阮 麗 萍

(四川外國語大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，重慶 400031)

作為一代史學(xué)大家，司馬遷以《史記》存史，亦以《史記》名世。司馬遷《史記》的成書，對中國歷史學(xué)和文學(xué)有著重要的意義，魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中盛贊其為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”；同時，由于司馬遷本著“究天人之際，通古今之變，成一家之言”(《報任少卿書》)的創(chuàng)作宗旨，著意于對西漢武帝以前三千余年重要史實和典章制度進行梳理和保存，集過往文化思想之大成，因而他的歷史書寫可視為對“上記軒轅，下至于茲”(《史記·太史公自序》)的三千年中國古代文化的一次系統(tǒng)而全面的傳播實踐。歷史是人類文化的重要載體，《史記》的成書以及司馬遷的修史實踐有著重要文化傳播意義。

一、從立言致遠到發(fā)憤著書： 司馬遷的人內(nèi)傳播思想

《史記》的創(chuàng)作，既是一次大規(guī)模存史的努力，更是一次中華傳統(tǒng)文化的傳播實踐。作為傳播主體的司馬遷，出生于史官世家，有感于三代以后“王道缺”“禮樂衰”的文化斷流危機，決心以“立言”的特殊方式保存文明的火種，通過修史來“存亡國”“繼絕世”“補敝起廢”，以期后世來者復(fù)古王道。此為理解司馬遷傳播思想的起點。

《史記》何以成書？司馬遷在《報任安書》中有言：“究天人之際，通古今之變，成一家之言?！边@一寫作宗旨，體現(xiàn)出司馬遷的人內(nèi)傳播思想。人內(nèi)傳播，也稱內(nèi)向傳播、內(nèi)在傳播或自我傳播，指的是個人接受外部信息并在人體內(nèi)部實行信息處理的活動。[1]73當(dāng)我們將人的傳播行為作為研究對象時，不難發(fā)現(xiàn)，人體本身就是一個完整的信息傳播系統(tǒng)，人體自身的生理機制使人的內(nèi)向傳播成為可能。作為人的能動意識和思維活動的人內(nèi)傳播，“自我”的能動意識是傳播發(fā)生的起點。美國社會心理學(xué)家米德最早從傳播的角度對人的自我意識及其形成過程進行了系統(tǒng)研究，將“自我”分解成相互聯(lián)系且相互作用的“主我”(I)和“客我”(Me)，人的自我意識就在兩者的辯證互動過程中形成和發(fā)展。[2]154-158人內(nèi)傳播發(fā)生時，“主我”與“客我”互動產(chǎn)生自我，構(gòu)成一個呈現(xiàn)于社會經(jīng)驗中的人。

《史記》文化傳播實踐起點，就在于司馬遷作為“社會的人”(個體)對自我身份的思考與自省?！妒酚洝返某蓵^程中，司馬遷的自我意識活動起到了至關(guān)重要的作用。米德的“主我”“客我”理論為《史記》的創(chuàng)作宗旨提供了很好的闡釋框架。米德認為：人的自我意識是在“主我”和“客我”的互動中形成、發(fā)展和變化的，完整的“自我”總是可以分為作為意愿與行為主體的“主我”和作為他人社會評價和社會期待的“客我”?！翱臀摇笔莾?nèi)容，是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。作為“客我”的司馬遷，關(guān)注的是他作為一個“社會的人”，在他人社會評價和社會期待視野下的自我身份定位與角色意識的覺醒，回答的是“我是誰”“我該怎么做”的問題。

