◎ 王景琳 徐匋

三、莊子與孔子關(guān)系的誤區(qū)

司馬遷一方面精準(zhǔn)扼要地道出了莊子學(xué)說的淵源是“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言”，另一方面又說，莊子“作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訿孔子之徒”，還說莊子“善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)迥薄Ｔ谘芯渴聦?shí)是否果真如此之前，我們有必要扯得遠(yuǎn)一點(diǎn)，先看一下莊子與孔子的關(guān)系。

莊子是道家的領(lǐng)軍人物，而孔子則是儒家的開山師祖。你可能要問，莊子與孔子能沾得上邊嗎？回答是肯定的。這還真不是故作驚人之語。我們不妨先對《莊子》一書中孔子及其弟子登場的情況做個(gè)大致的統(tǒng)計(jì)，或許可以借此揭開隱藏在《莊子》書中莊子與孔子及其門人關(guān)系的隱秘。

《莊子》中出現(xiàn)的孔子及其弟子多達(dá)10人。其中關(guān)鍵人物孔子共出現(xiàn)189次，內(nèi)篇39次，外、雜篇150次。現(xiàn)存33篇《莊子》中，有20余篇涉及孔子。而孔子最器重的弟子顏回共出現(xiàn)52次，內(nèi)篇18次，外、雜篇34次，涉及《莊子》10余篇。此外，現(xiàn)身10次以上的，還有子貢、曾參、子路等人。

數(shù)字往往是枯燥的，但數(shù)字也很能說明問題?？鬃蛹暗茏雍髮W(xué)在《莊子》中如此頻繁地高調(diào)亮相，他們或者徑直登臺(tái)講演對話，或者直接為莊子代言，并多以正面形象出現(xiàn)，僅此一項(xiàng)，就足以見出莊子與孔子及弟子后學(xué)關(guān)系密切之一斑。想來莊子不至于是用“高級黑”的方式來“詆訿孔子之徒”，“剽剝”儒家的吧？

如果僅僅是統(tǒng)計(jì)數(shù)字還不能夠充分說明莊子與孔子以及后學(xué)的關(guān)系的話，我們還可以再來比較一下《論語·微子》與《莊子·人間世》中共同記載的“接輿之歌”一事，或許此中可以透露出更多可解密莊子與孔子及后學(xué)關(guān)系的線索。

《論語·微子》是這么說的：

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而?！笨鬃酉?，欲與之言，趨而避之，不得與之言。

而《莊子·人間世》記述的是：

孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：“鳳兮，鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉。方今之時(shí)，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已乎已乎，臨人以德！殆乎殆乎，畫地而趨！迷陽迷陽，無傷吾行。吾行人人郤曲，無傷吾足?！?/p>

孔子弟子將這首民謠收錄于《論語》時(shí)，盡管其中隱含譏諷孔子不識(shí)時(shí)務(wù)的語句，卻沒做任何修改或文飾，就照單全收了，可謂直錄。而《莊子·人間世》的記述方式與口吻都很不一樣。首先莊子把詩歌重點(diǎn)從為孔子唱挽歌轉(zhuǎn)而把矛頭直指社會(huì)的黑暗，說當(dāng)今之世，能保全性命、免遭刑戮已是僥幸，福祉比羽毛還輕，讓人如何去承受？而災(zāi)禍卻比大地更加沉重，讓人無處可以逃避。在這樣的社會(huì)，你就是鳳凰又能怎么樣呢！其次，民謠原本含有更多對孔子的譏諷，但這種譏諷之意在《莊子》中反而減弱了，代之而來的是，“天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生焉”，字里行間滲透著對孔子的贊美與稱頌！顯然，《莊子》的“接輿之歌”流露出的對孔子的同情、惋惜，要比《論語》的多得多。就是這么簡單地對比一下孔門后學(xué)與莊子對民謠原作的記錄加工取舍，不是也可以看出莊子對孔子不同尋常的態(tài)度以及兩者之間的某種內(nèi)在 聯(lián)系？

