李春燕

(中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074 )

中國共產(chǎn)黨提出“樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象”“大力推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)”[1]等頂層設(shè)計之后，關(guān)于中華民族形象的議題逐漸引起更多關(guān)注。事實上，隨著國際形勢變化及全球不確定因素的增加，如何對內(nèi)形成凝聚人心的共同體意識、對外提升世界各民族對中華民族的認(rèn)同度，日益成為需要學(xué)界回答的現(xiàn)實問題。而中華民族形象正是能回應(yīng)此頂層設(shè)計和現(xiàn)實問題的有力抓手，正如斯圖亞特·霍爾(Stuart Hall)所指出的：“形象是構(gòu)建認(rèn)同感的重要手段之一，形象提供了一種方法，把一種想象的一致性強加給分散和破碎的經(jīng)驗，象征控制(control of the symbol)對于共同體意識的影響不容忽視。”[2]目前，關(guān)于中華民族形象、中國共產(chǎn)黨中華民族形象建構(gòu)工作的研究不多[3]，還沒有形成足夠的問題關(guān)注度，尤其是從政黨主體和政治話語的維度思考中華民族形象的成果不多，有進(jìn)一步研究的空間和前景。

隨著信息碎片化的深入發(fā)展，現(xiàn)代形象學(xué)對于形象的產(chǎn)生和演化，越來越強調(diào)形象主體對形象定位與建構(gòu)的意識主導(dǎo)性，即“一切形象源于自覺意識”[4]。在中華民族形象的近代演化過程中，“主體的建構(gòu)”或“自我形塑”的特點尤為強烈：中華民族在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下努力改變自身命運的奮斗過程，即是其擺脫“病夫”“睡獅”“危船”等消極形象的自我形塑歷程。建黨百年以來，中國共產(chǎn)黨通過對中華民族形象的建構(gòu)，為全體國民提供了民族精神的外化、集體身份的認(rèn)同以及共同行為的規(guī)范?！靶蜗髮W(xué)可以積極協(xié)助思想史研究”[5]165，對中國共產(chǎn)黨構(gòu)建中華民族形象的歷史經(jīng)驗進(jìn)行剖析，梳理中國共產(chǎn)黨中華民族形象建構(gòu)工作的思想脈絡(luò)，探索當(dāng)下構(gòu)建中華民族形象的時代定位，有利于更大程度地發(fā)揮中華民族形象的象征作用和凝聚作用，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供政治動員力和文化引導(dǎo)力。

一、理論出發(fā)點：與時俱進(jìn)的中華民族觀是黨建構(gòu)中華民族形象的思想之基

“中華民族是在中國幾千年歷史發(fā)展中，各民族不斷交往、接觸和融合中自然形成的，具有‘多元一體格局’的事實共同體?！盵6]中華民族形象，是中華民族的歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、民族精神等要素在族群內(nèi)外成員意識中產(chǎn)生的綜合印象，或者說是族群內(nèi)外公眾基于中華民族的客觀存在和實踐活動產(chǎn)生的主觀認(rèn)知和評價。形象作為相互看法和評判的表達(dá)，具有“建構(gòu)性”,民族形象更因其是“社會化運作過程中各民族與國家之間相互看法的綜合”[5]154，“建構(gòu)性”更為明確。沒有思想和理論內(nèi)核的形象建構(gòu)是沒有靈魂的，況且，從形象學(xué)視閾看，如要聚焦于“形形色色的形象如何構(gòu)成了某一歷史時期對某一事物的特定描述，應(yīng)研究那些支配了一個社會及其社會總體想象物的動力線”[5]156。梳理和總結(jié)中國共產(chǎn)黨在建構(gòu)中華民族形象中形成的規(guī)律性認(rèn)識，首先需要尋找支配這一特定“社會總體想象物”之“內(nèi)在動力線”的理論源泉和思想之基。

