自晚明起，以名妓、閨秀為主的女性詩(shī)人已在詩(shī)壇上活躍，女性詩(shī)人以及男性倡導(dǎo)者便紛紛進(jìn)行女性詩(shī)歌創(chuàng)作的合法性建構(gòu)。

傳統(tǒng)文人自來(lái)重古，因而在討論女性詩(shī)歌創(chuàng)作的合法性時(shí)，他們首先想到的便是從一系列儒家經(jīng)典文本中尋找依據(jù)，其中《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)源，更多為其所用。袁枚提倡女子為詩(shī)即以《詩(shī)經(jīng)》為證，“圣人以《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》冠《三百篇》之首，皆女子之詩(shī)”，指出孔子選《詩(shī)經(jīng)》首三篇皆為女子所作之詩(shī)，追本溯源，提出女子為詩(shī)自古有之，并為圣人選詩(shī)時(shí)重視置于首篇，將女子為詩(shī)的地位拔高，以證實(shí)女性詩(shī)歌創(chuàng)作的合法性。在建構(gòu)理論的基礎(chǔ)上，袁枚更是廣收女弟子，以實(shí)踐鼓勵(lì)女性的詩(shī)歌創(chuàng)作，隨園女弟子大規(guī)模地結(jié)社吟詩(shī)、刊刻詩(shī)集，在當(dāng)時(shí)引起較大反響。隨園女弟子多乘簡(jiǎn)齋性靈說(shuō)而來(lái)，強(qiáng)調(diào)“真我”“生人之樂(lè)”，在女性詩(shī)歌創(chuàng)作的合法性方面更是一脈相承。

隨園女弟子之一駱綺蘭在詩(shī)集自序中論及，“蘭思之三百篇中，大半出乎婦人之計(jì)，《葛覃》《卷耳》，后妃所作;《采蘩》《采蘋(píng)》，夫人命婦所作;《雞鳴》《昧旦》，士婦所作。使大圣人拘拘焉以內(nèi)言不出之義，則早刪而逸之矣。而仍存之于經(jīng)者，何哉？”駱綺蘭這番論述道出，“內(nèi)言不出”不應(yīng)成為限制女性詩(shī)歌創(chuàng)作的條件，倘若孔子恪守“內(nèi)言不出”又怎會(huì)將女性所作詩(shī)歌選入《詩(shī)經(jīng)》？雖《關(guān)雎》《葛覃》是否確為女子所作尚未能考，但當(dāng)時(shí)文人以此為根據(jù)，用《詩(shī)經(jīng)》為女性的詩(shī)歌創(chuàng)作正名，仍是具有一定權(quán)威性的。嚴(yán)迪昌先生在《清詩(shī)史》中提出，“袁枚是個(gè)開(kāi)風(fēng)氣者。清代乾嘉以后，女詩(shī)人介入社會(huì)、并以一己遭際感受痛抒綱常名教坑人之苦，女兒恨不為男身之類的怨憤，實(shí)啟導(dǎo)于此?！庇瓤梢?jiàn)袁枚與隨園女弟子在清代女性詩(shī)歌創(chuàng)作中的深遠(yuǎn)影響。戴鑒在《國(guó)朝閨秀香咳集序》亦云：“詩(shī)所以道性情，固盡人而有者也。世多云女子不宜為詩(shī)，即偶有吟詠，亦不當(dāng)示人以傳之。噫！何其所見(jiàn)之淺也！昔夫子訂詩(shī)，《周南》十有一篇，婦女所作居其七?！墩倌稀肥兴钠?，婦女所作居其九。溫柔敦厚之教，必宮闈始，使拘于內(nèi)言不出于閫之說(shuō)，則早刪而去之，何為載之篇章，被之管弦，以昭示來(lái)茲哉？”與駱綺蘭之語(yǔ)相似，此外，更是強(qiáng)調(diào)儒家的詩(shī)教傳統(tǒng)始于“宮闈”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)女性詩(shī)歌創(chuàng)作的合法性。

此外，“女子無(wú)才便是德”的才德觀無(wú)疑是壓迫女性創(chuàng)作自由的一座大山。一般認(rèn)為，“女子無(wú)才便是德”的論斷出自明陳繼儒，張岱《公祭祈夫人文》引其言，“丈夫有德便是才，女子無(wú)才便是德。”清初章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》中進(jìn)一步指出，“前人有云‘女子無(wú)才便是德者，非惡才也;正謂小有才而不知學(xué)，乃為矜飾騖名，轉(zhuǎn)不如村姬田嫗，不致貽笑于大方也?！币簿褪钦f(shuō)，并非否定才能，而是不應(yīng)仗恃小才違背婦德。而后期，詩(shī)才被發(fā)展為鞏固婦德的重要手段，女性詩(shī)歌創(chuàng)作的合法性構(gòu)建進(jìn)一步完成。