當(dāng)然，最能顯示莊子與孔子關(guān)系的，還是《莊子·寓言》中由莊子弟子記下來的莊子與惠子談及孔子的一段對話。

〔宋〕李唐 濠梁秋水圖

莊子告訴惠子，孔子一生無時(shí)無刻不在修正自己的思想。起初肯定了的，最后卻又否定了它；很難說孔子六十歲時(shí)所肯定的想法或做法，不是他五十九年以來所否定的。莊子對孔子的這個(gè)評價(jià)應(yīng)當(dāng)說是相當(dāng)公允中肯。歷史上真實(shí)的孔子，未嘗不時(shí)時(shí)經(jīng)歷著內(nèi)心的矛盾與掙扎。他雖然始終對自己的政治主張抱有堅(jiān)定的信念，始終執(zhí)著地“知其不可為而為之”，但在屢屢碰壁之后，又不能不深深感受到一種“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z·公冶長》）的無奈。莊子說孔子總是在修正自己的想法，正是看到了孔子在思想與實(shí)踐中的這種不斷的自我否定以及不斷的自我突破。莊子其實(shí)對孔子一直有種惺惺相惜的欣賞。不信的話，可以反復(fù)讀一下莊子最后說的這句：“已乎已乎！吾且不得及彼乎?！币馑际恰傲T了罷了，我還遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上孔子呢”。就這么一句，難道還不足以看出莊子對孔子由衷的崇敬之情嗎？難怪成玄英《莊子疏》說“此是莊子嘆美宣尼之言?！?/p>

我們知道，莊子并非孔子的門徒，自然犯不著在孔子死后二百來年去刻意奉承孔子，而且莊子對人對事向來直抒胸臆，有話直說，從不曲意奉承，更不會(huì)違心地吹牛拍馬。當(dāng)莊子在自己唯一的摯友惠子面前坦承自己不及孔子的時(shí)候，那一定是發(fā)自內(nèi)心的肺腑之言。當(dāng)然，莊子敬佩的是孔子這個(gè)人，未必是儒家學(xué)派，更不是孔門后學(xué)。實(shí)際上，在孔子死后近二百年的時(shí)間里，孔子的思想主張，也隨著時(shí)代的變更、社會(huì)的變化，不斷被其門人后學(xué)根據(jù)各自的需要發(fā)展修正了。莊子時(shí)代的儒家所標(biāo)榜的儒學(xué)已不是原汁原味的孔子思想。其時(shí)，批駁儒學(xué)的學(xué)者、思想家也并非莊子一人。與其他學(xué)派對孔子以及儒家的猛烈攻擊相比，《莊子》內(nèi)篇中那幾句對孔子的批評，充其量也就是下了幾滴毛毛雨。

至此，我們終于可以回到司馬遷有關(guān)莊子“詆訿孔子之徒”“剽剝?nèi)迥钡脑掝}上來，看看司馬遷所說究竟是否靠譜，是否有根據(jù)了。

我們知道《莊子》一共收錄了33篇莊子以及莊子弟子后學(xué)的文章，內(nèi)容很豐富，也很復(fù)雜。司馬遷說莊子“詆訿孔子之徒”時(shí)，特別點(diǎn)了《漁父》《盜跖》《胠篋》三篇的篇名。偏偏這三篇都算不上是莊子的代表作。這就不能不讓人懷疑像司馬遷這樣有著“其文直，其事核，不虛美，不隱惡” （《漢書·司馬遷傳》）美譽(yù)的史學(xué)家這樣做的目的究竟是什么，他是否另有寄寓？甚至是否有著什么不便明言的隱衷？

漢代初年，由于秦朝的苛政，加上連年戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)一片凋零破敗。據(jù)《漢書·食貨志》記載：“漢興，接秦之弊，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半?！痹谶@樣的情況下，主張“清凈無為”“垂拱而治”的“黃老之術(shù)”正適應(yīng)了當(dāng)時(shí)“休養(yǎng)生息”的需要。也正是在“黃老”思想的主導(dǎo)下，歷史上第一個(gè)社會(huì)相對安定繁榮的“文景之治”出現(xiàn)了。不過，隨著帝王權(quán)力的膨脹、國力的強(qiáng)盛，清凈無為的黃老思想越來越無法適應(yīng)強(qiáng)化大一統(tǒng)中央專制集權(quán)統(tǒng)治的需要，于是好大喜功的漢武帝采取了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策。從此，黃老之術(shù)靠邊站，代之而來的是儒家的仁義學(xué)說以及君臣倫理觀念。