中國傳統(tǒng)社會“人”的社會角色，根據(jù)社會等級可分為四個層次：統(tǒng)治者、卿大夫、士和庶民。“士”與“君子”是司馬遷所認同的理想人格，他在文化傳播實踐中體現(xiàn)出的鐵肩擔(dān)道、志存高遠的擔(dān)當(dāng)精神，正是對孔子“士”文化身份的認同與踐行結(jié)果?！墩撜Z·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！盵3]80在《與摯伯陵書》中，司馬遷引用《左傳》“三立”的人生觀，重申先秦古典時期士人人生“三不朽”的進取精神：“遷聞君子所貴乎道者三，太上立德，其次立言，其次立功?！盵4]270“三不朽”是儒家最高的人生理想，關(guān)乎人生的生死大問題，死生之間，便是天人之際。既然人的生命長度有限，有限的生命要獲得不朽，必須要依靠“使命”來增加生命的寬度和厚度，因為使命是人生意義的靈魂屬性。生于史官世家的司馬遷自小接受良好的文化熏陶，成年后，更是以傳播文化、承續(xù)道統(tǒng)作為自己的人生使命，他在和壺遂討論修史的宗旨時引述父親司馬談的觀點，把修史看作是載“明圣盛德”、述“功臣世家賢大夫之業(yè)”(《太史公自序》)的大事。這一宏大志向，從國家層面上講，是為西漢帝國大一統(tǒng)政治潤色鴻業(yè)的政治傳播行為；從個人層面上講，是司馬遷通過立言致遠，以達到人生“不朽”的自覺行動，這構(gòu)成了司馬遷人內(nèi)傳播思想與實踐的重要層面。

米德的“主我”“客我”理論認為：完整的“自我”總是可以分為作為意愿與行為主體的“主我”和作為他人社會評價和社會期待的“客我”。在人內(nèi)傳播這一個體思維過程中，主體的我(I)與客體的我(me)并不是孤立的，而是處于對話交流之中。[2]154-158司馬遷修史的初衷是通過修史保存文化，頌揚圣君賢臣的德行功績，為現(xiàn)實政治服務(wù)。這種“衛(wèi)道”的人內(nèi)傳播思想與司馬遷作為“士”的社會身份和職能是相符的，是他人社會評價和社會期待的“客我”。同時，《史記》又是一部“謗書”(東漢王允語)，是作者抒泄憂思憤懣的“發(fā)憤”之作，《報任少卿書》有云：

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修利；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。[5]585

司馬遷追慕前賢，所傾慕者有兩個共性：一是因“倜儻非?！倍寥松恍啵欢怯谀婢持邪l(fā)憤著書以抒懷泄憤。司馬遷“意有郁結(jié)”的心理狀態(tài)與他在《史記》著述過程中遭遇李陵之禍厄遭腐刑的慘痛經(jīng)歷有關(guān)。挽救李陵是司馬遷作為正直悲憫的“士”的“社會良知”的角色定位使然，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)士人的濟世情懷。他以身“衛(wèi)道”卻慘遭戮辱，此等奇恥大辱令他“腸一日而九回”“汗未嘗不發(fā)背沾衣”，之所以“隱忍茍活”，是因為“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后世也”(《報任少卿書》)，困厄之中，司馬遷作出了“退論書策以舒其憤，思垂空文以自見”(《報任少卿書》)的人生選擇。一為“舒憤”，表明心志，求志同道合的異代知音；二為“自見”，通過述往事、思來者來實現(xiàn)生命的意義與價值。

因此，《史記》的歷史書寫中寓含著濃郁的感情色彩，魯迅稱之為“無韻之《離騷》”，正是從《史記》的字里行間見出一位獨立于“客我”之外的“主我”，兩者矛盾又統(tǒng)一，共同構(gòu)成了完整的傳播主體司馬遷。

二、藏之名山，傳之其人：司馬遷的受眾觀

《史記》的成書，歷時14年，大約于征和二年(前91)完成。這部鴻篇巨制在司馬遷生前并未有效傳播，直至漢宣帝朝才由太史公外孫楊惲刊刻并傳播于世?！妒酚洝纷猿蓵掌鸨粔m封20余年未稱名于世，司馬遷“藏山”的反傳播行為似與其立言致遠的著述初衷相悖，個中原因值得深究。

修史——無論官修，還是私修，其意義與價值都在于探求人類跨時空的共識性見解。《史記》的修撰初衷更是帶有探究天道、人事運行規(guī)律，服務(wù)于現(xiàn)實政治需要，是西漢帝國上升期政治傳播的有機組成部分。共識需要通過傳播才能達成，而司馬遷對于成書后《史記》的傳播卻有著自己獨到的見解，他在《報任少卿書》說：

