程 軍，薛曉雨

（安徽財經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院, 安徽 蚌埠 233030）

大學(xué)校園文化是高校在特定校園環(huán)境中通過長期辦學(xué)實踐，經(jīng)過歷史傳統(tǒng)的積淀、師生的創(chuàng)造并在與校外社會文化環(huán)境的互動中逐漸形成的一種獨特的亞文化形態(tài)。作為一種特殊的育人載體， “大學(xué)校園文化承擔(dān)著立德樹人的歷史重任，是培養(yǎng)新時代中國特色社會主義建設(shè)者和接班人的重要陣地”[1]，因而對于高校青年學(xué)子的成長、成才具有十分重要的價值。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的興起，大學(xué)校園成為各種青年亞文化的策源地和重要的傳播和流行場域。當(dāng)代大學(xué)生在積極創(chuàng)造、參與、傳播和接受這些形形色色的亞文化過程中，不可避免地在會在心理、思想和價值觀方面受其影響，從而使得當(dāng)前高校的校園文化建設(shè)面臨著比傳統(tǒng)媒體時代更為復(fù)雜、多元的文化環(huán)境。其中，作為最為流行的青年亞文化形式之一的惡搞文化對當(dāng)前大學(xué)校園文化的影響尤為突出，需要引起校園文化建設(shè)者的重點關(guān)注。

一、惡搞文化在當(dāng)代大學(xué)校園的流行

惡搞是一種伴隨著后現(xiàn)代主義文化而興起的青年亞文化形式，是一種大眾廣泛參與的帶有很強娛樂性質(zhì)的文化行為。它常以權(quán)威人物（事物）、社會事件、文藝經(jīng)典、熱點話題作為目標(biāo)對象，采用挪用、拼貼、戲仿等手法對其進行調(diào)侃、反諷、嘲弄和解構(gòu)，以制造出喜劇、幽默或戲謔的效果。惡搞就像惡作劇一樣，雖然被冠以“惡“的標(biāo)簽，但基本上對其目標(biāo)對象并無太大的詆毀和傷害的意圖，而只是一種能夠反映當(dāng)代青年特定年齡段叛逆心理的另類、搞怪的文化創(chuàng)造風(fēng)格和表達形式。[2]16一般來說，相對自由開放的社會氛圍和文化環(huán)境往往更適宜惡搞文化的生存和發(fā)展，而大學(xué)校園恰恰因提供一個這種相對理想的文化環(huán)境而成為了惡搞的“樂園”。早在互聯(lián)網(wǎng)未興起之前，惡搞文化在大學(xué)校園就十分流行，舉凡校園公共景觀（建筑、雕塑等）、校園公眾人物、校園新聞事件、教科書和大眾媒介（如電影、電視?。┑膬?nèi)容等，都可能成為大學(xué)生惡搞、戲謔的對象。上世紀(jì)90 年代末，周星馳主演電影《大話西游》在大學(xué)校園風(fēng)行一時，進一步掀起了高校校園的惡搞文化風(fēng)潮。隨著新世紀(jì)到來和互聯(lián)網(wǎng)的興起，惡搞轉(zhuǎn)型為“網(wǎng)絡(luò)惡搞”，其流行空間進一步從線下的晚會、廣場、宿舍等物理空間轉(zhuǎn)到了線上的虛擬空間（當(dāng)時主要是校園BBS 論壇），形成了現(xiàn)實和虛擬空間互滲、線上線下互動傳播的嶄新的校園惡搞文化景觀。新媒體時代的網(wǎng)絡(luò)惡搞對大學(xué)生具有更加非同尋常的吸引力，促使他們源源不斷加入到惡搞創(chuàng)作和參與的隊伍中來?！度A盛頓郵報》曾指出：“我們一直都以為那些無聊的上班族就是惡搞帝國的主力軍，但實際上，更為年輕的高中生和大學(xué)生已經(jīng)成為惡搞的廣泛來源，他們提供了素材、創(chuàng)意，真的難以想像這批不足 20 歲的年輕人會有這么高的熱情和動力?！盵3]無論中外，作為具有較高網(wǎng)絡(luò)知識和技術(shù)水平和擁有一定獨立思想和創(chuàng)造力的大學(xué)生網(wǎng)民，一直是網(wǎng)絡(luò)惡搞作品創(chuàng)作和生產(chǎn)的重要群體和力量。在中國惡搞史上，許多轟動一時的著名作品，像后舍男孩、宿舍新聞聯(lián)播、芙蓉姐姐惡搞系列作品、千手觀音的大學(xué)宿舍版和江南style 的大學(xué)生版本等等，都是大學(xué)生網(wǎng)民的杰作。除了惡搞創(chuàng)作者角色之外，更多的大學(xué)生則以惡搞的忠實粉絲和擁躉的角色出現(xiàn)。他們通過如模仿、圍觀、轉(zhuǎn)發(fā)、點贊等諸多方式積極參與惡搞的生產(chǎn)、傳播、接受、反饋等諸環(huán)節(jié)，對惡搞的進一步傳播和流行推波助瀾，起到了不可忽視的作用。大學(xué)生思想新銳、觀念活躍，熱衷于接受新事物、新現(xiàn)象，追求標(biāo)新立異，在文化立場上具有非常突出的先鋒、革命和叛逆的氣質(zhì)，這些文化青年的獨特氣質(zhì)與惡搞的搞怪、顛覆、新潮、異類的非主流表達和審美風(fēng)格非常合拍?？梢哉f，惡搞已成為當(dāng)代大學(xué)生一種重要的文化行為，展現(xiàn)了他們獨有的審美創(chuàng)造、文化參與和社會交往的方式和途徑，同時惡搞文化也是當(dāng)代大學(xué)生校園文化生活的重要組成部分，一定程度上反映了大學(xué)生的深層思想與精神生活狀態(tài)。