這，就是司馬遷時(shí)代的大環(huán)境。司馬遷的一生恰好處在了社會(huì)主導(dǎo)思想由黃老道家向儒家轉(zhuǎn)型的關(guān)口。而主導(dǎo)這個(gè)轉(zhuǎn)型的最重要的人物不是別人，恰恰是與司馬遷一生榮辱安危、生死存亡息息相關(guān)的漢武帝。

于是，問題就來了。司馬遷與漢武帝之間的恩恩怨怨極其復(fù)雜且微妙。司馬遷原本對漢武帝忠心耿耿，絕對是把命都搭上了的：“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)一心營職，以求親媚于主上?！睗h武帝也曾十分賞識(shí)司馬遷的才華。萬萬沒有想到的是，只因司馬遷替李陵敗降之事辯解了幾句而惹得漢武帝震怒，竟遭受奇恥大辱的“最下腐刑極矣”。在極度屈辱中，司馬遷身負(fù)父親的重托，“隱忍茍活”，“是以就極刑而無慍色”，（以上均見司馬遷《報(bào)任安書》）終于以堅(jiān)韌的信念完成了創(chuàng)作《史記》的神圣使命。

在《史記》中，司馬遷選擇為“王公大人不能器之”的莊子作傳本身，很可能就是有感于自己“深幽囹圄之中”而“交游莫救，左右親近不為一言”（司馬遷《報(bào)任安書》）的滿腔悲憤，而他卻從《莊子》那里獲得了某種感喟與共鳴。莊子同時(shí)代的文人，如名家的公孫龍子、惠子，道家的楊朱、宋鈃、尹文等，都曾比莊子名氣大，他們在《史記》中或僅僅被提及姓名，或根本不著痕跡，而司馬遷獨(dú)獨(dú)選擇為莊子作傳，可見莊子在司馬遷心目中的分量。

了解了司馬遷的寫作時(shí)代背景，我們就不難理解為什么司馬遷會(huì)特意舉出對儒家攻擊最為激烈、言辭最為犀利的三篇文章作為《莊子》的代表作，明擺著就是要給漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的國策添堵，最起碼也是要制造出一些不和諧之音來。這種借莊子之口尊崇道家貶損儒家的寫法，在“罷黜百家”的情況下，還真是需要一點(diǎn)兒敢于唱反調(diào)的勇氣的。

當(dāng)然，我們也不排除司馬遷單挑這三篇文章說事兒的另一個(gè)原因，那就是他看到十余萬言的《莊子》時(shí)，并沒有懷疑其中有相當(dāng)一些篇章并非莊子本人所作，于是把《漁父》《盜跖》《胠篋》的著作權(quán)也歸屬了莊子，卻未能辨別某些篇章并不能代表莊子的思想。無論如何，司馬遷略過《莊子》內(nèi)篇以及與內(nèi)篇思想主旨更為接近的《天地》《秋水》《達(dá)生》《知北游》《庚桑楚》《徐無鬼》《寓言》《天下》等文章不選，唯獨(dú)點(diǎn)出這三篇，一定有自己的意圖。值得一提的是，即便像《盜跖》這樣直接罵孔子為喪家之犬的篇章，司馬遷仍然沒有說莊子“詆訿”孔子，只是說“詆訿孔子之徒”。也就是說，司馬遷心中還是有一桿秤的，他知道應(yīng)該把孔子與孔子弟子后學(xué)區(qū)分開來。