仆誠以著此書藏諸名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也。[5]585

“藏”與“傳”兩種截然相反的傳播行為，取決于司馬遷對《史記》的接受主體的預(yù)期選擇。《史記》是寫給誰看的？引文中言明了司馬遷此書的傳播方向：一是內(nèi)向傳播，寫給自己看的。效仿古代圣賢身處窮厄而發(fā)憤著書，借修史以抒懷泄憤。二是人際傳播?！侗坎挥鲑x》中，司馬遷言明士人存史立名的傳播要求，認為：“沒世無聞，古人惟恥?！盵4]265-269所以《史記》無疑是寫給后人看的?！皞髦淙恕钡摹叭恕保瑧?yīng)該是司馬遷所言之“智者”，是他預(yù)設(shè)的目標(biāo)受眾。“藏諸名山”的目的并不是讓這部史書湮滅于世，而是要“傳之其人”，直可視為司馬遷的知音之嘆——跨越時空追求精神上的自由抒發(fā)與情感交流。何為“智者”？《太史公自序》最后提及：“序略，以拾遺補藝，成一家之言，厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語，藏之名山，副在京師，俟后世圣人君子?！盵6]2875原來，司馬遷意在通過《史記》的傳播與接受，達到與“后世圣人君子”的思想與情感的異代共鳴。

受眾作為一個集合概念，是傳播信息的接受者或傳播對象。受眾對傳播過程起著重要的制約作用。由于受眾的分散性、異質(zhì)性等特點，在傳播實踐中，存在著受眾對既定的傳播信息內(nèi)容進行選擇性接觸行為，受眾的規(guī)模與傳播效果極有可能低于預(yù)期。就此，德國傳播學(xué)家克勞斯(Clausse)提出了受眾分層理論：一種受眾只是對特定傳媒或特定信息內(nèi)容保持著定期接觸，即為“有效受眾”。他進一步認為只有“有效受眾”才體現(xiàn)了實質(zhì)性的傳播效果。[7]

司馬遷對《史記》有效受眾的設(shè)定，體現(xiàn)出他對傳受雙方“關(guān)系”的強調(diào)。人際傳播的動機主要是由人類社會的各種關(guān)系所決定的，關(guān)系是人們進行人際傳播的主要出發(fā)點。司馬遷以《史記》為傳播媒介，目標(biāo)受眾設(shè)定與他志趣相投、心意相通的“后世圣人君子”，從關(guān)系上講，兩者之間當(dāng)存共通的意義空間，此為有效傳播的前提。

“傳之其人”的“人”是否存在于卿大夫階層呢？這要從共通的意義空間去檢視。意義是交流的一個重要前提，意義空間包括傳受雙方對傳播中所使用的語言、文字等載體含義的共通理解，還包括雙方大致相近的生活經(jīng)驗和文化背景。由于人是社會性動物，傳播活動中意義空間達成并不存在必然性，所以，傳播過程中偏差、誤解的產(chǎn)生在所難免。傳受雙方共通意義空間的存在與否，直接影響傳播效果?！妒酚洝纷猿蓵掌鹁褪艿搅艘恍┣浯蠓虻馁|(zhì)疑：揚雄指責(zé)司馬遷“不與圣人同，是非頗謬于經(jīng)”[8]3580。建武四年(28)，范升指責(zé)太史公書“違戾《五經(jīng)》，謬孔子言”[9]525。漢末王允更指責(zé)《史記》為“謗書”；三國時期譙周也認為司馬遷“或采俗語百家之言，不專據(jù)正經(jīng)”[10]2142。宋代以前的《史記》接受，卿士大夫基本上傾向于從“正經(jīng)”的對立面來定義《史記》，認為其有悖于儒家“哀而不傷，怨而不怒”的詩教傳統(tǒng)。同時，《史記》在統(tǒng)治者那里也受到了冷遇：西漢武帝將《史記》“削而去之”。有史料顯示，司馬遷遭李陵之禍與他寫作《史記》有一定聯(lián)系?！短饭孕颉放狍S集解引東漢衛(wèi)宏《漢書舊儀注》：