作為一種典型的互聯(lián)網(wǎng)時代的青年亞文化形式，惡搞一方面具有強烈的“反文化”、反傳統(tǒng)、反主流氣質(zhì)，帶有較為明顯的對抗、叛逆、顛覆等文化先鋒傾向，因而常常會成為主流文化監(jiān)督、管理和規(guī)制的對象。另一方面，作為在一個社會文化系統(tǒng)中依附、寄生于主流文化的一種邊緣文化和草根文化，惡搞又可以通過與主流文化展開積極互動、對話、合作而獲得自己相對獨立的發(fā)展空間，不僅可以與后者并行不悖、和諧相處，而且在一定程度上還可以對主流文化形成補充、完善和糾偏的作用，在社會文化系統(tǒng)中通過其文化反哺和文化補充的角色定位而獲得積極的建設(shè)性價值。具體到校園文化建設(shè)領(lǐng)域，惡搞文化對以馬克思主義、社會主義核心價值觀為思想基礎(chǔ)的大學(xué)校園文化同樣可以發(fā)揮輔助、補充和完善的積極作用，從而為當(dāng)前高校的校園文化建設(shè)貢獻自己的力量。

二、惡搞文化對高校校園文化生態(tài)建設(shè)的積極意義

惡搞的極富個性而異類的表達方式和風(fēng)格，可以為校園文化建設(shè)帶來了內(nèi)容的豐富性、觀念的多元性和風(fēng)格的多樣化，有利于形成百家爭鳴、兼容并包的校園文化生態(tài)和充滿自由、平等、民主和包容精神的校園文化氛圍。