辨清了司馬遷說莊子詆毀孔子之徒、“剽剝”儒家的真相，不等于我們就可以繞開《莊子·齊物論》中提及的“仁義之端，是非之涂”之說，索性來個(gè)視而不見。的確，這兩句貌似是內(nèi)篇中對儒家抨擊頗為激烈的言辭。但如果我們把這兩句還原到上下文中去，就不難發(fā)現(xiàn)事實(shí)的真相。莊子之所以在這里特別提到“仁義之端，是非之涂”，是呼應(yīng)前文“夫道未始有封，言未始有常，為是而有珍也”而來，與“毛嬙麗姬”等一系列例子一樣，都是用來說明“圣人議而不辯”，“圣人懷之，眾人辯之，以相示也”，“夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁”，“道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成”的道理，來揭示“是非”之爭產(chǎn)生的根源，而不是要刻意去抨擊儒家的“仁義”。更重要的是，莊子這里所說的“仁義之端”，指的是將“仁義”發(fā)展到極端的儒家思想。這樣的極端才是“是非之涂”，而不是說“仁義”就是“是非之涂”。況且，孔子一生走的都是“中庸”之道，“仁義之端”顯然也不是孔子所認(rèn)可的。

另一個(gè)需要辨析的例子來自《莊子·大宗師》。其中提到儒家弟子意而子決意改換門庭，許由卻說，你已被堯在臉上打下了“仁義”的烙印，用“是非”施了割鼻之刑，表示拒絕，意思是你已經(jīng)無可救藥了。盡管這里莊子用了“黥”“劓”這樣恐怖的字眼，但仍舊沒有把矛頭對準(zhǔn)孔子，而是把根源追溯到上古帝王堯那里，強(qiáng)調(diào)即使那些曾經(jīng)深受“仁義”思想影響的人也仍然可以進(jìn)入逍遙游的境界。也就是說《莊子·大宗師》所抨擊的并不是孔子本人或者孔子的思想，針對的只是眾說紛紜卻無法判定孰是孰非的爭論，認(rèn)為只有忘掉這些仁義是非，才能暢游于無盡的“道”之境。

至此，我們確信，說莊子罵孔子，實(shí)在是受了司馬遷的誤導(dǎo)。事實(shí)上，莊子非但不詆毀孔子，恰恰相反，他的學(xué)說與孔子有著千絲萬縷的聯(lián)系，在某種程度上甚至可以說莊子與孔子也是有淵 源的。

四、莊子·孔子·顏回

說莊子學(xué)說與孔子有關(guān)，并非妄言。我們知道，孔子他老人家一生汲汲奔走于天下，堅(jiān)持不懈地推行自己的政治主張與理想，多次身陷饑餓、被圍攻堵截的困境，卻始終沒有得到施展其政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)。“天不生仲尼，萬古如長夜?！笨鬃与m給后人帶來了光明，自己一輩子卻一直生活在黑漆漆的長夜中，以致于他也不禁發(fā)出了這樣的慨嘆：

篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。（《論語·泰伯》）

飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。（《論語· 述而》）

道不行，乘桴浮于海。（《論語·公冶長》）

邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。（《論語·憲問》）

鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！（《論語·子罕》）

君子哉，蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。（《論語·衛(wèi)靈公》）

《論語·先進(jìn)》中還記述了一件特別能見出孔子“退隱”心境的軼事，那就是孔子要眾弟子談?wù)劯髯缘闹鞠颉Ｖ甭实淖勇仿氏缺硎局恍枰甑臅r(shí)間，他就可以讓一個(gè)外有戰(zhàn)爭內(nèi)有饑饉的國家強(qiáng)盛起來，人們有勇氣又有禮儀。冉求的志向是用三年時(shí)間治理一個(gè)方圓七八十里的地方，讓老百姓豐衣足食。公西華只愿意做一個(gè)祭祀官，管理宗廟事務(wù)。只有曾點(diǎn)的志向與其他幾個(gè)人不一樣。他的理想是：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”想不到，孔子聽后，竟然感慨地表示“吾與點(diǎn)也”，就是說這幾個(gè)人的志向中，最觸動(dòng)孔子內(nèi)心的，不是什么關(guān)乎禮儀治理的大事，而是與政治完全無涉的一幅暮春閑情圖。由此可見孔子內(nèi)心深處的確隱藏著對避開“無道”的現(xiàn)實(shí)政治，回歸山林的渴望與向往。