中國共產(chǎn)黨的中華民族觀是黨中央對中華民族這一認(rèn)識客體的構(gòu)成、基本屬性、民族精神、價值追求等問題的認(rèn)識、看法和態(tài)度，也是其建構(gòu)中華民族形象的理論基礎(chǔ)和思想源泉。19世紀(jì)后，中華民族在“三千年未有之大變局”之下走向民族覺醒；“五四”前后，“中華民族”概念得到廣泛傳播，中華民族初步承擔(dān)起指代“中國現(xiàn)代國家的人群基礎(chǔ)”這一使命。但是，什么是中華民族，中華民族是如何形成的，中華民族的價值追求是什么等基本概念和問題存在著諸多爭議。因此，從主體角度構(gòu)建中華民族形象的基礎(chǔ)尚不具備。在這個過程中，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義民族觀與中華民族的具體實際相結(jié)合，用不斷發(fā)展的馬克思主義民族觀作為理論支撐，指導(dǎo)中華民族形象建構(gòu)的具體工作。

中國共產(chǎn)黨中華民族觀的形成和嬗變，既立足于對中華民族具體歷史情形的理論提煉，也立足于對中國國情的實踐觀察，呈現(xiàn)出具有內(nèi)在邏輯的與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。具體而言，中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時期的中華民族觀,主要基于對中華民族“救亡圖存”這一迫切任務(wù)的回應(yīng)，形成一種與現(xiàn)代國家建構(gòu)相適應(yīng)、能召喚各族民眾“救國”的中華民族觀，是基于“凡籍隸于中華民國之人，皆為新中華民族”[7]形成的初期中華民族觀，主要是服務(wù)于為中華民族“救亡圖存”提供共同性身份這一目標(biāo)。社會主義革命和建設(shè)時期，中國共產(chǎn)黨圍繞新的社會建設(shè)和國家發(fā)展任務(wù)，把消除各民族隔閡、處理民族領(lǐng)域的歷史遺留問題、團結(jié)全國各族人民興國富國等時代任務(wù)作為中華民族觀重點涵蓋的理論關(guān)注點，主要是服務(wù)于推動“國家和平統(tǒng)一”這一目標(biāo)。進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨的中華民族觀適時調(diào)整，進(jìn)一步圍繞著中華民族多元一體的本質(zhì)屬性，對自身的中華民族觀進(jìn)行拓展和延伸，2014年中央民族工作會議提出的“積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”[8]，意味著中國共產(chǎn)黨的中華民族觀被賦予了更廣闊的意義空間和更深邃的內(nèi)在結(jié)構(gòu)----中華民族共同體意識及其培育成為新時代中華民族觀新的理論生長點，在中華民族觀上實現(xiàn)了更加清晰透徹的理論自覺，主要服務(wù)于引導(dǎo)各族人民樹立更具有凝聚力的政治歸屬感和認(rèn)同感這一目標(biāo)。

中國共產(chǎn)黨民族觀與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，為建構(gòu)不同時期的中華民族形象提供了理論支撐，是建構(gòu)中華民族形象的思想之基。歷史證明，中華民族作為一個客觀實體，自秦朝統(tǒng)一中國之前，就開始了一個歷時數(shù)千年的“自在演化”過程。但我們對自我形象的構(gòu)建和凝練處于相對被動狀態(tài)，自身的形象是如何凝聚和呈現(xiàn)的，鮮有中國人關(guān)注，多是散見于西方“文化他者”的各種文字記錄中。由于自身形象建構(gòu)主體意識和理論體系的缺失，近代以前的中華民族形象在歷史演進(jìn)中不僅受制于西方“文化他者”的目光，甚至沒有內(nèi)生出中華民族的概念，更談不上對中華民族形象內(nèi)涵和外延的自我界定和主動建構(gòu)。中國共產(chǎn)黨抓住“民族形象的核心是民族精神和民族性”[9]，明確地將中華民族精神界定為：“在歷史長河中，農(nóng)耕文明的勤勞質(zhì)樸、崇禮親仁，草原文明的熱烈奔放、勇猛剛健，海洋文明的海納百川、敢拼會贏，源源不斷注入中華民族的特質(zhì)和稟賦，共同熔鑄了以愛國主義為核心的偉大民族精神。”[10]基于此，中國共產(chǎn)黨牢牢把握中華民族精神的“愛國主義”、多元民族性的“共同熔鑄”兩大核心特點，將對中華民族形象的建構(gòu)與統(tǒng)一多民族國家的建設(shè)視為同步共生的動態(tài)歷程，從救國、興國、富國、強國的民族使命出發(fā)，引領(lǐng)中華民族構(gòu)建了一系列與時代相呼應(yīng)的階段性形象：新民主主義階段和抗日戰(zhàn)爭時期的“救國者”形象(1921-1949)、社會主義革命和建設(shè)時期的“興國者”形象(1950-1978)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化初期的“富國者”形象(1978-2012)以及新時代“強國者”形象的初步建構(gòu)(2012至今)。伴隨著中國共產(chǎn)黨為中華民族塑造的中國現(xiàn)代國家的“救國者”“興國者”“富國者”“強國者”的主人翁形象，中華民族的面貌煥然一新。與時俱進(jìn)的中華民族觀，讓中國共產(chǎn)黨對中華民族形象的建構(gòu)在歷史維度上實現(xiàn)了與國家發(fā)展進(jìn)程的深度聯(lián)系，在意義闡發(fā)維度上賦予了與國家建設(shè)和社會革命內(nèi)在邏輯的一致性。這一歷史經(jīng)驗，意味著未來隨著社會主義國家建設(shè)的推進(jìn)，中國共產(chǎn)黨對中華民族形象的構(gòu)建仍有一個廣袤的意義闡發(fā)空間，能推動中華民族形象成為凝聚力更強、認(rèn)同度更高的符號象征。

