楊玉鋒

（西北農(nóng)林科技大學 語言文化學院，陜西 楊凌 712100）

一、“棄官”釋義、溯源及研究現(xiàn)狀

“致仕”指的是到達規(guī)定的年紀而退休，“辭官”是指官員因為各種原因申請辭去官職，“免官”是指官員犯罪而被免除官職，與“致仕”“辭官”“免官”不同，“棄官”指的是官員主動放棄官職的行為，有的時候甚至未經(jīng)允許、也未履行正常的辭職程序?！皸壒佟爆F(xiàn)象在中國古代史上并不鮮見，早在東漢時期，“棄官”一詞就出現(xiàn)，并且成為當時的一種風氣，這從若干史料記載可以印證：《后漢書·馬成傳》：“及世祖討河北，成即棄官步負，追及于滿陽，以成為期門，從征伐?！盵1]778《后漢書·趙典傳》：“（趙溫）字柔初，初為京兆郡丞，嘆曰：‘大丈夫當雄飛，安能雌伏！’遂棄官去。”[1]949《后漢書·桓榮傳》：“會國相王吉以罪被誅，故人親戚莫敢至者。（桓）典獨棄官收殮歸葬，服喪三年，負土成墳，為立祠堂，盡禮而去?！盵1]1258《后漢書·周磐傳》：“（周磐）頻歷三城，皆有惠政，后思母，棄官還鄉(xiāng)里。及母歿，哀至幾于毀滅，服終，遂廬于冢側(cè)。教授門徒常千人，公府三辟，皆以有道特征?！盵1]1311自此之后，官員“棄官”之現(xiàn)象頻頻見于史書，如較為著名的晉張翰棄官歸吳，陶淵明棄官歸隱，以及被稱為“山中宰相”陶弘景之掛冠修道。

學術(shù)界目前對“棄官”現(xiàn)象的研究十分匱乏，就筆者所見，僅王彥輝《漢代的“去官”與“棄官”》[2]一文較為深入地探討了漢代“棄官”現(xiàn)象的種類與原因，以及隱藏在“棄官”現(xiàn)象背后的政治玄機。作者認為王莽篡漢之后“棄官”現(xiàn)象大為風行，有的歸隱，有的奔喪，“棄官”亦稱成為封建官吏的法外特權(quán)用以逃罪，加重了當時的政治腐敗。朱志先、張霞《〈后漢書〉中所載東漢“棄官”現(xiàn)象管窺》[3]也基本秉持王說。本文擬探討的唐代“棄官”現(xiàn)象，學術(shù)界的成果主要集中在杜甫一人身上，《新唐書·杜甫傳》記載杜甫“安史之亂”后曾“出為華州司功參軍，關(guān)輔饑，輒棄官去，客秦州，負薪采橡栗自給”?！杜f唐書》杜甫本傳尚無此說，《新唐書》編纂者認為杜甫“棄官”，當是根據(jù)杜甫《立秋后題》“罷官亦由人，何時拘行役”的意思延伸所致。由于杜甫是唐代成就最為卓著的大詩人之一，關(guān)于其生平行跡的研究十分深入，華州“棄官”之事就尤為引人注目，易朝志《試論杜甫的棄官及其他》[4]、馮鐘蕓《關(guān)于杜甫棄官往秦州緣由新探》[5]、王抗敵《從棄官西游談杜甫思想的復雜性》[6]、鄭文《杜甫為什么棄官》[7]、閻琦《杜甫華州罷官西行秦州考論》[8]、丁啟陣《論杜甫華州棄官的原因》[9]、韓成武、韓幗英《也說“罷官”與“棄官”—與李宇林等先生商榷杜甫離開華州任的原因》[10]、王勛成《杜甫授官、貶官與罷官說》[11]等文章均就此論述。

對于唐代其他文人的“棄官”現(xiàn)象，學術(shù)界尚無專文研究，究其原因，筆者以為有三點原因：首先，唐代棄官者多為文人，以詩歌文章名世，因而得不到史學界的充分關(guān)注。其次，“棄官”是一種社會現(xiàn)象，而非制度現(xiàn)象，因而無關(guān)于唐代政治制度的演變。官員去職有“辭官”“免官”“致仕”等多種情形，然都在制度上可以找到依據(jù)，惟獨“棄官”，朝廷典章制度沒有規(guī)定。第三，從相關(guān)史料記載來看，唐代“棄官”現(xiàn)象多發(fā)生在底層、低級官員身上，對唐代政治的變動影響有限。