在這里，我們已經(jīng)看不到孔子“天下有道，丘不與易也”（《論語·微子》）的執(zhí)拗，相反，在他無可奈何的慨嘆中，我們卻依稀地見到了莊子的影子。

然而，在現(xiàn)實(shí)世界中，孔子心中這種出仕與隱遁之間的矛盾是無解的。孔子的理想是治國平天下。只有天下不平才需要出仕治之，假如天下已經(jīng)太平還出仕做什么呢？這就是糾纏于孔子內(nèi)心的一個(gè)無解的內(nèi)在矛盾。但正是這個(gè)矛盾，預(yù)示著儒家后學(xué)在“邦無道”的情況下，為了活下去，必須要找到一種可行且必要的生存方式，找到一條出路。于是，孔子最得意的弟子顏回便把孔子思想中出仕與退隱這對矛盾中的退隱一面發(fā)揚(yáng)光大了。

據(jù)《韓非子·顯學(xué)》說，孔子死后，儒家分為八派，其中一派是“顏氏之儒”?！邦仭奔搭伝亍ｎ伝?，字子淵，又稱顏淵，從十三歲起便一直追隨孔子左右，是孔子最為得意的門生，位列孔門七十二賢人之首。他終生未仕，過著一種類似隱居的生活。據(jù)《史記·孔子世家》記述顏回的話說，如果不能掌握道，那是自己的恥辱。如果掌握了道卻得不到重用，那是統(tǒng)治者的恥辱。顏回家境貧窮，但他始終安貧樂道?？鬃由踔翆㈩伝嘏c自己相提并論：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”（《論語·述而》）

孔子極為看重顏回，顏回也極為敬重孔子，但這并不等于顏回的想法與孔子的絕對吻合，不越雷池一步。“顏氏之儒”一派的出現(xiàn)，說明顏回與孔子以及其他孔子后學(xué)是有所不同的。不過，顏氏之儒的思想究竟是什么，他的弟子又有哪些，儒家流傳下來的史料語焉不詳。這不能不說是一種遺憾。幸運(yùn)的是，有關(guān)顏回的很多生平軼事，卻在《莊子》中保存了下來。我們甚至可以通過對《論語》以及《莊子》中有關(guān)顏回記述的比較分析，捋出“顏氏之儒”的發(fā)展軌跡與線索。

顏回在《莊子》中是一個(gè)特別值得注意的存在。他在《莊子》內(nèi)篇中所占的分量絕對不輕。每當(dāng)他隨著孔子出場，總是扮演著極其重要的角色，有時(shí)甚至直接為莊子代言。當(dāng)然，最簡單的辦法，是像一些研究莊子的學(xué)者那樣，把《莊子》中的孔子、顏回完全等同于“意而子”“嚙齒”“女偊”等虛構(gòu)人物，視為一個(gè)符號。但是，為什么每次顏回與孔子所討論的問題、表達(dá)的看法，都代表了莊子學(xué)說的精華？莊子生活的年代距孔子、顏回在世已經(jīng)過去了二百多年，孔顏之后的儒家思想也發(fā)生了不小的變化，莊子為什么仍要屢屢借用孔顏之口來談?wù)撟约核枷氲暮诵模T如“心齋”“坐忘”等呢？

我們要還原莊子，就無法回避莊子與孔子，特別是與“顏氏之儒”的關(guān)系。作為第一步，我們首先需要證實(shí)的是，《莊子》中的顏回是否就是《論語》中的顏回，就是歷史上那個(gè)開創(chuàng)儒家八派之一“顏氏之儒”的顏回。

在莊學(xué)研究中，《莊子·寓言》的作者、成玄英與陸德明都認(rèn)為《莊子》中是有史實(shí)在的。也就是說《莊子》中記載了相當(dāng)一些歷史真實(shí)人物的言行以及確曾發(fā)生的歷史事件，這些內(nèi)容有別于寓言，不可當(dāng)做寓言來看待。沿著這條重要線索，我們只需將《論語》與《莊子》中顏回的言行事跡放在一起對照一下，就可以發(fā)現(xiàn)《莊子》中的顏回究竟是李逵還是李鬼了。

