tǒng)媒體具有諸多優(yōu)勢，能為紅色文化廣泛傳播提供諸多便利和可能。

其一，網(wǎng)絡(luò)的廣泛性和全球性為紅色文化傳播拓展了廣闊空間。網(wǎng)絡(luò)媒體打破了傳統(tǒng)媒體受時(shí)空制約的限制，它的傳播能力強(qiáng)大，只要有一個(gè)IP網(wǎng)址，地球上任何一個(gè)地方網(wǎng)絡(luò)都可以覆蓋，世界上每一個(gè)區(qū)域的網(wǎng)絡(luò)都可以接收到它的信息。也就是說網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播面極為廣泛，覆蓋面極為廣大，網(wǎng)絡(luò)媒體的這種廣泛性和全球性為紅色文化傳播提升影響力、擴(kuò)大覆蓋面提供了可能。其二，網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播主體多元化為紅色文化傳播開拓了更多的渠道。傳統(tǒng)媒體在紅色文化傳播上以官方和社會(huì)組織機(jī)構(gòu)作為傳播主體，而網(wǎng)絡(luò)媒體傳播者更為多元，既有官方、企業(yè)和社會(huì)組織，更有社會(huì)大眾這些普通群體。傳播主體的多元化為紅色文化傳播拓展了更廣闊的空間、釋放了更大傳播能量、開拓了更多渠道。其三，網(wǎng)絡(luò)媒體的交互性為紅色文化傳播提供了新穎的傳播形式。傳統(tǒng)媒體傳播形式基本上是單向的，在傳播過程中，受眾只能是被動(dòng)的接收者，傳播者和受眾之間基本上沒有即時(shí)交流的可能。而網(wǎng)絡(luò)媒體消解了傳播者和受眾的身份界限，傳播者也可以是受眾，受眾也可以是傳播者，傳播者和受眾能夠進(jìn)行即時(shí)交流互動(dòng)。這種交互性對紅色文化傳播是十分有利的。其四，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的豐富性和無限性為紅色文化傳播海量內(nèi)容提供了條件。網(wǎng)絡(luò)巨大的存貯功能為紅色文化傳播海量內(nèi)容提供了條件?！熬W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，基本上是‘全員皆兵’的傳播者，這使得網(wǎng)絡(luò)媒體在信息的傳輸量上具有無限的豐富性，在信息形態(tài)上具有紛繁的多樣性”［6］。由于網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)空間巨大，具有無限的擴(kuò)展性，它較之傳統(tǒng)媒體的有限存儲(chǔ)方式更為宏大和豐富，因此，紅色文化的豐富內(nèi)容可以利用網(wǎng)絡(luò)這一優(yōu)勢媒體得到無限量的傳播。此外，網(wǎng)絡(luò)的時(shí)效性和個(gè)性化的特點(diǎn)也為紅色文化傳播創(chuàng)造了傳統(tǒng)媒體無法比擬的優(yōu)勢和條件。

總之，新興網(wǎng)絡(luò)媒體是當(dāng)下傳播紅色文化的最為發(fā)達(dá)的媒體，它為紅色文化傳播提供了便捷的手段，為紅色文化走進(jìn)大眾視野提供了最優(yōu)的載體。

四、網(wǎng)絡(luò)傳播紅色文化存在的問題與不足

當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)傳播紅色文化取得了積極成效，紅色文化影響力之強(qiáng)、受眾面之廣、傳播效果之好都是前所未有的。盡管網(wǎng)絡(luò)傳播紅色文化取得了可喜成績，但網(wǎng)絡(luò)媒體在傳播紅色文化過程中也存在不少問題，主要表現(xiàn)如下。

其一是網(wǎng)絡(luò)在傳播紅色文化過程中存在“重教輕文”現(xiàn)象。所謂“重教輕文”就是指網(wǎng)絡(luò)媒體在傳播紅色文化過程中過分強(qiáng)調(diào)其教育價(jià)值，而忽視了文化價(jià)值，這一傳播弊端尤為顯著。紅色文化的教育價(jià)值固然重要，但紅色文化還有其他價(jià)值，諸如認(rèn)知價(jià)值、情感價(jià)值和美感價(jià)值等。目前我們的傳播主體只注重其教育價(jià)值、只突出其德育功能、只強(qiáng)調(diào)其思想意義的偏頗做法，將會(huì)導(dǎo)致紅色文化的精神意義被窄化和弱化，紅色文化的豐富意蘊(yùn)、強(qiáng)大精神內(nèi)核在傳播中將會(huì)遭到扭曲和抽象，紅色文化的感召力和凝聚力也將難以有效發(fā)揮。