二、唐代文人“棄官”的類型

唐代文人“棄官”的類型有很多，根據(jù)“棄官”的原因劃分，撮其要者有以下幾類：

（一）以疾“棄官”。指的是文人因得惡疾而放棄官職，盧照鄰就是如此?！杜f唐書·文苑傳》記載他“后拜新都尉，因染風疾去官，處太白山中，以服餌為事”[12]5000?！短圃娂o事》記載更為詳細：“照鄰，字升之，范陽人。調(diào)新都尉，病去官。足攣，一手又廢，乃居具茨山下?！盵13]225所謂的“風疾”，即麻風病。盧照鄰染上疾病，再加上手腳也染病，棄官休養(yǎng)是十分正常的。再如武元衡，《舊唐書》本傳記載：“后為華原令。時畿輔有鎮(zhèn)軍督將恃恩矜功者，多撓吏民，元衡苦之，乃稱病去官。放情事外，沉浮燕詠者久之?！盵12]4159中唐詩人韋應(yīng)物也有棄官居同德寺養(yǎng)病的經(jīng)歷?；疾〔荒苈男姓５墓珓?wù)活動，因而武元衡稱病“棄官”，也是容易理解的。唐代官員要授官，需要經(jīng)過吏部的詮選，《通典》記載其標準：“其擇人有四事：一曰身，取其體貌豐偉。二曰言，取其言詞辨正。三曰書，取其楷法遒美。四曰判，取其文理優(yōu)長?！盵14]當其首者即外貌體格，因此以“疾”棄官屬于較為普通與常見的理由。

（二）以孝悌“棄官”。孝道是古代社會十分重視的德行之一，無論是朝廷還是社會上，行孝奉養(yǎng)一直都是受鼓勵的事情。唐代文人以盡孝為名棄官還鄉(xiāng)的現(xiàn)象盛行?！缎绿茣けR襲秀傳》：“其祖方慶，武德中，為察非掾，秦王器之。嘗引與議建成事，方慶辭曰：‘母老矣，丐身歸養(yǎng)?！醪槐埔病！盵15]4313《新唐書》記載楊炎：“父播，舉進士，退居求志，玄宗召拜諫議大夫，棄官歸養(yǎng)。肅宗時，即家拜散騎常侍，號玄靜先生?！盵15]4722《太平廣記》：“貞元末，渭南縣丞盧佩，性篤孝，其母先病腰腳，至是病甚，不能下床榻者累年，曉夜不堪痛楚，佩即棄官，奉母歸長安，寓于常樂里之別第。”[16]2425-2426王方慶、楊播、盧佩，均以奉養(yǎng)老母為名而棄官。有的官員行孝達到了至深的程度。如《新唐書》記載：“林攢，泉州莆田人。貞元初，仕為福唐尉。母羸老，未及迎而病。攢聞，棄官還。及母亡，水漿不入口五日。自埏甓作冢，廬其右，有白烏來，甘露降?！盵15]5590陳子昂《申州司馬王府君墓志》：“制加朝散大夫，授申州司馬，屬太夫人有羸老之疾，棄官不之?！毙⑿锌杉巍Ｔ谕瑫r人看來，棄官歸家奉養(yǎng)父母，共享天倫，是一件十分榮耀的事，劉禹錫《送太常蕭博士棄官歸養(yǎng)赴東都》詩云：“兄弟盡鴛鸞，歸心切問安。貪榮五彩服，遂掛兩梁冠。侍膳曾調(diào)鼎，循陔更握蘭。從今別君后，長憶德星看?！泵枥L出一個和諧溫暖的家庭氛圍。