《論語·雍也》說：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！’”顏回住在窮街陋巷，時(shí)常食不果腹，換作他人，恐怕早已受不了了。而顏回卻樂在其中，不以為意。在孔子看來，只有顏回能達(dá)到這樣難得的境界。這就是歷史上真實(shí)的顏回。而《莊子·人間世》中也有類似的記載：當(dāng)孔子要顏回齋戒時(shí)，顏回回答說：“回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數(shù)月矣?！?/p>

有趣的是，《論語》中孔子只是高度贊揚(yáng)顏回的安貧樂道，而《莊子》中卻詳細(xì)描述了“顏氏之儒”的修煉過程，為史料缺乏的“顏氏之儒”補(bǔ)上了極其重要的一筆。顏回在孔子指導(dǎo)下經(jīng)過“心齋”所進(jìn)入的“入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而寓于不得已，則幾矣”的境界，在孔子口中是“人不堪其憂，回也不改其樂”，在《莊子》中則是“未始有回也”的“唯道集虛”的心靈世界。

對于這位最為得意的弟子的人格，孔子從來不吝惜任何溢美之詞?？鬃釉B用兩個(gè)“賢哉，回也”贊揚(yáng)他甘于清貧、自得其樂的人生態(tài)度。還有一次，孔子與子貢談?wù)撈痤伝貋恚?/p>

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！弊釉唬骸案ト缫?，吾與女弗如也。”（《論語·公冶長》）

孔子居然在子貢面前公開承認(rèn)連自己也趕不上顏回，可見顏回人格之高尚，對孔門學(xué)說貢獻(xiàn)之大。在孔門中，獲得孔子如此高評價(jià)的弟子，再也找不出第二人。

與此相似的是，《莊子·大宗師》也記載了孔子對顏回類似的贊揚(yáng)。顏回告訴孔子他的學(xué)問增長了。孔子要顏回詳細(xì)匯報(bào)一下。顏回說他正在逐漸“忘”掉過去所學(xué)的東西，進(jìn)入了“坐忘”，即“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”。就是說顏回已經(jīng)拋卻了自己的形體，廢除了聰明，超脫了形體的束縛，毀棄了智慧，終于與道融為一體。聽到這里，孔子禁不住感嘆道：

而果其賢乎！丘也請從而后也。

這句話中的兩個(gè)“而”，意思同“爾”，指的都是顏回?？鬃诱f的是，你果真是一位賢人??！你的學(xué)問已經(jīng)超過我了，從此，我只好步你的后塵。

從這兩個(gè)細(xì)節(jié)的比較中不難看出，《莊子》內(nèi)篇中的顏回與《論語》中的顏回基本上就是同一個(gè)顏回。說“基本上”相同，是因?yàn)椤肚f子》中的顏回是“顏氏之儒”的代表，是一個(gè)與《論語》有聯(lián)系卻又面目一新的顏回。更準(zhǔn)確地說，《莊子》中的顏回是自《論語》中的顏回發(fā)展而來的“顏氏之儒”的顏回。

如果我們把《莊子》中的孔子、顏回統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)做歷史人物來看，那么，顏回以及“顏氏之儒”的思想對莊子來說就太重要了。例如顏回的“坐忘”“心齋”與莊子所提出的南郭子綦的“吾喪我”、卜梁倚的“守”極為相似；甚至可以說，“吾喪我”與“守”就源自于“心齋”與“坐忘”。

孔子死后孔門弟子分為八派。這八派各自有些什么主張，對孔子思想有過怎樣的發(fā)展，產(chǎn)生過什么樣的影響，隨著孟子與稍后荀子的崛起，他們大都湮沒無聞了。相對于其他七派，“顏氏之儒”要幸運(yùn)得多。由于《莊子》內(nèi)篇把大量的筆墨用在“顏氏之儒”的記述上，加上《莊子》與《論語》這兩部書的相互發(fā)微，我們才得以大致捋出顏氏之儒的發(fā)展脈絡(luò)，找到莊子學(xué)說另一個(gè)足以與老子思想相媲美的重要源頭。