首先，在校園文化的內(nèi)容建設(shè)方面，大學(xué)生充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，利用惡搞對諸多文藝經(jīng)典、權(quán)威事物（人物）等進行因地制宜的通俗化、地方化、戲謔化的模仿和改編，創(chuàng)造出如宿舍亞文化、廣場亞文化、課堂亞文化、食堂亞文化等形形色色、豐富多彩、風(fēng)格各異的校園亞文化，大大豐富、充實了青年學(xué)子的校園文化生活，在內(nèi)容上對校園主流文化形成了極大的豐富和補充，成為校園主流文化建設(shè)的積極輔助力量。如2005 年春晚舞蹈節(jié)目《千手觀音》在媒體上走紅之后，各大高校的學(xué)子們紛紛在各種校園空間和生活場景中（如宿舍、晚會、食堂等）對其進行了模仿和惡搞，炮制出學(xué)生宿舍版（包括男生宿舍版、女生生活版）、校園晚會版、大學(xué)食堂版的“千手觀音”節(jié)目，讓各種山寨版的“觀音”短時間內(nèi)在校園內(nèi)紅極一時，成為當(dāng)時各種校園晚會、聚會等文化活動中的獨特景觀。青年學(xué)子們通過這種活動自娛自樂，樂在其中而又樂此不疲，在這種模仿和惡搞中，他們既放松了身心、娛樂了自我，同時又獲得了文化創(chuàng)造的參與感和草根群體的文化認(rèn)同。

其次，在惡搞的豐富、多樣化的內(nèi)容背后，是當(dāng)代大學(xué)生的帶有異類、顛覆性質(zhì)的多元觀念的表達。相對于主流文化的主導(dǎo)性和權(quán)威性的社會觀念和話語，作為青年亞文化的惡搞在思想立場和觀念表達方面往往代表的是思想文化場域中的邊緣、小眾、異類甚至叛逆的聲音，它有時顯得不夠積極、正面，甚至有些“陰暗“，缺乏“正能量“，然而卻在主流文化的思想觀念大一統(tǒng)趨勢下增添了一些不同的聲音和另類的視角，提供了不同觀念和思想的對話、交鋒和爭論的可能性，從而賦予校園文化建設(shè)以生機和活力。例如，西南財經(jīng)大學(xué)的校園雕塑 “比翼雙飛”常常被本校學(xué)生戲稱為“勞燕分飛”，他們通過對雕塑名稱的惡搞，把本來鼓勵學(xué)生為社會主義經(jīng)濟事業(yè)奉獻大好青春的作品主題解讀為一對男女學(xué)生在畢業(yè)時因為金錢（一男一女雕塑分別朝向成都市中心和教區(qū)，腳下踩的是錢幣）而各奔東西的悲劇。[4]盡管曲解了雕塑的原意，但這種另類、顛覆式的解讀，辛辣地諷刺了當(dāng)代的某種社會現(xiàn)實，一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生看待社會現(xiàn)狀的獨特視角以及思想觀念的活躍性和創(chuàng)新性。大學(xué)校園歷來是不同思想、不同觀念、不同文化的匯集、爭辯和交鋒之處，也是一個社會的新思想、新觀念的孵化地，“百花齊放、百家爭鳴“應(yīng)當(dāng)是大學(xué)校園文化建設(shè)的目標(biāo)和應(yīng)有之義，因此，一種相對寬容、自由、多元的文化觀念，對類似于惡搞這樣的表達不同聲音和另類觀念的文化形式不予壓制并適當(dāng)給予其自由發(fā)展的空間，當(dāng)然是值得肯定的。

再次，惡搞的另類、個性化的話語風(fēng)格和表達方式，也可以對校園主流文化的話語表達方式進行補充和糾正。它在傳統(tǒng)的，相對僵化刻板的校園主流思想文化的宣傳方式和話語風(fēng)格之外，增加了一種極其活潑、靈動、有趣、調(diào)皮的話語表達方式；它不再是高高在上、板著面孔、一本正經(jīng)的思想灌輸和文化教諭，高頭講章，而是接通地氣、緊貼校園生活，嬉皮笑臉、“一點正經(jīng)沒有”（王朔語）的另類話語。生動活潑、機敏潑辣、接通地氣而又充滿草根智慧。盡管有時會顯得粗俗、直白，讓人有點不舒服，刺痛人的神經(jīng)，但卻因其表達方式創(chuàng)新、怪誕、有趣的審美風(fēng)格，在美學(xué)和文化的百花園中占有一席之地，給人留下極其深刻的印象。