大詩人杜牧，則曾以“悌”棄官。杜牧《自撰墓志銘》記載：“拜真監(jiān)察，分司東都，以弟病去官?！敝傅氖情_成三年，杜牧因弟杜顗眼疾事棄官之事。

（三）避禍“棄官”。意識到政局的變化或者危險的逼近，“棄官”避禍，唐代也有許多實例，這種類型通常發(fā)生在政局突變或者易代之際。武后時期，楊元琰以誅張易之兄弟而官至云麾將軍、弘農(nóng)郡公，“俄而張柬之、敬暉等為武三思所構(gòu)，元琰覺變，奏請削發(fā)出家”，并且言“功成名遂，不退將危。此由衷之請，不徒然也”[12]4811，后來敬暉等人果然被武氏諸王羅織得罪，而楊元琰因早已棄官而免禍。與楊元琰經(jīng)歷相似的還有李唐宗室李思訓，他在武后在位期間任江都令，《新唐書》本傳記載：“武后多殺宗室，思訓棄官去?！背晒Φ靥用摿宋浜蟮钠群Γ蔀榇T果僅存的宗室之一，而且后來“中宗復位，以耆舊擢宗正卿，封隴西郡公”[15]3520。

武后時期的武攸緒，棄官避禍的經(jīng)歷甚是驚悚，《資治通鑒》記載：

右千牛衛(wèi)將軍安平王武攸緒，少有志行，恬澹寡欲，扈從封中岳還，即求棄官，隱于嵩山之陽。太后疑其詐，許之，以觀其所為。攸緒遂優(yōu)游巖壑，冬居茅椒，夏居石室，一如山林之士。太后所賜及王公所遺野服器玩，攸緒一皆置之不用，塵埃凝積。買田使奴耕種，與民無異。[17]6503-6504

武攸緒是武則天兄長武惟良的兒子，武則天建周篡唐，對武氏子孫本是好事，意味著可以躋身皇室，武攸緒也因此被封安平郡王，但是他對此并無留戀，封禪嵩山之后就棄官，極有可能是預計到不久的將來，江山終究要還于李氏。更為驚險的是，武則天在暗中監(jiān)視他，因而武攸緒將自己定位為一位山野村夫，藉此躲過殺機。

再如名士蕭穎士，“安史之亂”后被為源洧辟為掌書記和揚州功曹參軍，但是很快就棄官，后客死于汝南。唐末的趙光逢，“昭宗時為翰林學士承旨、御史中丞，以世亂棄官，居洛陽，杜門絕人事者五六年”[18]，無疑也是一種避亂自保的做法，免得與世沉浮不能自全。

（四）知足自警而“棄官”。在仕途上取得高官厚祿自然十分榮耀，不僅光耀門楣，甚至可以將自己事跡載入史冊，然而在中國古代，講究知足、懂得止步也是一種個人智慧，相反，如果因為身居高位而驕傲自得、盛氣凌人，則極有可能導致晚節(jié)不保，之前的一切都將灰飛煙滅。唐人因知足、懂得止步而棄官的例子有賀知章、元延祖、劉總等人。賀知章是玄宗時期的高官，曾任秘書監(jiān)、太子賓客，晚年曠達隨性，天寶三載棄官還鄉(xiāng)，皇帝大臣設(shè)宴餞行，場面盛大，餞行者咸賦詩留念，例如李林甫詩《送賀監(jiān)歸四明應(yīng)制》云：“掛冠知止足，豈獨漢疏賢，入道求真?zhèn)H，辭榮訪列仙，睿文含日月，宸翰動云煙，鶴駕吳鄉(xiāng)遠，遙遙南斗邊?！崩盍指潛P賀知章的知足意識，而他自己則不知道持滿守盈之道，最后身敗名裂。中唐時期的藩鎮(zhèn)強將盧龍節(jié)度使劉總，晚年“河南、河北皆從化”，看到局勢的變化，因此“奏棄官為僧，仍企賜錢百萬緡以尚將士”。當然，劉總棄官并不單單是因為意識到戒貪知足，還有其驚恐贖罪心理，《資治通鑒》記載：“盧龍節(jié)度使劉總既殺其父兄，心常自疑，數(shù)見父兄為祟，常于府舍飯僧數(shù)百，使晝夜為佛事，每視事退則處其中，或處他室，則驚悸不敢寐。晚年，恐懼尤甚?！盵17]7788元延祖是元結(jié)之父，《新唐書》曰：“年過四十，親婭強勸之，再調(diào)舂陵丞。輒棄官去，曰：‘人生衣食，可適饑飽，不宜復有所須?！瘹肮嗥瓒扌?，以為‘有生之役，過此吾不思也’。安祿山反，召結(jié)戒曰：‘而曹逢世多故，不得自安山林，勉樹名節(jié)，無近羞辱?！盵15]4682