其二是網(wǎng)絡(luò)在傳播紅色文化過程中存在“重大輕小”現(xiàn)象。所謂“重大輕小”就是在網(wǎng)絡(luò)傳播紅色文化過程中，存在著重視重大紅色事件而輕視小紅色事件現(xiàn)象，傳播者對那些重要的革命圣地、紅色場域，重要紅色人物，重大紅色事件，重要紅色實(shí)物極為熱衷，這些紅色文化在大大小小紅色網(wǎng)站都可以見到，而那些知名度相對較低、區(qū)域性的紅色文化故事、人物、場景或是實(shí)物卻遭遇冷落。造成這種現(xiàn)象的原因是一些傳播者認(rèn)為這些紅色文化事件影響較小、知名度不高，傳播出去不會(huì)有太多人關(guān)注。其實(shí)不然?！拔⑿　钡募t色事件自有它獨(dú)特的魅力，自有它吸引受眾的地方。對此我們應(yīng)加強(qiáng)研究，把那些所謂的“小紅色文化事件”重視起來，進(jìn)行積極傳播。就發(fā)展紅色文化而言，這種傳播更具現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)樗芷鸬酵诰颉⒈Ｗo(hù)和豐富紅色文化的作用。

其三是網(wǎng)絡(luò)在傳播紅色文化過程中存在“泛化”現(xiàn)象，缺乏“精準(zhǔn)性”。所謂“泛化”就是傳播者對紅色文化內(nèi)容沒有根據(jù)時(shí)事進(jìn)行篩選，只注重量的豐富性，不注重傳播的“精準(zhǔn)性”。比如，當(dāng)社會(huì)政治強(qiáng)調(diào)“斗爭”這一主題時(shí)，傳播者就要根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，在紅色文化的傳播中突出這一思想內(nèi)容；當(dāng)某一時(shí)期強(qiáng)調(diào)“團(tuán)結(jié)”這一時(shí)代主題時(shí)，傳播者就要尋找紅色文化里的團(tuán)結(jié)元素進(jìn)行傳播。這才是我們傳播者應(yīng)具備的政治意識(shí)和時(shí)代意識(shí)。優(yōu)秀的傳播者應(yīng)根據(jù)黨的需要、現(xiàn)實(shí)的需要，做到有的放矢地“精準(zhǔn)”傳播。然而現(xiàn)實(shí)傳播狀況則是傳播者不分時(shí)事地泛泛傳播。

其四是對受眾接受心理研究不夠。為什么我們的紅色網(wǎng)站和紅色頻道關(guān)注度不高？為什么我們的紅色文化遭到一些受眾的漠視？其中一個(gè)原因就是傳播者沒有好好研究受眾的接受心理，他們只是把自己設(shè)定的內(nèi)容一味向受眾進(jìn)行“硬傳播”，這種傳播方法無疑將影響紅色文化的傳播效果。我們知道受眾群體存在著年齡、閱歷、知識(shí)、修養(yǎng)、愛好等個(gè)體差異，傳播者不應(yīng)只是根據(jù)自己的喜好和所掌握的材料進(jìn)行傳播，而不深入研究受眾的接受心理，難免使傳播存在盲目性和無效性。從傳播心理學(xué)看，受眾既是傳播的起點(diǎn)也是傳播的歸宿，傳播是為了讓受眾接受紅色文化，如果不深入研究受眾的愛好、需求和興趣盲目傳播，就達(dá)不到傳播的效果。

其五是“實(shí)”多“虛”少。所謂“實(shí)”多“虛”少就是在一些紅色網(wǎng)站里，表達(dá)紅色文化的圖片、視頻、影像等“實(shí)”的紅色“物質(zhì)文化”占據(jù)了網(wǎng)頁的大部，滿眼是紅紅的圖片、生動(dòng)的影像和動(dòng)聽的音頻，而有關(guān)紅色文化的有深度的解讀、有見解的評論和精彩的分析則較少。這種重“實(shí)”輕“虛”、重形象輕思想的傳播只能是一種“連環(huán)畫式”的低水平傳播。當(dāng)下，我們一些紅色文化喜愛者大多沉浸于對紅色故事的表層認(rèn)知上，對紅色文化里的深刻思想還缺乏一定的理解，這就需要傳播者進(jìn)行深入“導(dǎo)讀”，讓受眾領(lǐng)悟紅色文化的真諦和內(nèi)涵，把握紅色文化的精神要義。因此，傳播者要從有形（實(shí)）熱傳播轉(zhuǎn)向無形（虛）的傳播，使紅色文化的傳播更具深度和力度。