三、惡搞文化對校園文化公共品格建設(shè)的積極意義

在一個社會文化系統(tǒng)中，高校校園文化與社會公共文化之間通常存在著密切互動和相互影響的關(guān)系。大學(xué)校園文化可以引領(lǐng)一個地區(qū)甚至整個社會的文化發(fā)展，而社會的文化潮流也往往會迅速滲透到大學(xué)校園并對校園文化產(chǎn)生影響。只有在這種開放、自由、雙向的信息流動和文化交流中，大學(xué)校園文化才能不斷吸收來自社會、來自現(xiàn)實的時代氣息和新鮮養(yǎng)分，獲得自身發(fā)展永不枯竭的源泉和動力。在互聯(lián)網(wǎng)時代，這種校園文化與社會公共文化之間的互動、交流和聯(lián)系由于新媒體傳播技術(shù)的介入而變得更加頻繁而密切，而近年來的惡搞文化在某種程度上就在這種雙向的互動、交流中擔(dān)當(dāng)了一個排頭兵的角色。

在互聯(lián)網(wǎng)時代，大學(xué)的校園文化與整個社會的公共文化之間的隔絕狀態(tài)被進一步打破，許多社會熱點事件都發(fā)生在大學(xué)校園，或者與大學(xué)校園生活和高校師生有著直接而密切的聯(lián)系，如河北大學(xué)李剛門事件，翟天臨假文憑事件、吳謝宇弒母事件、南大“404 教授”事件等；同時，在每一次社會熱點事件的爭論和熱議中，又幾乎都能聽到來自大學(xué)的青年學(xué)子的聲音。針對各種社會問題和現(xiàn)實生活中的負面現(xiàn)象，許多大學(xué)生利用惡搞作為有力武器，發(fā)揮他們的卓越創(chuàng)造力和草根的智慧，用充滿正義感的幽默手法對其嬉笑怒罵、冷嘲熱諷，批判官員的貪腐、權(quán)貴的不義和社會的不公。像著名的浙江大學(xué)飆車案、河北大學(xué)李剛事件、云南監(jiān)獄躲貓貓事件以及翟天臨假文憑事件等案例中，我們都聽到了當(dāng)代大學(xué)生利用惡搞為社會弱勢群體鼓與呼，為“被侮辱的與被損害的”民眾而仗義執(zhí)言的正義之聲。惡搞在這里成為社會正義感的一種間接而曲折的表達形式，正如學(xué)者白浩所言：“惡的名頭并不可怕，在現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的世界里，惡已是司空見慣的事了。因為惡是必然的，它既可能是既存秩序所含毒素的分泌物，又可能是對專制秩序反抗的伴生物。前者的惡是閹割的毒素排泄，后者的惡則意味著以負值形式出現(xiàn)的自由精神之萌芽和呼喚?！盵5]盡管有一定偏激、片面和非理性的傾向，但青年學(xué)子這種對公共政治的參與熱情、憂國憂民的愛國情懷和不平則鳴的社會正義感，是難能可貴的。這是對當(dāng)代中國民主政治建設(shè)所急需的主體—青年一代—公民意識和公民品格的一次預(yù)演和培養(yǎng)?？梢哉f，近十幾年高校學(xué)子在某種程度上正是充分利用了網(wǎng)絡(luò)惡搞的力量，密切參與了中國公共領(lǐng)域的建構(gòu)和民主政治的建設(shè)，通過網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造和傳播促進了整個社會的文化發(fā)展和文明的進步。從校園文化建設(shè)的角度而言，惡搞文化所擁有的鏈接、聯(lián)通大學(xué)校園與公共文化空間的巨大力量，大大擴展了高校的文化輻射力和影響力，使得高校的校園文化建設(shè)超越狹窄的校園范圍而獲得了一定程度的社會影響、公共價值和現(xiàn)實指向，從而為校園文化參與、促進、引領(lǐng)社會文化發(fā)展和文明進步提供了一種有效的途徑。