知足止步之道，在儒家、道家乃至佛教思想中，都是極力宣揚的，尤其是位居高位的人，很多都秉持韜光養(yǎng)晦之道，甚至有的激流勇退，例如漢代的張良以及疏廣、疏受叔侄。

（五）仕宦不達而“棄官”。文人多有經(jīng)國濟世之志，希望通過自己的實干為國建功立業(yè)，自己從而位居卿相，青史留名。不過實際情形如何呢？從白身到進士中第，讀書人要經(jīng)歷層層的選拔，授官之后輾轉(zhuǎn)各地任職，至于能夠躋身上層，除了能力之外還有很多偶然性與變數(shù)，畢竟越是上層的官員數(shù)量越少，因此很多官員中第授官、經(jīng)歷短暫的喜悅之后就是漫長的煎熬，長期沉淪下僚，這與他們的理想狀態(tài)相差甚遠，長此以往，不少文人棄官另謀他路。

這種情況在唐代“棄官”現(xiàn)象上占很大的比例，翻檢史料，可以找到很多例證：

《唐詩紀事》記載薛令之：“以右補闕兼侍讀，積歲不遷，故令之棄官，徒步歸鄉(xiāng)里?！盵13]648

《新唐書·駱賓王傳》：“賓王，義烏人。七歲能賦詩。......武后時數(shù)上疏言事。下除臨海丞，鞅鞅不得志，棄官去?！盵15]5742

韓愈《與祠部陸傪員外薦士書》：“有侯喜者、侯云長者：喜之家，在開元中衣冠而朝者兄弟五六人，及喜之父仕不達，棄官而歸。喜率兄弟操耒耜而耕于野。”[19]223

《新唐書·白履忠傳》：“白履忠，汴州浚儀人。貫知文史，居古大梁城，時號梁丘子。景云中，召為校書郎，棄官去?！盵15]5603

《舊唐書·高子貢傳》：“（高子貢）明經(jīng)舉，歷秘書正字、弘文館直學士。郁郁不得志，棄官而歸。”[12]4960

上舉五例，棄官者均是底層官員，這些人有的博學多才，有的自許甚高，而現(xiàn)實的官場情況十分復雜，自己要么長期不得遷升，要么位于閑衙冷曹?！皸壒佟睂λ麄儊碚f意味著放棄仕途，需要很大的決心與勇氣。

（六）性格耿介而“棄官”。進入仕途意味著要接受官僚系統(tǒng)的各種約束，迎來送往，磕頭跪拜，甚至還需要曲意逢迎上司，乃至與黑暗的勢力同流合污。諸如縣尉、縣令、刺史之類的地方官，平時需要處理大量的瑣事，消磨官員的時間與精力。性格孤傲耿直、為人桀驁不馴，或者不堪忍辱受重者，尤其難以適應(yīng)官場的環(huán)境。

唐代不少耿介孤傲之人，他們“棄官”經(jīng)歷顯示出了難得的名士風度。有的人恥與小人奸邪之輩同僚而“棄官”?！缎绿茣な挿f士傳》記載：“（蕭存）建中初，由殿中侍御史四遷比部郎中。張滂主財賦，辟存留務(wù)京師。裴延齡與滂不葉，存疾其奸，去官，風痺卒?！盵15]5770史載裴延齡善于欺上瞞下，主管全國財政的時候，曲意逢迎唐德宗，將國庫財務(wù)變公為私供德宗享用，還弄權(quán)打壓異己，將彈劾自己的陸贄貶謫遠地。清代的王鳴盛說裴延齡是“聚斂之臣，讒諂面諛之人”[20]，蕭存“棄官”是痛恨裴延齡的奸詐，鄙夷其為人。宋代曾慥《類說》記載了唐代張彖的一則事跡：“進士張彖，力學有大名。楊國忠用事，士爭詣門，彖獨不往。曰：‘爾輩謂楊公之勢可倚如泰山耶？以予所見乃冰山也！皎日一照，則當誤人?！蟮强茷槿A陰簿，嘆曰：‘大丈夫有凌云蓋世之志，拘于下位，若立身于矮屋中，使人抬頭不得?！旆饕麻L往?！盵21]張彖先是不趨炎附勢接近權(quán)傾一時的宰相楊國忠，后來又不甘為小吏，憤然辭官，豪言壯語，行為讓人感佩。與此類似的還有玄宗朝功臣劉幽求：“圣歷中，舉制科中第。調(diào)閬中尉，刺史不禮，棄官去?！盵15]4327