二、價值立足點：中華民族偉大復(fù)興是黨建構(gòu)中華民族形象的根本訴求

形象學(xué)不僅要關(guān)注“形象意味著什么”，更要關(guān)注“形象想要什么”，它們向我們提出什么要求，我們?nèi)绾位貞?yīng)。形象不是價值無涉的，“形象和主體的價值訴求深陷于一個相互生成的循環(huán)，不可分割，欲望生成形象，形象生成欲望”[11]。一般而言，民族國家建構(gòu)民族形象的價值訴求主要表現(xiàn)在三個方面：一是促進(jìn)近現(xiàn)代意義上民族的形成和發(fā)展，為喚醒族群政治感情提供形象符號；二是有效凝聚民族意識，為民族身份的建構(gòu)提供話語規(guī)范，增進(jìn)人們對本民族的認(rèn)同感或歸屬感；三是在文化多元化的世界背景下，以民族形象傳播實現(xiàn)不同“文化他者”之間的理解和溝通。相對于西方民族國家，中華民族的形成有著更復(fù)雜的民族交往交流交融史，更豐富的文化積淀和歷史傳承。中國共產(chǎn)黨是受馬列主義民族理論影響，選擇了尊重中國多民族結(jié)構(gòu)而締造統(tǒng)一多民族國家的無產(chǎn)階級政黨，是隨著國家的發(fā)展，越來越強調(diào)“中華民族多元一體”的執(zhí)政黨[12]。其建構(gòu)中華民族形象的價值訴求，既與其他民族國家建構(gòu)自我形象的價值訴求有共同之處，也在歷史和社會的發(fā)展中，更加聚焦各民族所認(rèn)同的深層價值訴求。因此，一方面，中華民族形象的建構(gòu)在社會主義革命和建設(shè)不同階段，呈現(xiàn)出“救國-興國-富國-強國”等階段性價值訴求；另一方面，更要看到“救國-興國-富國-強國”等具體價值訴求背后，有一個更根本的價值訴求：中華民族偉大復(fù)興。