五、顏氏之儒的影響

《莊子》中有關(guān)顏回以及“顏氏之儒”的記載，為揭示莊子學(xué)說與顏氏之儒的淵源關(guān)系提供了可靠的資料。

顏回軼事主要集中在《莊子·人間世》與《莊子·大宗師》兩篇之中。《莊子·人間世》幾乎用了三分之一的篇幅講述顏回在孔子教誨下的成長過程。開篇第一件事說的是顏回即將出仕衛(wèi)國，準(zhǔn)備了三套方案向孔子請教。第一套方案剛一提出來，就遭到了孔子的當(dāng)頭棒喝，認(rèn)為顏回這是去找死。第二套方案，是針對孔子批評的“道不欲雜，雜則多，多則擾”提出的，簡單來說，就是“端而虛，勉而一”，強(qiáng)調(diào)以自己端正的行為、內(nèi)心的謙遜勉勵(lì)行事。第二套方案同樣也被孔子否定了。不過，這已經(jīng)離莊子“虛”和“一”的重要觀念大大進(jìn)了一步，只是“端”與“勉”仍帶有人為的痕跡。在莊子的思想中，“虛”，就要虛得徹底，虛得能容下萬物卻又不滯于物，一塵不染；而“一”，也要“一”得天地渾然一體，物我為一。有“端”，就談不上“虛”；有“勉”，“一”就無從得來。所以說，“端而虛，勉而一”是“顏氏之儒”思想形成過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，標(biāo)志著顏回由注重外在世界向注重內(nèi)心發(fā)展邁出了關(guān)鍵的一步。

由于“端而虛，勉而一”還不夠，顏回的第三個(gè)方案是“內(nèi)直而外曲，成而上比”，意思是表面上順從衛(wèi)君，委曲求全，內(nèi)心卻保留著君子應(yīng)有之“德”。對衛(wèi)君的暴行，最多只是用古人的事例旁敲側(cè)擊，以避免正面沖突。盡管如此，孔子認(rèn)為這也僅僅可以保全自己的性命而已。至此，顏回的三個(gè)方案都已和盤托出，孔子這才開始引導(dǎo)顏回一步步走向“心齋”。

“心齋”聽起來很玄，其實(shí)就是一種類似冥想、沉思、坐禪的修煉過程，也是莊子引導(dǎo)不同的人進(jìn)入逍遙游境界的一個(gè)修道的重要環(huán)節(jié)。作為文人士子的代表，顏回的“心齋”方式，也是無數(shù)文人士子可能采用或已經(jīng)采用的修煉方式；顏回的心路歷程，也就是無數(shù)文人士子可能經(jīng)歷或已經(jīng)經(jīng)歷過的心路歷程。一旦“心齋”完成，人的精神境界也就會(huì)得到相應(yīng)的升華，“虛室生白”，從此心中沒有了任何雜念，一片清澈明朗，也就進(jìn)入了“無己”“無功”“無名”的理想境界。

《莊子·人間世》中顏回提出的三個(gè)方案，有著很濃的象征意味，透露出“顏氏之儒”是如何在孔子的引導(dǎo)啟發(fā)下，經(jīng)歷了幾個(gè)明顯不同的階段才逐漸成熟的。每進(jìn)入一個(gè)新階段，都意味著顏回在自己的修煉路程上又邁上了一個(gè)新的臺(tái)階，最終與莊子所憧憬的無名、無功、無己世界完美無瑕地融合為一。顏回的修養(yǎng)過程，實(shí)際上也就是“顏氏之儒”發(fā)生、發(fā)展、成熟的過程。從《莊子·人間世》有關(guān)顏回的記述中，可以清楚地看到顏回思想發(fā)展的軌跡。顏回所經(jīng)歷的處人、自處的心理變化過程，最終通過“心齋”而得道，恰恰可與莊子所表述的修德得道的途徑相互印證。在這個(gè)意義上，莊子思想的形成，的確與“顏氏之儒”密不 可分。