因為所任官職非己所愿，憤然辭官，也是唐代文人常有之事?！杜f唐書·郝處俊傳》記載：“再轉(zhuǎn)滕王友，恥為王官，遂棄官歸耕?！盵12]2797王府官職基本是侍從陪臣性質(zhì)，根本無甚權(quán)責，前途亦黯淡，郝處俊不屑為之，《山堂肆考》記錄了他的豪言：“嘗與高智周等各言所志，曰：‘大丈夫惟無仕，仕必至宰相乃可?！盵22]后來郝處俊果然官至中書令、太子少保。

唐代大詩人顧況的兒子顧非熊，因為不忍鞭撻百姓而“棄官”，《唐才子傳》言：“授盱眙主簿，不樂拜迎，更厭鞭撻，因棄官歸隱?！盵23]380主薄、縣尉之類的微官，具體執(zhí)行各級官府的政令，有時不免要給交不起賦稅的百姓施壓，這對有著仁者愛人之心，向往善政的文人來說，無疑是十分艱難的內(nèi)心考驗。不僅僅是顧非熊，大詩人高適也說“拜迎長官心欲碎，鞭撻黎庶令人悲”。

如上所述，唐人“棄官”種類有很多，與前代相比，唐代文人“棄官”絕少因為“逃罪”，任上犯法而“棄官”是因為制度的不健全與士風淪陷、官德喪失所致，唐代作為封建社會中難得的上升時期，國家沒有像魏晉南北朝時期那樣四分五裂，同時，法制建設(shè)有明顯的進步，是政治制度的體現(xiàn)。

三、文人“棄官”生活

文人“棄官”之后，生活如何，這與他們“棄官”的原因有關(guān)，如果是因為一時避禍，或者是因為對當政者的不看好，那么時過境遷，他們極有可能結(jié)束歸隱的生活再度復出，重登仕途。上舉例證楊元琰、白履忠等人即是如此。這類“棄官”雖說暫時擺脫了仕途的桎梏，不過終究還是沒能脫離仕宦的路途。以孝“棄官”，其實質(zhì)則是在“忠”與“孝”之間做出的抉擇，一旦盡孝完成，再度出仕是常理之中，他們追求的還是“忠”“孝”雙全。至于將“棄官”作為韜光養(yǎng)晦之舉，則其行為背后隱藏著更深層次的政治目的，因而仍然屬于圍繞政治權(quán)力的舉措，并不高明。

我們現(xiàn)在來看徹底與仕途官場決裂者“棄官”后的生活，他們個性強烈，另有理想，行為瀟灑，因而“棄官”之舉顯得尤為決絕和徹底。

（一）“棄官”之后尋覓僻靜處安于隱居生活，是大部分文人的選擇?！短綇V記》：“河東馮漸，名家子，以明經(jīng)入仕，性與俗背，后棄官，隱居伊水上?！表n愈《故中散大夫河南尹杜君墓志銘》：“生僑，為懷州長史，棄官老沁水上，為富家，卒葬懷州武陟?！盵19]437即是如此。初唐的王績，是獨立于當時詩壇的另類，一生酷愛飲酒，史載他在隋朝大業(yè)年間被“授揚州六合縣丞，非其所好，棄官還鄉(xiāng)里”，之后：

有田十六頃在河渚間。仲長子光者，亦隱者也，無妻子，結(jié)廬北渚，凡三十年，非其力不食。績愛其真，徙與相近。子光瘖，未嘗交語，與對酌酒歡甚。績有奴婢數(shù)人，種黍，春秋釀酒，養(yǎng)鳧雁，蒔藥草自供。以《周易》、《老子》、《莊子》置床頭，他書罕讀也。欲見兄弟，輒度河還家。游北山東皋，著書自號東皋子。乘牛經(jīng)酒肆，留或數(shù)日。[15]5594-5595