司馬遷作《景帝本紀》，極言其短及武帝過，武帝怒而削去之。后坐舉李陵，陵降匈奴，故下遷蠶室。有怨言，下獄死。[6]2876

至東漢明帝時期，司馬遷已去世多年，《史記》的作書初衷和文化傳播意圖仍受到詆毀性的評價，漢明帝評價說：“司馬遷著書，成一家之言，揚名后世。至以身陷刑之故，反微文刺譏，貶損當(dāng)世，非誼世也?！盵11]536至魏晉時期，魏明帝對《史記》的“實錄”精神仍持否定：“司馬遷以受刑之故，內(nèi)懷隱切，著《史記》非貶孝武，令人切齒?！盵12]416《史記》被貶毀，孔子藏書孔壁，秦始皇焚書坑儒，無一不說明士人以“弘道”為己任的文化傳播行為受到了君權(quán)的約束與鉗制，道統(tǒng)與政統(tǒng)之間的消長關(guān)系，外化為君臣關(guān)系，故而歷代士人 “明君賢臣”的政治情結(jié)，歸根結(jié)底是對傳受雙方共通意義空間的追尋。

《史記》中“共通的意義空間”存在于三個方面：第一，“究天人之際”：探討天道與人事的關(guān)系，對漢武帝時期“天人感應(yīng)”之論提出質(zhì)疑，他更強調(diào)人事對社會歷史發(fā)展的重要作用；第二，“通古今之變”：以宏觀的視角觀察、分析社會變遷及其規(guī)律性。他認為專制極權(quán)與政治腐敗是引發(fā)朝代興亡之變的根本原因；第三，“成一家之言”，探討歷史的發(fā)展變化規(guī)律，總結(jié)治國安邦的經(jīng)驗教訓(xùn)，表達太史令司馬遷的獨到見解。以上三點，在司馬遷的時代，封建專制集權(quán)政治正處于上升時期，“天人感應(yīng)”說幾乎統(tǒng)領(lǐng)了兩漢的思想領(lǐng)域，這個共通的意義空間是很難存在的，如《史記索隱·序》所言：“漢晉名賢，未知見重?！?司馬貞語)至西漢末始的“謗書”之議，執(zhí)著于對司馬遷善惡必書的“實錄”精神的批判，正是對司馬遷人際傳播思想的誤讀誤解的結(jié)果，這種偏失直到宋代以后才得到改觀。北宋經(jīng)學(xué)家唐庚也說：“六經(jīng)以后，便有司馬遷，三百五篇之后，便有杜子美?！盵13]1264南宋名臣陳傅良認為《史記》優(yōu)于《漢書》：“《史記》一書，班氏莫窺其珍?！盵14]此外，宋人還盛贊司馬遷的壯游和五體結(jié)構(gòu)；至明清時期，有金圣嘆、錢謙益、趙翼等學(xué)者精讀《史記》，考鏡源流，論其得失，給予司馬遷與《史記》高度的評價。至現(xiàn)代，五四以后魯迅以“史家之絕唱，無韻之《離騷》”盛贊《史記》，給予其人其書公允的評價，是為異代知音矣！

三、船頭的瞭望者：司馬遷的傳者身份與身份傳播

美國著名報人約瑟夫·普利策說過：“倘若一個國家是一條航行在大海上的船，新聞記者就是船頭的瞭望者。他要在一望無際的海面上觀察一切，審視海上的不測風(fēng)云和淺灘暗礁，及時發(fā)出警告。”[15]76普利策對現(xiàn)代新聞人所肩負的歷史使命作了形象的概況?，F(xiàn)代大眾傳播的四功能說中，環(huán)境監(jiān)測與守望社會為最主要的功能。環(huán)境監(jiān)測的原始動機來源于安全需求，人們需要隨時注意周圍的環(huán)境對自己的影響，向社會提供關(guān)于環(huán)境變動的最新信息。這就要求信息的提供者必須具有居安思危的憂患意識，以批判的眼光關(guān)注現(xiàn)實人生。新聞之于歷史，在文化傳統(tǒng)上存在著同源關(guān)系，今日新聞呈現(xiàn)的“媒介真實”就是明日沉淀下來的“歷史真實”，在前新聞傳播時代，司馬遷在秉筆直書的修史實踐中體現(xiàn)出來的憂患意識，呈現(xiàn)著現(xiàn)代新聞人的歷史身影。