其六是內(nèi)容更新緩慢。在一些紅色網(wǎng)站里，“老面孔”和“老聲腔”長時(shí)期占據(jù)著網(wǎng)頁，紅色文化內(nèi)容缺乏適時(shí)更新，更沒有與社會(huì)需求相契合的內(nèi)容出現(xiàn)。我們期望傳播者根據(jù)社會(huì)的需要和受眾的愿望不斷把新的紅色文化推向網(wǎng)絡(luò)，使紅色文化“活”起來，“長”起來，“新”起來。每一幅新的圖片、一個(gè)新的事件或一位新的人物，都可能引起受眾的興趣和關(guān)注。這就需要傳播者不僅要不斷搜集和挖掘紅色文化資料，而且也要對已掌握的紅色文化進(jìn)行有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)和制作，這樣才會(huì)使紅色文化的“新容顏”不斷出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)媒體里。

五、網(wǎng)絡(luò)傳播紅色文化的實(shí)踐創(chuàng)新

網(wǎng)絡(luò)媒體的廣泛應(yīng)用為紅色文化傳播提供了新的載體與平臺(tái)，它大大拓展了紅色文化的傳播空間，也大大提升了紅色文化的傳播效果，擴(kuò)大了紅色文化的影響力。20多年的傳播實(shí)踐表明，紅色文化網(wǎng)絡(luò)傳播要取得良好的效果，就要不斷探索新的傳播路徑與方法。前文已論及，當(dāng)下紅色文化網(wǎng)絡(luò)傳播存在不少問題，本部分就是在這個(gè)基礎(chǔ)上，有針對性地提出新的傳播策略，即“四個(gè)并重”的傳播方法。

（一）“宏大”與“微小”并重

通觀網(wǎng)絡(luò)媒體紅色文化傳播現(xiàn)狀，紅色網(wǎng)站里的內(nèi)容大多是著名紅色歷史場景、遺址、事件和典型人物等，比如井岡山、延安、西柏坡等革命根據(jù)地，長征、強(qiáng)渡大渡河、平型關(guān)大捷等重要?dú)v史事件和遺址，楊靖宇、彭雪楓、趙一曼、狼牙山五壯士等典型人物。這些重大紅色文化的人、事、景當(dāng)然應(yīng)該傳播、宣傳和歌頌，但那些散布在全國各地的、相對知名度不高的區(qū)域性紅色文化大多沒有進(jìn)入紅色網(wǎng)站，當(dāng)然也就不可能進(jìn)入受眾視野。這一現(xiàn)象長期下去將會(huì)導(dǎo)致受眾對這部分紅色文化的無知，甚或使這部分紅色文化在歷史長河里消失漫滅。這不僅是熱愛紅色文化的受眾的一大損失，更是寶貴紅色文化的一種災(zāi)難。因此，傳播紅色文化主體在傳播“宏大”紅色文化的同時(shí)要自覺地關(guān)注那些“微小”的紅色文化事件，讓那些知名度相對不高的“微紅色文化”事件進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)媒體，形成“微小”與“宏大”并重的傳播格局。可以說，那些較小的、較生疏的紅色事件往往能給人一種新奇感和陌生感，往往更能引起受眾的興趣和關(guān)注，我們傳播者決不可對這部分紅色文化的傳播熟視無睹。

（二）“思想教育型”與“文化浸潤型”并重

在網(wǎng)絡(luò)媒體傳播紅色文化過程中，傳播者往往更關(guān)注紅色文化教育性內(nèi)容的傳播，過分講求其教育價(jià)值，有意無意間把紅色文化當(dāng)成思想政治的教科書。文化固然有其教育價(jià)值，而且是重要價(jià)值，紅色文化更是如此，但文化不僅僅只有教育價(jià)值，它還有其豐富多樣的功能和價(jià)值。如果傳播者只把關(guān)注點(diǎn)和傳播點(diǎn)聚焦于教育層面，那么紅色文化的文化價(jià)值和意蘊(yùn)將被削弱，文化的眾多功能則被忽略，這將大大減損紅色文化的魅力，使紅色文化無形中變成了德育教材和政治宣傳品。因此，今后在網(wǎng)絡(luò)傳播過程中必須切實(shí)糾偏，由單一的“思想教育型”轉(zhuǎn)向“思想教育型”與“文化浸潤型”并重的傳播模式。

（三）“社會(huì)需求”與“個(gè)體需求”并重

所謂“社會(huì)需求”與“個(gè)體需求”并重，就是要求傳播者既要考慮到現(xiàn)實(shí)社會(huì)對紅色文化的需求，也要關(guān)注受眾個(gè)體對紅色文化的需求。現(xiàn)實(shí)社會(huì)和受眾個(gè)體對紅色文化都有需求，但“大我”和“小我”的需求點(diǎn)不大一樣。