至此，清代男性文人與女性詩(shī)人援引《詩(shī)經(jīng)》，重拾經(jīng)典，構(gòu)建起女性詩(shī)歌創(chuàng)作的合法性，女性詩(shī)歌也因此突破部分阻礙。雖然以儒家思想為基礎(chǔ)，使女性創(chuàng)作無(wú)法真正獲得一定自由，具有時(shí)代局限性，但在當(dāng)時(shí)依舊是對(duì)女性創(chuàng)作起到鼓舞作用的。

……

“詩(shī)教始于閨門(mén)論”給予清代女性創(chuàng)作合法性的重要支撐，使其在儒家經(jīng)典中尋求到書(shū)寫(xiě)心志的根據(jù)，實(shí)際的創(chuàng)作活動(dòng)中閨秀詩(shī)人更是尊奉儒家的詩(shī)教傳統(tǒng)，“當(dāng)男權(quán)主導(dǎo)的儒家文化的‘溫柔敦厚之類‘詩(shī)教原則在明清時(shí)期的主流詩(shī)論里被寬松闡釋時(shí)，女性論詩(shī)卻依然衡此倫理原則為至高的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)?！?/p>

……

但值得一提的是，清代女性有意識(shí)地避免與自己性別特征相掛鉤的脂粉氣。傳統(tǒng)詩(shī)論中似乎一直將“閨閣氣”“脂粉氣”詩(shī)歌視為下等，在這種觀念的影響下，清代女性在追求雅正的基礎(chǔ)上避免著香奩脂粉入詩(shī)。然而封建社會(huì)女性活動(dòng)囿于家庭場(chǎng)域，以至于所接觸的事物、活動(dòng)有限，詩(shī)歌題材更是有限，寫(xiě)出金剛怒目式的詩(shī)歌更是難上加難。而女性也無(wú)意識(shí)地以“不似女郎詩(shī)”作為上品詩(shī)歌的典范，可見(jiàn)即使清代女性擁有創(chuàng)作的權(quán)利，但在詩(shī)歌風(fēng)格等方面依舊需要接受男性詩(shī)論的影響，其創(chuàng)作更是無(wú)意識(shí)地接受著男性凝視，并未有完全的詩(shī)歌創(chuàng)作的主體意識(shí)，那么其創(chuàng)作活動(dòng)也就難以真正自由。

——摘自陳玉婷《清代女性詩(shī)歌創(chuàng)作與儒家思想》，《青春歲月》2022年第18期

盧梭的自然教育人學(xué)的目的是培養(yǎng)自然人。在盧梭的視野中，自然人存在著自然狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)的分野。他在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》的哲學(xué)著作中論述了自然狀態(tài)下的自然人——“野蠻人”：他們生活在叢林中，缺失語(yǔ)言、技藝和棲所;他們既不需要?jiǎng)e人的幫助，也不蓄意去傷害別人;他們既不進(jìn)行任何交往，也就不知道虛榮、尊重、敬意和蔑視的概念，更缺失你的、我的之分;他們?nèi)狈η楦?，只具有與其狀態(tài)相應(yīng)的意識(shí)和智力，只留心與其實(shí)際需要相應(yīng)的現(xiàn)存事物;他們的生活盡管很孤獨(dú)，但自由自在、幸福安詳。盧梭之所以要描述假想的自然狀態(tài)下的自然人，是因?yàn)橐环矫嬉鼓甏眠h(yuǎn)的謬誤和根深蒂固的偏見(jiàn)得以消除，另一方面是要以“自然人”的美好鞭笞“文明人”的罪惡，而并非要把人趕到森林里去。由于人類不可能永遠(yuǎn)停留在自然狀態(tài)下，社會(huì)狀態(tài)取代自然狀態(tài)就成為歷史的必然。因此，培養(yǎng)社會(huì)狀態(tài)下的自然人，就構(gòu)成了盧梭自然教育人學(xué)目的的核心內(nèi)容。

盧梭在其教育學(xué)著作《愛(ài)彌兒》中論述了社會(huì)狀態(tài)下的自然人，他指出：“雖然我要把他（指愛(ài)彌兒）培養(yǎng)成一個(gè)自然人，但不會(huì)因此讓他去做一個(gè)野蠻人，非要打發(fā)他到森林里去不可。我想讓他在社會(huì)生活的漩渦里生存，不要被欲望和人們的偏見(jiàn)卷走;我想讓他能夠用自己的眼睛觀察，用自己的心靈感受，而且除了他自己的理智之外，不要被任何權(quán)威所擺布?！币簿褪钦f(shuō)，社會(huì)狀態(tài)下的自然人是獨(dú)立的、自由的，能夠聽(tīng)從自己的聲音，按自己的意愿行動(dòng)，不受任何權(quán)威的束縛，只服從自己的理智。社會(huì)狀態(tài)下的自然人具有以下特征：