生活適意恬淡，時稱“斗酒學士”，一派名士風范，頗有陶淵明遺風。

（二）“棄官”后以皈依佛、道，過上無欲無求的生活，也是很多文人的選擇。唐代的佛教與道教勢力很大，佛教的修禪與道教的服藥煉丹在士大夫中間盛行。與儒家推崇的出仕立功有別，佛、道二教引導世人出世，斷絕俗世的羈絆，而且宗教構(gòu)筑出另外一個世界供信奉者棲息，這對看破官場乃至俗世的“棄官”官員來說極具吸引力。例如李宗閔《馬公家廟碑》記載：“（馬伯達）入唐舉進士，為懷河內(nèi)尉，樂黃老長生之說，棄官從孫思邈游，隱于茅山?！盵24]7334再如梁肅《桓州真定縣尉獨孤君墓志銘》記載的墓主獨孤正：“少時解褐，授真定尉，非其所好，棄官不之。晩節(jié)尚黃老，慕禪味，槖籥心懷，夣幻生死，端居一室，澹如也?！盵24]5296他“棄官”是因為做官非其所好，晚年以佛禪與黃老之術(shù)自悅，心如止水?！短綇V記》：“唐牛騰字思遠。唐朝散大夫郟城令，棄官從好，精心釋教，從其志者終身。常慕陶潛五柳先生之號，故自稱布衣公子，即侍中、中書令河東侯炎之甥也?！盵16]778牛騰也以佛教為歸宿，毫無仕宦之志。

（三）潛心詩文。唐代“棄官”官員多是經(jīng)由科舉考試出身的知識分子，吟詩作文是他們擅長的才能，更有甚至以詩文為精神寄托，大有“吟成五個字，用破一生心”的精神。詩人王勃、綦毋潛、張子容、劉言史、司空圖、王駕等人均“棄官”歸隱，再無出仕行跡。司空圖是晚唐時期的大詩人，曾官中書舍人、戶部侍郎等職，黃巢作亂后司空圖眼見唐王朝已是奄奄一息，因此隱居王官谷，史載：

圖本居中條山王官谷，有先人田，遂隱不出。作亭觀素室，悉圖唐興節(jié)士文人，名亭曰休休，作文以見志曰：“休，美也，既休而美具。故量才，一宜休；揣分，二宜休；耄而聵，三宜休；又少也惰，長也率，老也迂，三者非濟時用，則又宜休?！币蜃阅繛槟腿杈邮俊Ｆ溲栽幖げ怀?，以免當時禍災(zāi)云。豫為冢棺，遇勝日，引客坐壙中賦詩，酌酒徘徊。[15]5573-5574

再如綦毋潛，“安史之亂”后歸隱漫游，與王維、韋應(yīng)物等詩人往來，現(xiàn)存詩歌二十多首?！短撇抛觽鳌酚涊d李約：“有詩集，后棄官終隱，又著《東杓引譜》一卷?！盵23]85

“棄官”后潛心詩文者，詩風文風多恬淡自適，清麗典雅，透露出濃烈的隱士氣息，劉言史《山中喜崔補闕見尋》：“鹿袖青藜鼠耳巾，潛夫豈解拜朝臣。白屋藜床還共入，山妻老大不羞人。”司空圖《上方》：“花落更同悲木落，鶯聲相續(xù)即蟬聲。榮枯了得無多事，只是閑人漫系情。”感情內(nèi)斂，語言樸素，洗盡鉛華，與他們隱士的身份相契合。

四、“棄官”現(xiàn)象與唐代士人心態(tài)

“棄官”現(xiàn)象源自東漢，當時很多官員對朝政灰心，因此棄官。如梅福，預知王莽會篡漢，因而棄官歸隱，顯示出對當政者的反抗態(tài)度，逢萌見“王莽殺其子宇，萌謂友人曰：‘三綱絕矣！不去，禍將及人?！夤趻鞏|都城門，歸，將家屬浮海，客于遼”[1]2759。劉茂“會王莽簒位，茂棄官，避世弘農(nóng)山中教授”[1]2671。同時，由于法制的不健全，有的官員棄官是因為自身的腐敗，漢末名士李膺擔任侍御史之時，“青州凡六郡，唯陳仲舉為樂安，視事，其余皆病，七十縣并棄官而去”[16]1189，法雄“每行部錄囚徒，察顏色，多得情偽，長吏不奉法者皆觧印綬去”[1]1278，這些棄官者都是害怕被查辦。總之，東漢的棄官與政局的走向聯(lián)系十分密切。