社會(huì)需求往往是現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的需求，比如在建黨100周年華誕、長征勝利紀(jì)念日、淮海戰(zhàn)役勝利紀(jì)念日等重大歷史時(shí)刻，傳播者應(yīng)根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，找準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)契合點(diǎn)，有針對性地推出相關(guān)的紅色文化傳播內(nèi)容。這樣可使紅色文化的傳播更具目的性，更有社會(huì)效果。每一社會(huì)階段都有其歷史任務(wù)，都有其社會(huì)工作的重點(diǎn)和焦點(diǎn)，傳播者要把準(zhǔn)社會(huì)脈搏的律動(dòng)，了解黨的工作重心，讓紅色文化更好地為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)?；谶@一理念，傳播者就要根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，選擇好傳播內(nèi)容，使紅色文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)做到精準(zhǔn)對接，發(fā)揮好紅色文化的時(shí)代價(jià)值，讓紅色文化成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的精神之鈣。

在關(guān)注好社會(huì)需求的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播者還要關(guān)注受眾個(gè)體對紅色文化的需求，傳播好社會(huì)個(gè)體喜愛的紅色文化。這就是上文我們所說的要研究受眾心理，了解大眾的心理需求。社會(huì)成員由于年齡職業(yè)、興趣愛好的不同，都有自己喜歡的那部分紅色文化，有的喜歡驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭故事，有的喜歡革命家的成長故事，有的喜歡革命烈士赴湯蹈火的悲壯精神，有的喜歡隱秘戰(zhàn)線革命者大智大勇的睿智品格，如此等等。傳播者應(yīng)根據(jù)受眾的需求，提供他們感興趣的、需要的那部分進(jìn)行傳播，這樣自然會(huì)取得良好的傳播效果。

（四）“實(shí)在”之態(tài)與“虛在”之態(tài)并重

所謂“實(shí)在”之態(tài)與“虛在”之態(tài)并重，就是網(wǎng)絡(luò)媒體在傳播紅色文化時(shí)應(yīng)由過去重傳播現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)景、輕傳播思想觀念的“虛境”轉(zhuǎn)向具體的“實(shí)在”之物與思想、精神等“虛在”之物并重的傳播模式。如今的網(wǎng)絡(luò)媒體和紅色網(wǎng)站上多是革命戰(zhàn)爭年代的戰(zhàn)場遺址、會(huì)議遺址、革命家的遺物和手稿、圖片以及故居、紀(jì)念館、烈士陵園等“實(shí)在”之物的介紹和展示，它們通過多媒體制作，以音頻、視頻等影音像形式呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，讓受眾目睹紅色文化的實(shí)在之物和實(shí)在之景。這種實(shí)景和實(shí)物傳播的確能把受眾帶到具體的歷史場景中去，讓他們體驗(yàn)到視覺和聽覺的快感。但是，這種傳播理念有很大不足，傳播內(nèi)容過于表象化、簡單化?，F(xiàn)在，傳播者要從“實(shí)在”的單一傳播中跳脫出來，在重“實(shí)在”之物傳播的同時(shí)，還應(yīng)加強(qiáng)“虛在”精神層面的傳播，比如對紅色場景、事件、人物等的思想意義、精神內(nèi)涵、時(shí)代價(jià)值進(jìn)行解讀、分析和評論，給出理論精神之物。這些觀念性、思想性和精神性的內(nèi)容應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)媒體中加大傳播量，使紅色文化不僅有“形”更有“神”。

“虛”的精神層面的傳播較之“實(shí)”的具體之物傳播更具難度，因它多是文字符號(hào)，缺乏具體實(shí)在之物的形象性，因而傳播方法更需創(chuàng)意和設(shè)計(jì)。這就要運(yùn)用現(xiàn)代新媒體制作技術(shù)，考慮如何把抽象變?yōu)樾蜗螅褵o形變?yōu)橛行?，把枯燥變?yōu)橛腥ぃ屖鼙姌酚诹私夂徒邮堋?/p>

網(wǎng)絡(luò)已深度介入普通民眾的日常生活，給我們工作和學(xué)習(xí)帶來了極大便利，它更為紅色文化傳播提供了便捷的手段。我們紅色文化傳播者要利用好這一載體，不斷創(chuàng)新紅色文化傳播的內(nèi)容和方法，把紅色文化傳播得更好、更有效，使紅色文化真正成為新時(shí)代社會(huì)主義的主流文化。