在中國共產(chǎn)黨建黨之初，李大釗提出過“中華民族之復(fù)活”的理念[13]；革命時期，黨在構(gòu)建中華民族形象的“救國者形象”“興國者形象”時，已關(guān)注到“民族復(fù)興”。比如，在抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線形成后的1937年9月，毛澤東在《關(guān)于國共兩黨抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建成后宣傳內(nèi)容的指示》中提及：“中華民族之復(fù)興，日本帝國主義之打倒，將于今后的兩黨團結(jié)與全國團結(jié)中得到基礎(chǔ)。”[14]此外，新中國成立前夕，毛澤東在多個場合數(shù)次提到的“文化復(fù)興”“經(jīng)濟復(fù)興”“國家復(fù)興”等，可以理解為對中華民族復(fù)興不同側(cè)面的關(guān)注；新中國成立后，黨的十一屆三中全會提及“中華民族偉大復(fù)興”、中共十三大提及社會主義初級階段是“全民奮起，艱苦創(chuàng)業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段”[15]，此后“中華民族復(fù)興”越來越頻繁地進(jìn)入公眾視野；黨的十八大后，“中華民族偉大復(fù)興”成為理解中國共產(chǎn)黨初心使命的關(guān)鍵詞，成為黨描繪中華民族美麗藍(lán)圖的關(guān)鍵詞。中國共產(chǎn)黨作為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的先鋒隊、主心骨，必然會把建構(gòu)中華民族形象的價值訴求與追求民族復(fù)興的初心使命緊密結(jié)合在一起，用形象化的意識形態(tài)表達(dá)來凝聚民族力量。毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中就曾對形象化意識形態(tài)宣傳的功能作出高度評價：“很簡單的一些圖畫和講演，使得農(nóng)民如同每個都進(jìn)過一下子政治學(xué)校一樣，收效非常之廣而速?！盵16]中國共產(chǎn)黨以中華民族偉大復(fù)興作為其建構(gòu)中華民族形象的最終價值訴求，使得中華民族形象雖然在各個階段呈現(xiàn)出不同的形象特色，但無論是救國形象、興國形象、富國形象還是強國形象，根本上都是為了讓中華民族形象顯現(xiàn)出各族民眾把個體利益與國家命運共同體相結(jié)合的民族性和國民性。這一根本價值訴求讓各族民眾在面臨中華民族整體利益和具體族群利益沖突時，更容易接受集體利益優(yōu)先，更具有內(nèi)部的整合性，更有利于實現(xiàn)彼此的團結(jié)互助和諧。中國共產(chǎn)黨把中華民族偉大復(fù)興作為建構(gòu)中華民族形象的最終價值訴求，是值得肯定的歷史經(jīng)驗，并將在未來的民族工作中傳承下去。

三、實踐著力點：政治整合和文化凝聚互促是黨建構(gòu)中華民族形象的實踐邏輯

中華民族的本質(zhì)是一個具有明確國家形式和突出國家屬性的現(xiàn)代民族、國家民族、文化復(fù)合民族[17]。中國共產(chǎn)黨作為具有高度理論自覺和歷史自覺的政黨，在思考“中國”和“民族”雙向?qū)?yīng)的關(guān)系中，敏銳地意識到“中華民族”不僅是歷史文化概念，也是理解現(xiàn)代國家的核心概念?；诖?，其在建構(gòu)中華民族形象的百年實踐中，把政治整合和文化凝聚的辯證統(tǒng)一作為自己遵循的實踐邏輯。中國共產(chǎn)黨誕生之初，正值中華民族面臨內(nèi)困外辱、民族精神渙散的危難時期，如何重塑中華兒女的凝聚力，如何確認(rèn)中華兒女的民族身份，是幼年時期的中國共產(chǎn)黨就需要面對的時代問題之一。近代百余年來，中國共產(chǎn)黨建構(gòu)中華民族形象的實踐歷程，也是中國共產(chǎn)黨思考中華民族身份、引導(dǎo)各族民眾尋找民族認(rèn)同、把中華民族凝聚在一起的歷程。由于“民族身份無法在社會中‘自然’形成，國家權(quán)威等政治性力量是創(chuàng)造、培育并精心提倡民族身份的主體”[18]，因此，以“家國同構(gòu)”為基本遵循，將政治整合和文化凝聚作為實踐著力點，是黨建構(gòu)中華民族形象在實踐維度的必然選擇，也是解讀中國共產(chǎn)黨建構(gòu)中華民族形象百年歷程的一把密鑰，二者辯證統(tǒng)一于與中華民族形象的互相促進(jìn)之中。