四、惡搞文化對校園文化主體心理建設(shè)的積極意義

從大學(xué)生心理建設(shè)的角度來看，惡搞文化通過滿足當(dāng)代大學(xué)生多方面的文化心理需求，可以為校園文化建設(shè)提供了健康的主體心理基礎(chǔ)。高校校園文化建設(shè)的主體是大學(xué)生，青年學(xué)子的良好心理素質(zhì)和健康平衡的心理狀況是校園文化發(fā)展和建設(shè)的心理基礎(chǔ)。大學(xué)生參加各種校園文化活動，從事各種文化實踐和文化行為，在某種意義上講都是出于滿足自己社會交往、自我認(rèn)同、自我實現(xiàn)和減壓放松等基本心理需求。惡搞文化之所以在大學(xué)校園如此流行，也正是因為它在許多方面滿足了當(dāng)代大學(xué)生的這些基本心理需求。

首先，惡搞是當(dāng)代大學(xué)生進行（網(wǎng)絡(luò)）社交，獲得自我的身份、觀念、價值和文化認(rèn)同感的重要方式之一。大學(xué)生惡搞是一種典型的社會學(xué)意義上“集合行為”，本質(zhì)上是大學(xué)生的集體行為，表現(xiàn)了他們在交往時集中于某些事物或現(xiàn)象帶有傾向性的共同態(tài)度和行為?？梢钥吹?，每次大學(xué)生針對某一文藝經(jīng)典或熱點事件、人物的爭相惡搞而產(chǎn)生的大量相互呼應(yīng)、相互影響的網(wǎng)絡(luò)惡搞作品集群，都表現(xiàn)出一種高度一致、高度統(tǒng)一的立場和態(tài)度，發(fā)出了一種共同的聲音，宣泄了一種共同的情緒，表達了一種共同的愿望。通過這種集體表達方式，廣大大學(xué)生網(wǎng)民跨越了物理空間的隔絕和界限，在心理上和情感上匯成一體，相互獲得理解和認(rèn)同，并獲得一種身份、價值觀和文化上的歸屬感和認(rèn)同感。

其次，惡搞也是當(dāng)代大學(xué)生反抗文化權(quán)威和社會權(quán)威，爭取社會尊重和認(rèn)可的一種方式。大學(xué)生都是初涉社會的青年，在社會權(quán)力結(jié)構(gòu)和文化權(quán)力等級中都處于相對弱勢和無力的位置，以學(xué)校、教師、父母為代言人的父輩文化、傳統(tǒng)文化所形成的權(quán)威，對他們構(gòu)成了強大的心理壓迫和精神束縛，他們的心聲往往無人傾聽，他們的愿望往往得不到關(guān)注，他們的文化創(chuàng)造往往也得不到理解和尊重，而惡搞則為他們提供了一種可以戲謔權(quán)威、解構(gòu)傳統(tǒng)、褻瀆神圣的一種理想的文化形式。正是通過惡搞這種另類而帶有叛逆氣質(zhì)的文化形式，當(dāng)代青年學(xué)子們實現(xiàn)了對現(xiàn)實的文化權(quán)威和文化等級的想象性和象征性的顛覆，在一定程度上滿足了他們渴望平等、民主，獲得社會尊重的心理需求。

再次，惡搞也滿足了當(dāng)代青年學(xué)子希望通過文化創(chuàng)造和藝術(shù)創(chuàng)新進行自我表達、自我實現(xiàn)的心理需求。按照馬斯諾的需求層次理論，自我實現(xiàn)的需要屬于人類個體較高的心理需求層次，是一種向上發(fā)展和充分運用、發(fā)揮自身才能、品質(zhì)和能力傾向的需要，在人類的文化和藝術(shù)創(chuàng)造中體現(xiàn)的最為明顯。青年是最富創(chuàng)造力和行動力的群體，而大學(xué)生同時擁有較高的文化修養(yǎng)，掌握了先進的技術(shù)水平、豐富的知識積累以及團隊集體的文化支持，這些都為他們的藝術(shù)創(chuàng)新和文化創(chuàng)造提供了良好的條件。大學(xué)生通過惡搞這種極具個性的藝術(shù)表達方式進行自我表達和自我表現(xiàn)，展示著自己的才藝、張揚著自己的個性，宣泄著青春的激情，凸顯自己的校園文化建設(shè)的主體性和主人公身份。當(dāng)大學(xué)生的惡搞作品超越校園范圍，吸引了大眾的眼球，贏得了眾多社會網(wǎng)民的點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、模仿而走向流行，獲得了社會廣泛關(guān)注時，他們能夠在其中獲得極大的自我才能和自我價值實現(xiàn)的滿足感。