司馬遷生活在封建制度處于上升時期的西漢武帝朝，漢武帝開創(chuàng)了中國封建王朝第一個發(fā)展高峰。經(jīng)過漢初一百余年的休養(yǎng)生息，文景之治后，漢武帝劉徹進一步推動大一統(tǒng)事業(yè)，在“昭宣中興”時達到極盛。然而盛世繁榮之下卻暗含社會危機：連年征戰(zhàn)國力空虛、賦稅沉重人民困苦、黃河泛濫水患不斷、匈奴犯境邊患嚴重……社會出現(xiàn)動蕩，西漢統(tǒng)治一度陷入危機。司馬遷站在時代的船頭，原始察終，見盛觀衰，敏銳地覺察到西漢帝國發(fā)展中的“淺灘暗礁”，并以含蓄憤激之筆出之，使整部《史記》蘊含著濃厚的主體憂患意識。

《史記》為“圣賢發(fā)憤”之作，悲士不遇、憂生之嘆是司馬遷作為歷史文化傳播主體的憂患意識的主要方面。司馬遷《悲士不遇賦》宣告士人心儀的“明君興政”政治圖景的失敗。《史記》敘史寫人，用力最多的是為歷代懷才不遇的賢人忠臣作傳，賢明如孔子，卻“累累如喪家之犬”；愛國如屈原，正道直行卻“信而見疑，忠而被謗”；勇猛如李廣，卻功高不爵；才高如賈誼，竟為逐臣，郁郁而終；一代大儒董仲舒，功成名就之后險遭殺頭；俳優(yōu)弄臣東方朔，亦有人才尊卑抗抑之嘆……在《蕭相國世家》中，司馬遷以不平之筆寫出了劉邦對第一功臣蕭何的猜忌；在《淮陰侯列傳》中借韓信之口說出：“果若人言，‘狡兔死，良狗烹；高鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡’。天下已定，我固當(dāng)亨！”[6]2303悲憤之情溢于言表。

《史記》的歷史敘事中，作為傳播主體的司馬遷在文化身份上首先是一個承擔(dān)著文化使命的“士”，然后才是一位史學(xué)家。所以他的歷史書寫中蘊含著士人弘道、關(guān)注民生的人文精神，思考人才與國家興亡的問題，他的人才觀以“太史公曰”的形式散見于歷史人物敘事中，如他認為三代盛世的功業(yè)，成于人才得盡其用：“堯雖賢，興事業(yè)不成，得禹而九州寧。且欲興圣統(tǒng)，唯在擇任將相哉！”[6]2542認為春秋戰(zhàn)國時期諸侯霸業(yè)的建立，人才是關(guān)鍵：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也?！盵6]1891

司馬遷悲士不遇、憂生之嗟的憂患意識與宋代大儒范仲淹“先天下之憂而憂”的士人“明道”“救世”精神遙相呼應(yīng)。在這場大規(guī)模的文化傳播活動中，作為傳播主體的司馬遷承擔(dān)著文化使命，在中國史上發(fā)揮著“知識分子”救世濟民的功用?！懊鞯馈薄熬仁馈斌w現(xiàn)著司馬遷以天下為己任的傳播主體意識。士人的文化身份與弘道、經(jīng)國濟民的政治理想是結(jié)合在一起的，共同構(gòu)成了知識分子作為“集體自我”的社會良知。強調(diào)“道統(tǒng)”，就是要以“道”和君權(quán)相抗衡，并以“道”為根據(jù)對“無道”的現(xiàn)實政治進行批判，必要時以身殉道。