黨的政治整合與中華民族形象建構(gòu)在雙向互動中互相促進(jìn)。中國共產(chǎn)黨政治整合的歷程也是其建構(gòu)中華民族形象的歷程，這不僅由于“形象是生產(chǎn)和突出意識形態(tài)的重要方法”[19]，也因為中華民族的國族特性決定了其形象天然具有政治整合能力?；仡櫧罚瑹o論是對西方“民族”“族群”“民族國家”“民族主義”等概念的引入，還是對“中華民族”內(nèi)涵的闡發(fā)，都是為了響應(yīng)對各民族群體進(jìn)行政治動員和政治整合、共御外辱的政治考量。尤其是在中華人民共和國成立之后，中國共產(chǎn)黨將“組成多民族國家的各個民族維持在統(tǒng)一的國家政治共同體中，鞏固、強化各個民族的政治結(jié)合”[20]作為政治整合重要的目標(biāo)訴求，在中國近代革命和建設(shè)各個階段中，對中華民族形象的建構(gòu)呼應(yīng)了這一目標(biāo)訴求。中國共產(chǎn)黨在成立之初即把自身定位為“近代中華民族發(fā)展的產(chǎn)物，保持、發(fā)揚了四千年來文化、思想、道德、學(xué)術(shù)等一切優(yōu)秀的民族遺產(chǎn)”[21]。1922年中共二大召開時，通過了《民族問題決議案》，說明幼年的中國共產(chǎn)黨已經(jīng)開始嘗試用“民族團結(jié)”“各民族一律平等”等民族政策與綱領(lǐng)來進(jìn)行政治整合。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨在各種文本中提到的中華民族大團結(jié)、中華民族大家庭、中華民族偉大復(fù)興、中華民族共同體意識，都離不開其對政治整合功能的重視。這不僅讓近代中華民族形象呈現(xiàn)出現(xiàn)代國家發(fā)展歷程意義上的“救國者形象”“興國者形象”“富國者形象”“強國者形象”的演化脈絡(luò)，也凸顯了中國共產(chǎn)黨把中華民族形象作為中華現(xiàn)代國家政治整合不可缺少的手段，二者在雙向互動中互相促進(jìn)。

文化凝聚與中華民族形象建構(gòu)在相互作用中互相促進(jìn)。對政治整合的突出并不意味著中國共產(chǎn)黨忽略中華民族形象的“文化凝聚”功能，“民族的形成是對社會生活而不是社會政治制度的文化表述，是一種文化指稱行為”[22]，中華民族的“國族”特性并不遮蔽民族的這一特性。從某種意義上，形象不過是文化傳統(tǒng)導(dǎo)致的心理事實，中華民族形象本身就是一種文化現(xiàn)象，是中華民族向內(nèi)部成員或者外界觀者展示自身文化氣質(zhì)和自身文化價值的手段。中華民族形象的文化凝聚功能是比較明顯的，深層的意識形態(tài)之爭往往表現(xiàn)為外在的文化沖突，這個時候就需要通過中華民族形象的文化凝聚功能來引導(dǎo)和規(guī)范民眾的觀念、印象和評價。尤其是中華民族獨有的特色和歷史，導(dǎo)致中華民族文化有兩大特點：一是各少數(shù)民族有自己的文化傳統(tǒng)和特色；二是在中華民族整體由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明走向現(xiàn)代工業(yè)文明的進(jìn)程中，中華傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、西方文化等多種文化力量共同塑造了中國的近現(xiàn)代文化環(huán)境。這兩大特點對中華民族的文化凝聚提出了更多挑戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨既把中華民族形象視為現(xiàn)代政黨勾連“國家”與“民族”對應(yīng)關(guān)系的基本政治概念，也把它視為中華民族勾連“歷史”與“文明”對應(yīng)關(guān)系的核心文化概念，在近百余年的中華民族形象建構(gòu)中，始終注重對體現(xiàn)中華民族多元一體的各民族文化的凝聚和傳承，從而為社會成員建立集體記憶鏈接。也正因為如此，中華民族形象不僅可以再現(xiàn)民族的文化身份，而且強化了自我存在。一言以蔽之，在中華民族形象建構(gòu)中堅持政治整合和文化凝聚的辯證統(tǒng)一，是中國共產(chǎn)黨一直遵循的實踐邏輯。中華民族近百年的發(fā)展歷程也用事實證明，這是一條行之有效的方法，近代中華民族在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下建構(gòu)出的各階段性形象，激發(fā)了各族民眾對美好未來的共同想象，發(fā)揮了積極的政治整合和文化凝聚作用。