最后，惡搞還是當(dāng)代大學(xué)生減壓放松，維持心理健康和平衡的重要方式。當(dāng)代大學(xué)生都普遍面臨著較大的生活、學(xué)習(xí)和就業(yè)的壓力，包括對大學(xué)生活的不適應(yīng)、專業(yè)學(xué)習(xí)上的困難、考試前復(fù)習(xí)的抓狂、就業(yè)的艱難和無力等巨大壓力。這些壓力如果長時間得不到釋放和派遣，往往會造成學(xué)生陷入抑郁、悲觀甚至厭世等不良心理狀態(tài)。而每每在大學(xué)新生入學(xué)、畢業(yè)離校和學(xué)業(yè)考試前等心理壓力較大，容易陷入心理危機的時刻，恰恰是大學(xué)校園惡搞作品集中涌現(xiàn)的時段，此時惡搞就起著一個壓力緩解閥的作用，為學(xué)生的各種不良情緒和心理壓力提供了一個適當(dāng)?shù)陌l(fā)泄口。[6]其滑稽、幽默、搞笑的喜劇風(fēng)格，戲謔、搞怪、惡作劇的做派，輕松、活潑、快樂的格調(diào)，能夠讓大學(xué)生開心大笑，使壓在他們肩上的諸如學(xué)業(yè)、就業(yè)、考研等壓力得以舒緩，較快地恢復(fù)心理健康和心理平衡，從而順利走出心理危機階段。這對于健康的大學(xué)校園文化的構(gòu)建，意義自不待言。

結(jié) 語

當(dāng)前，以惡搞文化為代表的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化在高校普遍流行并日益滲透到大學(xué)生的日常生活中，這已經(jīng)成為一個引入注目的大學(xué)校園文化現(xiàn)象。面對這一來勢洶洶的亞文化潮流和新生的文化力量，高校校園文化建設(shè)者往往是既愛又恨，既欣賞又害怕，陷入一種矛盾、兩難的應(yīng)對困境。毋庸諱言，惡搞的叛逆、顛覆甚至帶有一定虛無主義的文化氣質(zhì)對以馬克思主義、社會主義核心價值觀為思想基礎(chǔ)的校園文化建設(shè)會造成一定的消極影響，然而，從積極的角度來看，它所蘊含的巨大文化創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，又是當(dāng)前新媒體時代校園文化建設(shè)必不可少的緊缺資源和積極能量。片面強調(diào)惡搞文化對校園文化建設(shè)的負面影響，給它扣上諸如“反文化”“褻瀆經(jīng)典”“破壞傳統(tǒng)”等帶有大批判色彩的帽子，然后對其不分青紅皂白地一味打壓和禁止，顯然是一種簡單粗暴地“將孩子和洗澡水一起倒掉”的愚昧做法。而通過所謂的互聯(lián)網(wǎng)治理、文化規(guī)制等強制手段來限制其發(fā)展，充其量也只是一種“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的消極應(yīng)付策略，也無法發(fā)揮惡搞文化對校園文化建設(shè)的積極作用。最明智的做法應(yīng)當(dāng)是對惡搞文化進行合理的引導(dǎo)和適時的“收編”，讓這一“潛藏于人類生活表層之下的文化和生成性的力量”[7]43能夠按照校園主流文化建設(shè)所規(guī)劃的、有利于大學(xué)生的身心健康成長的路線發(fā)展，讓這一股充滿青春活力和無限生機的文化能量真正能夠為我所用，成為當(dāng)前高校校園文化建設(shè)的積極助推力量。