杜金萍，王猛

（安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，安徽合肥 230000）

儺戲在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是用以祭祀生命以及驅(qū)逐死亡的重要儀式，緣起于原始儺舞和儺事儀式活動(dòng)，是現(xiàn)代中國戲曲的活化石。儺面具作為儺戲的載體，貫穿整個(gè)表演過程，傳達(dá)神秘的符號(hào)與神靈的象征。馬勺臉譜源于社火表演，與儺戲?qū)嶋H上都是以肢體為主要外形表演的藝術(shù)活動(dòng)，通過臉譜的特征象征著角色，傳達(dá)給觀眾。鳳翔馬勺臉譜是由“馬勺臉譜第一人”李繼友對(duì)社火臉譜的傳承，而貴池儺面具從古至今都作為當(dāng)?shù)貎畱虻囊环N藝術(shù)積淀。他們不僅是獨(dú)特意蘊(yùn)的民俗藝術(shù)，也是中國民俗文化中的璀璨明珠。

一、馬勺臉譜與儺面具的自然文化生態(tài)比較

馬勺臉譜源于陜西省寶雞市鳳翔地區(qū)，是深受關(guān)中文化影響傳承的文化遺產(chǎn)。關(guān)中平原屬于麥粟文化地帶，它東到潼關(guān)，西到寶雞，南到秦嶺，北到陜北高原，被稱為“八百里秦川”，是組成黃河中游文化最重要的一部分，馬勺臉譜是陜西社火的傳承，社火作為儺文化下的產(chǎn)物，它代表的則是另一方水土的生活記錄。社火來源于對(duì)古老土地與火的崇拜,它和民間傳統(tǒng)的祭祀活動(dòng)有著許多相似之處。遠(yuǎn)古的社會(huì)生產(chǎn)最開始是原始的漁業(yè)和狩獵，當(dāng)人們掌握了種植技術(shù)后便轉(zhuǎn)為以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)耕社會(huì)，土地成為了人類重要的生存資源，而“社”則被古代的人們認(rèn)為土地之神，同時(shí)也為了祈福消災(zāi)、驅(qū)惡避邪。秦漢時(shí)期關(guān)中地區(qū)注重法治，在文學(xué)方面少有成就，與吳地楚地相比，缺少浪漫主義色彩，人文思想保守嚴(yán)謹(jǐn)?shù)愿駨垞P(yáng)大氣。中央集權(quán)制度造就了人們向往權(quán)利地位，殷商青銅器上的饕餮、夔龍、夔鳳圖案元素被流傳和應(yīng)用在社火臉譜中，那些圖案與線條的每一筆勾勒都是歷史的見證和傳承。[1]

貴池處于長江下游的皖南地帶，也稱江南地區(qū)，屬于中國的楚越之地。那里崤函之固，山川交流，貴池儺戲源于九華山西麓、貴池區(qū)東南一帶的梅街、棠溪、梅村等地，其中貴池區(qū)梅街鎮(zhèn)則是該戲保存最完整的地區(qū)。當(dāng)?shù)厝藢①F池儺戲作為敬神祭祖、辟邪求福的吉祥文化項(xiàng)目，其起源于唐宋時(shí)期，到了明清則發(fā)展到頂峰，古人有云“無儺不成村”，同時(shí)它們深受楚國文化的影響，楚人生活在神秘的巫山，那里有走獸飛禽和優(yōu)越的自然環(huán)境，從而使他們信鬼重巫，有著豐富的精神世界，極具浪漫主義、民族團(tuán)結(jié)和文化包容的精神。貴池儺面具是他們用神秘浪漫的個(gè)性和炙熱的情感創(chuàng)造出的民間智慧。東漢學(xué)者王逸在《楚辭章句·九歌》中說，《九歌》者，屈原之所做也，昔楚國南之邑，沅湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠，必做歌樂鼓舞，以樂諸神，屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸郁。