其實(shí)，“顏氏之儒”對莊子的影響貫穿于莊子內(nèi)七篇的每一篇文章之中?！肚f子·人間世》透露出的是“顏氏之儒”發(fā)生發(fā)展成熟的過程，而《莊子·大宗師》的“坐忘”則從傳“道”方法上與顏氏之儒發(fā)生了聯(lián)系。

《莊子·大宗師》主要闡釋的是“道”的特質(zhì)以及不同人得“道”的方法。其中提出的與“心齋”有著同等重要意義的“坐忘”，也出自與顏回相關(guān)的軼事?！靶凝S”與“坐忘”這樣重要的兩個(gè)概念都與顏回有關(guān)，我們相信這一定不僅僅是一種巧合。莊子之所以對顏回情有獨(dú)鐘，一定是他的的確確接觸到了“顏氏之儒”有關(guān)修心養(yǎng)性得道的思想。

有意思的是，與《莊子·人間世》相似，顏回對“坐忘”的領(lǐng)悟也是在孔子的一步步引導(dǎo)下，分成幾個(gè)階段完成的。在這個(gè)過程中特別值得注意的是，當(dāng)顏回終于完成了“坐忘”進(jìn)入“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”的境界時(shí)，連孔子都感到驚奇，并當(dāng)即表示“果其賢乎！丘也請從而后也”（《莊子·大宗師》）。原本孔子是來引導(dǎo)顏回的，可最終孔子竟然表示顏回已經(jīng)比自己高明了，還說從此要追隨其后。這就很耐人尋味了。其中透露出的一個(gè)重要信息就是，至此，顏氏之儒的思想已經(jīng)成熟、完善，顏氏之儒也隨之正式誕生。而莊子所主張的修德、修煉方法正是直接受益于顏氏之儒的“心齋”與“坐忘”。

從莊子最重要的兩篇文章《莊子·逍遙游》與《莊子·齊物論》中，我們也不時(shí)可以看到顏回思想的痕跡?！肚f子·逍遙游》說的是人不應(yīng)該受到任何物質(zhì)或精神的束縛，要放下所有讓人活得不自在的“己”“功”“名”，才能進(jìn)入“至人無己，神人無功，圣人無名”的境界?！肚f子·齊物論》闡發(fā)的是萬物一齊、道通為一的理論。開篇南郭子綦的“吾喪我”是莊子“齊論”“齊物”的根據(jù)。而“吾喪我”本身與顏回的“心齋”“坐忘”如出一轍，說得都是要滌蕩干凈蒙在人心中由“己”“功”“名”積起來的厚厚塵垢，泯滅“是非”之心，才能進(jìn)入逍遙游的境界。這兩篇文章互為表里，構(gòu)成了莊子思想的核心。其中雖然沒有直接談到顏回，但顏回思想?yún)s通過南郭子綦“吾喪我”后所進(jìn)入的境界體現(xiàn)了出來。

《莊子》內(nèi)篇自《養(yǎng)生主》以后的五篇文章，講的是莊子人生哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的具體運(yùn)用與實(shí)踐?！肚f子·德充符》中所說的“游心乎德之和”是貫穿于各篇的主線。所謂“和”強(qiáng)調(diào)的就是無論外界有什么樣的干擾，出于什么樣的困境，人都應(yīng)該保持其心境如“靜水”一樣平和，也就是像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》）。

經(jīng)過這一路分析下來，我們可以看到莊子學(xué)說是有著多重淵源的。除了老子之外，莊子與孔子、顏回以及“顏氏之儒”也有著盤根錯(cuò)節(jié)的聯(lián)系，而后者對莊子的影響尤其不容小覷。可以說，是老子“道法自然”與“顏氏之儒”的“心齋”“坐忘”的完美結(jié)合，加上莊子本人“其學(xué)無所不窺”的博采眾家萬物，才最終成就了中國文化史上既不同于老子，也不同于“顏氏之儒”的莊子思想體系。