司馬遷在《史記》的發(fā)憤著述的文化傳播過程中完成了自我身份追尋與建構(gòu)?？鬃犹岢觥笆恐居诘馈?《里仁第四》)“士”具有三重社會身份和職能：第一種身份和職能是作為“道統(tǒng)”的傳承者和捍衛(wèi)者，與該身份相匹配的職能是傳播文化、承續(xù)道統(tǒng)。《史記》作為一次大規(guī)模的文化傳播活動，傳播中國先秦至西漢社會政治、文教和禮俗制度文化，此為道統(tǒng)的核心內(nèi)容。第二種身份是作為統(tǒng)治階級官僚集團主要成員“卿大夫”，文化傳播實踐中更多帶有政治傳播色彩，傳承主流精神價值或意識形態(tài)文化，建立社會倫理系統(tǒng)，使文化工程服務(wù)于政治一統(tǒng)?！妒酚洝穭?chuàng)作原本初衷是基于史官的“卿大夫”身份意識，適應(yīng)西漢王朝大一統(tǒng)的時代需要，探討歷史發(fā)展變化的規(guī)律，總結(jié)治國安邦之計，為劉漢最高統(tǒng)治者提供治國指導(dǎo)思想，讓歷史為現(xiàn)實政治服務(wù)。第三種身份是介于官民之間的“社會良知”，其職能表現(xiàn)在“代人民立言”?！妒酚洝肥羌o傳體通史，“五體”結(jié)構(gòu)中的十二本紀、三十世家、七十列傳都是人物傳記，從篇幅數(shù)量上看，司馬遷致力于下層士人、落魄文人、隱士逐臣、劍客、甚至市井游俠作傳，推崇那些在功業(yè)、氣節(jié)上有超常表現(xiàn)的人物，為小人物的慷慨悲壯擊節(jié)嘆賞，對這些歷史人物受到的不公正待遇給予深切的同情。作為“一家之言”，《史記》的批判意識大于美政意識，濃郁的感情色彩主要源于司馬遷作為“社會良知”的下層庶士的正義感和傳統(tǒng)士人的悲憫情懷?？傊?，無論在哪個層面上，司馬遷在通過《史記》進行文化傳播的實踐中完成了自我身份的追尋與認同。

四、結(jié)語

《史記》的著述是中國歷史上第一次大規(guī)模的文化傳播活動，司馬遷的歷史文化傳播活動涉及中國社會的政治、經(jīng)濟、文化、法律、哲學(xué)、美學(xué)、倫理道德等諸多領(lǐng)域，是對中華上古文明至中古文明的一次全面總結(jié)。作為傳播主體的司馬遷，在“主我”與“客我”的雙向?qū)α⑴c協(xié)商交流中，完成了人內(nèi)傳播實踐；通過《史記》的異代接受完成了民族文化共通意義空間的建構(gòu)，實現(xiàn)了司馬遷作為史官與社會良知的自我身份追尋與認同。按照傳播學(xué)者拉斯韋爾的觀點，任何傳播過程都是一個目的性行為過程，具有意圖影響受眾的目的。從文化傳播的意義上看，司馬遷在一定程度上超越了漢代歷史與時代的局限性，肯定了傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能。他的傳播實踐體現(xiàn)著較為系統(tǒng)的傳播觀念：(一)作為傳播者的主體意識與社會責(zé)任感。史官是社會文化傳播者，理應(yīng)具有強烈的傳播主體意識，擔(dān)當(dāng)起文化傳播的歷史責(zé)任。(二)史籍作為社會文化傳播載體的社會功能。歷史如同鏡子，司馬遷所言“明王道”“撥亂反正”“補弊起廢”皆是對史籍在社會中文化傳播功能的肯定。(三)傳播方式以及傳播活動的行為準則?！奥巍迸c“實錄”成就了司馬遷作為一代史家的史識、史才、史學(xué)?！白x萬卷書、行萬里路”是司馬遷的文化傳播方式，“實錄”精神是其文化傳播所遵循的行為準則，“禮儀”與“有序”是社會傳播的根本準則，三點共同構(gòu)成了司馬遷傳播思想的內(nèi)核。(四)傳播事業(yè)所追求的目標(biāo)。就傳播效果而言，司馬遷修《史記》之初就預(yù)設(shè)了目標(biāo)受眾，通過《史記》文本的異代接受，達到“別嫌疑”“明是非”“定猶豫”“善善惡惡”“賢賢賤不肖”的社會效果，目的在于恢復(fù)社會的“禮儀”與“有序”。在這一現(xiàn)實目標(biāo)之外，司馬遷還樹立一個更為高遠的、探究人類社會生存與發(fā)展的普遍規(guī)律的傳播目標(biāo)：“究天人之際，通古今之變?！币陨纤膫€方面，基本涵蓋了拉斯韋爾所言傳播活動的五個基本要素，共同構(gòu)成了司馬遷的傳播思想。此為司馬遷的傳播實踐留給后人，特別是當(dāng)代新聞工作者許多有益啟示與寶貴經(jīng)驗，理當(dāng)引起重視。