1. 懂得城市生活的“野蠻人”

盧梭意識(shí)到生活在自然狀態(tài)下的自然人和生活在社會(huì)狀態(tài)下的自然人之間存在著顯著的差別。他要培養(yǎng)的愛(ài)彌兒是生活在城市中的“野蠻人”，而非荒漠地帶的“野蠻人”?！八仨毩私庠诔鞘欣餄M足他的需要，如何利用他周圍的居民，還要懂得同他們?cè)谝黄鹕?，盡管他不會(huì)像他們那樣生活”。

2. 能夠履行做人的天職

在盧梭看來(lái)，自然秩序不同于社會(huì)秩序之處在于，所有人都是平等的，取得人品構(gòu)成了他們共同的天職。只要他在這方面受了很好的教育，他就擁有同他相稱的品格，即如何做人的品格。他要給予學(xué)生的是生活的技能，因而培養(yǎng)出來(lái)的人是一個(gè)懂得如何做人、如何盡到做人的本分、如何在生活中懂得幸福和憂患的人，而非文官、武人或者僧侶。教師的天職是教會(huì)兒童如何做人，其責(zé)任不是把行為準(zhǔn)則教給他們，而是促使他對(duì)行為準(zhǔn)則加以發(fā)現(xiàn)。

3. 不迷信權(quán)威，勇于獨(dú)立思考

自然教育人學(xué)的目的在于，培養(yǎng)學(xué)生能成為獨(dú)立思考、善于判斷的人。愛(ài)彌兒了解事物時(shí)不是通過(guò)事物的性質(zhì)而是通過(guò)與之有關(guān)的關(guān)系來(lái)進(jìn)行的。他對(duì)外界的事物的評(píng)估是通過(guò)它們與他的關(guān)系來(lái)進(jìn)行，因而這種評(píng)估不摻雜與這些關(guān)系不相關(guān)的東西，往往是準(zhǔn)確和可靠的。他從不放棄這種認(rèn)識(shí)事物的方法，因此，他不輕易聽(tīng)信任何偏見(jiàn)，能夠獨(dú)立思考，不受別人看法的影響。對(duì)于教師提出的問(wèn)題，愛(ài)彌兒從不輕率地回答，而是表示懷疑，并且聚精會(huì)神地思考，在回答教師之前周密地進(jìn)行一番研究。由于他不是使用別人的理智而是使用自己的理智，所以他不得不迫使自己學(xué)習(xí)。他既不聽(tīng)從任何權(quán)威，也不聽(tīng)信別人的任何偏見(jiàn)，其“目的不在于要教給他多少知識(shí)，而是要教會(huì)他在需要的時(shí)候懂得如何去獲取知識(shí)，教會(huì)他準(zhǔn)確地評(píng)估知識(shí)的價(jià)值，教會(huì)他熱愛(ài)真理勝過(guò)一切”。

4. 擁有自由、快樂(lè)和幸福

盧梭認(rèn)為，自由是兒童的天性和權(quán)利，應(yīng)讓兒童從小就充分地享受：既不戴帽子和系帶子，也不包襁褓，而穿上肥大的衣服，讓他的四肢不受束縛，能夠自由伸展，能在屋子里爬來(lái)爬去，隨意活動(dòng)，這樣的兒童“身體健康，四肢靈活，頭腦健全而沒(méi)有偏見(jiàn)，心靈自由而沒(méi)有欲望。就連自私這種所有欲望中處于第一位的而且是最自然的欲望，在他那里似乎沒(méi)有露出端倪。

5. 擁有哲人的理智和斗士的魄力

在盧梭看來(lái)，身體的強(qiáng)壯是心智發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，身體強(qiáng)壯和心智發(fā)達(dá)同時(shí)又是相互增益的，所以盧梭要求愛(ài)彌兒在這兩方面都得到發(fā)展?！八纳眢w和頭腦同時(shí)得到鍛煉。他的行動(dòng)從來(lái)取決于自己的思想，而不取決于別人的思想，這樣，他就能持續(xù)不斷地把自己的身體和頭腦兩方面的作用相結(jié)合;他的身體越健壯，他就越有見(jiàn)識(shí)，越有理智。終有一天，這個(gè)方法可以使他獲得一般人認(rèn)為不可兼得的東西，即獲得所有的偉人都具有的身體和精神兩方面的力量：哲人的理智和斗士的魄力”。

——摘自劉黎明《論盧梭的自然教育人學(xué)思想：目的與路徑》，《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版） 2021年第6期