魏晉南北朝時期，是中國古代史上的大動蕩、大分裂時期，同時也是民族融合的黃金時期，這一時期的“棄官”現(xiàn)象仍然頻繁，但是顯示出新的特征，尤其是玄學與佛道思想的傳播，使得做官的士人多了新的選擇，掛冠歸隱，沉迷山水，更多的是個性使然和內(nèi)心所愿。東晉之張翰，“為齊王東曹掾，在洛陽見秋風起，因思江南菰菜羮鱸魚膾，曰：人生所貴適意，何能羈宦數(shù)千里以邀名爵？乃命駕東歸”?！赌淆R書·杜京》：“泰始之朝，掛冠辭世，遁舍家業(yè)，隱于太平。葺宇窮巖，采芝幽澗，耦耕自足，薪歌有余。確爾不群，淡然寡欲，麻衣藿食，二十余載?！盵25]歸隱行為全是個人內(nèi)心之驅(qū)使。

《宋書》記載：“史臣曰：夫獨往之人，皆稟偏介之性，不能摧志屈道，借譽期通。若使見見信之主，逢時來之運，豈其放情江海，取逸丘樊，蓋不得已而然故也。且?guī)r壑閑遠，水石清華，雖復崇門八襲，高城萬雉，莫不蓄壤開泉，髣髴林澤。故知松山桂渚，非止素玩，碧澗清潭，翻成麗矚。掛冠東都，夫何難之有哉?！盵26]道出了促使官員放棄仕途的幾大因素，即個性、時局與山川之美。

唐代是中國古代史上大一統(tǒng)的王朝，國力強盛，文化昌明，科舉制度的完善使得讀書人有了改變自身階層的機會，無數(shù)士子通過自己的努力走上仕途，有的成為郎官、刺史，有的甚至躋身宰輔，位極人臣?！皩W而優(yōu)則仕”是讀書人信奉的人生準則，在唐代也是如此，從留存下來的詩文可以看到唐代文人漫游、干謁、赴舉，甚至從軍、入幕，這些活動的背后隱藏著唐人積極高昂的理想和強烈的入仕雄心，“寧為百夫長，勝作一書生”，這就是無數(shù)唐人的人生宣言。以往的研究往往經(jīng)常關(guān)注唐代士子的干謁活動，中舉與落第，以及官員所謂的“吏隱”，而忽視了為唐人進取精神所遮蔽的另外一種情形，即由仕途退回田園?！皸壒佟惫賳T或由于仕途不順，或由于不堪忍受官場環(huán)境，或由于個性張揚，毅然決然地放棄好不容易才得到的官職以及相應(yīng)的地位與待遇，“棄官”對他們來說成為人生的另一種選擇。

除了種種實際的原因之外，唐代“棄官”現(xiàn)象還透露出唐人精神中的困境，一方面要出仕從政，一方面又要保持本心，無數(shù)官員都經(jīng)歷著這種困擾。《金樓子》記載：“楚國龔舍，初隨楚王朝，宿未央宮，見蜘蛛焉。有赤蜘蛛大如粟，四面縈羅網(wǎng)，有蟲觸之而死者，退而不能得出焉。舍乃嘆曰：‘吾生亦如是矣。仕宦者，人之羅網(wǎng)也。豈可淹歲？’于是掛冠而退。時人笑之，謂舍為‘蜘蛛之隱’?！盵27]可見古人很早就意識到仕宦并非如理想那般完美。這種精神困境并非唐人所獨有，但是唐人表現(xiàn)得異為強烈。李白設(shè)想的“功成拂衣去，搖曳滄洲傍”、“事了拂衣去，深藏功與名”、“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”，“事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，游五湖，戲滄州”，在功名鑄就之后隱于山水，這是理想中的狀態(tài)，但幾乎是近乎夢幻的囈語。官員還沒有堅持到那個時候，早已經(jīng)被現(xiàn)實消磨盡了進取的雄心，不得不提前選擇“棄官”來與官場訣別。