二、馬勺臉譜與儺面具的文化背景比較

馬勺臉譜深受關(guān)中文化和中原文化的影響。關(guān)中文化中流淌著楚漢文化與秦隴文化共同的血液，所以馬勺臉譜具有雄中有韻，秀中有骨的風(fēng)格特征。秦漢交接之際，中華文化正處于一次空前的“大一統(tǒng)”的社會(huì)氛圍之中，戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴的思想迅速融合，海納百川的文化發(fā)展格局也形成了雄厚的審美氣勢(shì)；而具備西戎豪邁風(fēng)情的秦人以咸陽作為都城，其秦王開墾擴(kuò)土勵(lì)精求治，而后衛(wèi)鞅入秦變法治國，使得秦國社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，在思想上廣泛吸收東方先進(jìn)文化，而這種兼收并蓄的胸懷則造就了秦文化大氣渾厚的特征。[2]直至漢時(shí)東西南北方皆有武力擴(kuò)張，通西域引入西方文化，中華民族則更加自信與張揚(yáng)。中原文明是一個(gè)有恒久敬天法祖信仰的文明，將“天”進(jìn)行神格化并加以崇拜，同時(shí)祭祀祖先以祈求福澤庇佑。這種“孝”文化更多的在于看重人事而多于鬼神。但楚越文化注重巫文化。

巫官文化是構(gòu)成楚越人浪漫天性的深層原因，也是儺戲的重要文化基礎(chǔ)。另外，以屈原和宋玉為核心的楚辭創(chuàng)作深受道家思想浸染，好奇門道術(shù)與鬼神傳說，楚越人通常認(rèn)為神同人一樣可以交流，奇幻瑰麗的楚辭文學(xué)與自然無為的道家精神都屬楚越文化的特色，因此在藝術(shù)風(fēng)格上充滿了神秘詭異的氣息，作品造型浪漫柔和。

三、馬勺臉譜與儺面具的視覺特征比較

馬勺臉譜從選材到勾線到附色、修整共有七道程序，中間還需削型、涂底和修理。在形態(tài)呈現(xiàn)上包含了有勺子臉譜、梭子臉譜、木斗臉譜、葫蘆臉譜、鏟子臉譜等。馬勺臉譜不同造型中的圖案面積與顏色分布都各有特征，它的裝飾性與節(jié)奏感較強(qiáng)，具有軸對(duì)稱型、旋轉(zhuǎn)對(duì)稱型和不對(duì)稱型三種裝飾構(gòu)圖，將顯示物體圖形化。用抽象的手法設(shè)計(jì)出簡潔大氣的圖案和花紋（如意紋、云紋、佛手紋、水紋、火紋、羽毛紋、回雷紋、梅花紋等）。其中對(duì)稱型以額和鼻為中軸線，色彩和紋樣對(duì)稱分布在兩邊，從而創(chuàng)造出美感與莊嚴(yán)穩(wěn)定的風(fēng)格，馬勺臉譜遵循形式美法則將這些具備特殊含義的裝飾圖案根據(jù)點(diǎn)、線、面的章法分布在馬勺上，呈現(xiàn)出張揚(yáng)有力、氣魄奔放、舒展大方的藝術(shù)效果。這些臉譜通常用于特定文化身份的人物上，將五行文化（火、水、木、金、土）賦予人物的身份和本領(lǐng)。如關(guān)公、包公、蚩尤等正直人物形象，這些對(duì)稱審美習(xí)慣與仰韶文化的彩陶?qǐng)D案相同，在商周時(shí)期青銅器的裝飾紋樣中也有類似的影子。馬勺臉譜還嘗試增添京劇中花旦這一形象，打破以往對(duì)稱構(gòu)圖，給人們帶來新鮮的視覺體驗(yàn)與美的享受。

貴池儺面具的制作程序包含了伐木、雕刻、制胚、蒸胚、制漆、上彩、定色、成型等步驟。與馬勺臉譜不同之處在于雕刻環(huán)節(jié)，分為鏤空和淺浮雕技藝，用錘子和鐵鑿雕刻出輪廓，其中唇齒部分最為關(guān)鍵，也是貴池儺面具特色之一：雙唇微張，嘴角微翅，呈欲語還休狀；牙齒刻畫得最為真實(shí)自然，每一粒牙齒都塑造得形狀分明；而女性角色則不再雕刻牙齒部分，改以雙唇微抿，表現(xiàn)出女子的優(yōu)雅矜持。彩色儺面具類似于現(xiàn)代戲曲中的“俊扮”“潔面”，面容淡妝，眉眼細(xì)致描畫，膚色自然逼真，有著清新、寫實(shí)、細(xì)膩的風(fēng)格特征。[3]單色攤面具深受廟宇雕塑的影響，常用不同色彩區(qū)分人物角色性格的褒貶。其中正神通常給予人們和藹可親、平易近人的感覺，使用的平滑舒暢的線條，拉近了他們與人的距離，使人們更容易接受和喜愛，如土地、和尚、張妃等。