四、時代聚焦點：鑄牢中華民族共同體意識是黨建構(gòu)中華民族形象的時代面向

中國共產(chǎn)黨在十八大召開后，聚焦于推動中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體----中華民族共同體。中華民族共同體“是中華民族概念經(jīng)過時間化、社會化、政治化的結(jié)果”[23],與中華民族概念內(nèi)涵相比，中華民族共同體概念更凸顯中華民族多元一體的共同性和團結(jié)性。如何對新時代中華民族的共有身份進(jìn)行形象塑造和認(rèn)知描述，如何讓境內(nèi)外各族民眾認(rèn)知中華民族概念的新發(fā)展和新表達(dá)，是十八大后黨的民族工作需要思考的問題。誠如古斯塔夫·勒龐所言，“不管刺激群眾想象力的是什么，采取的形式都是令人吃驚的鮮明形象”[24]，中國共產(chǎn)黨清醒認(rèn)識到建構(gòu)中華民族共同體形象天然具有回應(yīng)時代問題和要求的優(yōu)勢。建構(gòu)中華民族共同體形象可以通過以中華文明獨特范式為標(biāo)識的符號系統(tǒng)，以形象的方式對內(nèi)引導(dǎo)各族人民樹立共同體理念，對外呈現(xiàn)我們對統(tǒng)一多民族國情的新探討，對中華民族多元一體格局的新闡釋，對中華民族精神和民族性的新凝練，讓世界讀懂我們，進(jìn)而認(rèn)同我們。目前，已有學(xué)者對中華民族共同體形象作出初步界定和探討，在此基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為“中華民族共同體形象”相對于“中華民族形象”，在概念上更應(yīng)強調(diào)“共同性”的本體論視角和認(rèn)識論視角，即應(yīng)能涵蓋兩個維度：一是具有本體性的 “共有客觀物質(zhì)基礎(chǔ)”；二是反映本體的共有意識。鑒于此，中華民族共同體形象是社會公眾對該共同體的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)及其內(nèi)部成員共有身份、共善關(guān)懷、共同行為導(dǎo)向的認(rèn)知、評價、接受狀況的綜合反映。在黨的十八大召開后，中國共產(chǎn)黨以鑄牢中華民族共同體意識為目標(biāo)，探索建構(gòu)中華民族共同體形象的理論和實踐，并在十余年中取得一定的成功經(jīng)驗：“中華民族共同體形象已經(jīng)成為中華民族對集體自我反思與自覺、凝聚與團結(jié)、標(biāo)志與象征、建設(shè)與發(fā)展的重要動力，為推進(jìn)中華民族共同體向著聚合建設(shè)方向發(fā)展提出明確指引。”[25]

2021年中央民族工作會議提出“構(gòu)建中華文化特征、中華民族精神、中國國家形象表達(dá)體系，樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象”[1]，是中國共產(chǎn)黨從中華民族形象構(gòu)建維度對時代聚焦點的正式回應(yīng)，意味著中國共產(chǎn)黨在民族形象建構(gòu)上，將繼續(xù)秉承十八大以來積累的經(jīng)驗，積極建構(gòu)中華民族共同體形象及其話語體系，進(jìn)一步關(guān)注“各民族共享”的中華文化符號和中華民族形象。與此同時，我們也必須承認(rèn)，雖然世界對中華民族的評價從最初的“東亞病夫”轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓膰H事務(wù)建設(shè)者和貢獻(xiàn)者，民族形象大大改觀,但目前外部族群受意識形態(tài)和西方文化的影響，對中華民族的形象解讀以問題揭露和批判為主，對中華民族形象中蘊含的歷史性成就視而不見，對中華民族形象的認(rèn)知程度和認(rèn)同水平還遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于中華民族自身的形象定位和形象預(yù)期[26]。面對外界的壓力和挑戰(zhàn)，理論界和一些工作系統(tǒng)對民族領(lǐng)域顯現(xiàn)的一些問題還有“觀望”情緒和消極心態(tài)。在2014年中央第二次新疆工作會議上首次提出“中華民族共同體”概念之前，對中華民族形象的建構(gòu)主要圍繞單一民族文化傳承發(fā)展以及民族地區(qū)自身的特殊性進(jìn)行設(shè)計和部署，對少數(shù)民族形象的關(guān)注相對較多，而對中華民族整體形象的關(guān)注相對不足，“把‘民族’這個概念定位在‘56個民族’這一層面，其客觀結(jié)果是架空和虛化了‘中華民族’”[27]，沒有聚焦“中華民族共同體形象”這一中華民族形象的新形態(tài)。鑒于此，筆者提出中華民族共同體形象建構(gòu)中應(yīng)關(guān)注的三個關(guān)鍵點。