與“棄官”者的果斷相比，還有一類人的行為比較值得玩味，即有“棄官”之志而無“棄官”之行者。毫無疑問，他們顯得更加世俗與畏縮，沒能邁出大膽的一步。《苕溪漁隱叢話》記載：“《遯齋閑覽》云：詩人類以棄官歸隱為高，而謂軒冕榮貴為外物，然鮮有能踐其言者，故靈徹荅韋丹云：相逢盡道休官去，林下何曾見一人。蓋譏之也。”[28]靈澈的全詩為：“年老心閑無外事，麻衣草座亦終身。相逢盡道休官去，林下何曾見一人?！币造`澈方外高僧的眼光來看，那些嘴上念著要棄官歸隱卻沒有行動的詩人是十分可笑的。

以白居易為例，在他的詩歌之中反復吟唱著要掛冠歸隱。《吾廬》：“吾廬不獨貯妻兒，自覺年侵身力衰。眼下營求容足地，心中準擬掛冠時。新昌小院松當戶，履道幽居竹繞池。莫道兩都空有宅，林泉風月是家資?！薄蹲栽佄迨住罚骸袄隙肼晿罚】趨挶P。既無可戀者，何以不休官。一日復一日，自問何留滯。為貪逐日俸，擬作歸田計?！薄堵逑略⒕印罚骸扒镳^清涼日，書因解悶看。夜窗幽獨處，琴不為人彈。游宴慵多廢，趨朝老漸難。禪僧教斷酒，道士勸休官。渭曲莊猶在，錢唐俸尚殘。如能便歸去，亦不至饑寒?！薄蹲运家嫠麓卫阗に伦鳌罚骸俺瘡乃家娣逵魏螅淼嚼阗に滦獣r。照水姿容雖已老，上山筋力未全衰。行逢禪客多相問，坐倚漁舟一自思，猶去懸車十五載，休官非早亦非遲?！薄都郎缦d燈前偶作》：“城頭傳鼓角，燈下整衣冠。夜鏡藏須白，秋泉漱齒寒。欲將閑送老，須著病辭官。更待年終后，支持歸計看。”等等。白居易在詩中均表示出要掛冠的意愿，可是實際情況又是如何呢？白居易在被貶江州之后思想確實經(jīng)歷了斷崖式的巨變，再也不似出仕初期那樣鋒芒畢露，他的詩中出現(xiàn)了強烈的自省意識。然而白居易并未放棄仕途，在詩中時常吟道官職的遷轉(zhuǎn)和俸祿的增加，表現(xiàn)出了對自身待遇的夸耀和矜喜之態(tài)，因而受到了朱熹的諷刺，即對榮華富貴“口津津地涎出”。

由此進而觀察其他唐代文人，可以發(fā)現(xiàn)“棄官”一直是徘徊在文人腦海中的想法，也是詩歌書寫的常見主題。賈島《送友人棄官游江左》：“羨君休作尉，萬事且全身。寰海多虞日，江湖獨往人。姓名何處變，鷗鳥幾時親。別后吳中使，應(yīng)須訪子真。”唐彥謙《贈竇尊師》：“我愛竇高士，棄官仍在家。為嫌句漏令，兼不要丹砂。”司空曙《送曹三同猗游山寺》：“蹋青蕪盡，涼秋古寺深。何時得連策，此夜更聞琴。窮水云同穴，過僧虎共林。殷勤如念我，遺爾掛冠心?！倍拍痢端凸嗜藲w山》：“三清洞里無端別，又拂塵衣欲臥云?？粗鴴旃诿蕴幩?，北山蘿月在移文?！被虮磉_“棄官”之志，或贊他人“棄官”之行，反映出他們內(nèi)心對簡單生活的向往與對仕途的厭倦。

以上分析了唐代文人“棄官”現(xiàn)象的類型以及他們“棄官”后的生活，進而闡釋了“棄官”思想背后的士人心態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)“棄官”雖非典章制度所允許，也與世俗觀點相違背，是一種重要的政治現(xiàn)象。唐代文人“棄官”情形有很多類，促使他們與仕途決裂的因素有朝政狀況、官場環(huán)境、所任職位、以及自身的個性等等?！皸壒佟弊鳛榕c仕進立功相背的活動，反映出唐代士人對政治生活的另一種選擇，與其在仕途上忍受煎熬消磨時光，失去內(nèi)心的自由，倒不如掛冠歸隱，經(jīng)歷過官場不如意的文人“棄官”之后多過上禮佛、求道，乃至躬耕的簡單生活。有的文人既厭倦官場的煎熬，但是未能“棄官”，試圖在個性與政治直接做出平衡，顯示出思想的矛盾狀態(tài)。