四、馬勺臉譜與儺面具的審美特色比較

馬勺臉譜在藝術(shù)手法上并不拘泥于細(xì)節(jié)的精準(zhǔn)描繪，而是采用簡練大氣的手法描繪圖形，其中對(duì)比鮮明的色彩搭配與蒼勁有力的曲線形成了強(qiáng)力的視覺沖擊；但對(duì)于猙獰形象的描繪，卻多是由柔美婉約的圖案花紋巧妙地組合而成，這體現(xiàn)出了太極中陰陽的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，你中有我，我中有你。在藝人繪制創(chuàng)作的時(shí)候，既要仔細(xì)斟酌馬勺臉譜的人物性格主要特征，又需要運(yùn)用簡潔流暢的圖形和線條去表現(xiàn)每個(gè)臉譜的不同角色特征。馬勺臉譜的平衡美、形式美、色彩美與結(jié)構(gòu)美不僅使之識(shí)別度強(qiáng)，也成為了獨(dú)特的地域民間特色。馬勺臉譜從早期的社火臉譜經(jīng)歷轉(zhuǎn)變，融入了現(xiàn)代元素。在風(fēng)格上融合了現(xiàn)代大膽、創(chuàng)新的嘗試，也是社火馬勺臉譜藝術(shù)特色的傳承與延續(xù)，它正探索著符合各個(gè)年齡階段、文化類型的觀賞者，與現(xiàn)代大眾的審美契合點(diǎn)，繼續(xù)前行。

貴池儺面具在審美特色上與馬勺臉譜相差甚遠(yuǎn)，大致都采用寫實(shí)手法將五官進(jìn)行細(xì)致描繪，盡量顯現(xiàn)人物面部的動(dòng)態(tài)美，利用神態(tài)的雕刻與描繪打破常人對(duì)靜態(tài)雕刻品的看法，風(fēng)格細(xì)膩且真實(shí)。貴池?cái)偯婢叻浅Ｗ⒅貍鹘y(tǒng)觀念，在雕刻手法上講究飽滿圓潤，以求達(dá)到“天庭飽滿、地闊方圓”的正統(tǒng)審美觀念。因?yàn)榕c安徽省的九華山距離較近，所以深受傳統(tǒng)佛教對(duì)佛像雕塑藝術(shù)審美的影響，在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上都喜好雙耳垂肩、方面大耳、慈眉善目、雍容福態(tài)的特征，在儺儀《新年齋》和儺舞《和尚釆花》中有老和尚和小和尚之分，其中和尚面具頭頂有受戒的癥痕，笑逐顏開、雙耳肥大且垂至臉頰下方，頗具佛像的神態(tài)特征，這樣的審美意趣和藝術(shù)風(fēng)貌類似于魏晉南北朝時(shí)期佛像藝術(shù)，透露出細(xì)膩與典雅的風(fēng)范，可以追尋到唐朝仕女像的蹤影，它將儺面具的“靜”態(tài)美賦予了生命氣息，它本應(yīng)是遠(yuǎn)離世俗的神，卻被創(chuàng)作成和藹可親、零距離感的神。貴池?cái)偯婢咦鳛橐婚T造型藝術(shù)，具有非常悠久的歷史和成熟而有特色的藝術(shù)表現(xiàn)手法，它傳遞著百姓世俗的審美傾向，和一代又一代恬靜、浪漫、神秘的生活氣息。

對(duì)于一個(gè)地區(qū)而言，其區(qū)域文化形態(tài)的形成并非偶然：當(dāng)?shù)孛褡逦幕睦砼c價(jià)值觀的深層底蘊(yùn)，長期生活經(jīng)驗(yàn)的累積與質(zhì)樸精神的誠摯交融，多種傳統(tǒng)文化思想的糅合與沖擊，而勞動(dòng)人民的智慧也必在歷史洪流的洗濯中不斷傳承和發(fā)揚(yáng)。隨著時(shí)代的快速發(fā)展，傳統(tǒng)儺事活動(dòng)因各種革新而產(chǎn)生了諸多變化，怎樣在維持自然古樸的傳統(tǒng)風(fēng)格的前提下將創(chuàng)新精神融入其文化內(nèi)涵，讓儺事活動(dòng)更好適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，在繼承中弘揚(yáng)和發(fā)展成為了一道需要攻克的課題。