其一，辯證處理“一”和“多”之間的張力，確保中華民族形象建構(gòu)的政治方向。黨中央已經(jīng)明確提出“中華民族形象要起到引領(lǐng)、校準(zhǔn)、規(guī)范、教化等重要的政治和社會作用”[28]87，實現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵在于要正確處理一種核心價值觀和多元文化之間的張力。具體而言，在豐富多元的中華文化中，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，注重從中華民族的多元文化中提煉出各民族認(rèn)可的中華民族形象符號。一方面，形象需要符號來凝練和傳承，對中華民族形象來說，符號系統(tǒng)不僅可以確定各民族文化的一致性，更可以為人們共享中華文化提供標(biāo)識性符號。以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)的民族形象符號，不僅彰顯了中華民族在今天這一歷史方位的獨特精神面貌，也體現(xiàn)了中華文明獨特的價值范式，更可以凝聚出具有中國精神、中國價值、中國力量的中華民族形象符號，既展示中華民族形象在當(dāng)代的獨特精神風(fēng)貌和精神品格，也發(fā)揮中華民族形象在當(dāng)代的引領(lǐng)、校準(zhǔn)、規(guī)范、教化作用。另一方面，“每個民族所形成的文化都是中華文化符號的一部分，是中華民族形象的重要標(biāo)識”[29]。如果構(gòu)建中華民族形象時總是強調(diào)民族文化的多樣性，而忽略其一致性，中華文化的精神凝聚力必然無從談起。因此，從建構(gòu)中華民族共同體形象這一維度看，各民族文化要在中國特色社會主義文化范式的統(tǒng)籌下，相互融合、共同發(fā)展，形成各民族共享的有機整體，尤其要注重從革命文化和社會主義文化中提煉中華民族形象符號，如從國家象征標(biāo)志、國家建筑標(biāo)識、重大革命歷史事件、典型革命圣地、偉大建黨精神、抗疫精神中提煉中華民族形象符號。

其二，辯證處理“同”和“異”之間的張力，讓中華民族共同體形象成為鑄牢中華民族共同體意識的重要載體。從大的趨勢看，中國各民族間的共同性在不斷增多，但是各民族在建筑、美術(shù)、標(biāo)識、藝術(shù)表演等方面的特點和差異仍是客觀存在的，中華民族共同體形象的建構(gòu)并不是試圖消除民族差異和民族特點，而是要辯證處理共同性與差異性之間的張力，不固化各民族具體形象的差異，更不要擴大和凸顯差異，將各民族共有的中華文化特征、中華民族精神、中國國家形象通過共享的文化符號，具象化地表達(dá)出來，凸顯中國氣象、中國氣派和中華風(fēng)采。時代之所以呼喚中華民族形象向中華民族共同體形象轉(zhuǎn)型，是因為需要一種更能夠“尊重差異、包容多樣、縮小差距、推動增進(jìn)一體”的中華民族符號體系，增進(jìn)各民族對“多元一體的中華民族”的認(rèn)同感，“所有的形象建構(gòu)，其直接訴求是制造認(rèn)同”[9]18。承載著共同情感和共同價值理念的中華民族共同體形象是鑄牢中華民族共同體意識的重要媒介，“將具有共同性、代表性、引領(lǐng)性的中華文化符號和中華民族形象生動鮮活地呈現(xiàn)出來，喚起全體中華兒女的心靈共鳴，使之成為各族人民的情感歸依和中華民族的精神圖騰”[28]99，使中華民族在新的時代背景下走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體。

其三，辯證處理“恒”與“變”之間的張力，為共圓中華民族復(fù)興夢持續(xù)提供精神動力。黨的十九大把“為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗”作為會議主題，圍繞中華民族偉大復(fù)興來布局國家治理框架，并在此后把“中華民族偉大復(fù)興”寫入中華人民共和國憲法。這些新變化意味著黨將進(jìn)一步加強中華民族內(nèi)部的凝聚力和向心力，助力中華民族偉大復(fù)興的最終實現(xiàn)。由于“某個號召性語句或形象會成為凝聚時代精神的核心”[30]，在這樣的時代背景下，中華民族形象尤其不能缺席。以鑄牢中華民族共同體意識為直接訴求的中華民族共同體形象建構(gòu)要因勢而動，正確處理“恒”與“變”的關(guān)系，以凸顯中華民族共同體的精神共同體特征，為中華民族偉大復(fù)興提供精神內(nèi)核。具體而言，就是在堅持中華民族形象建構(gòu)與統(tǒng)一多民族國家建設(shè)的同步不變、中國特色解決民族問題的道路不變、民族區(qū)域自治制度不變、各民族之間交往交流交融的機制不變的基礎(chǔ)上，做到中華民族形象理論與實踐的與時俱進(jìn)、中華民族形象話語體系的銜接、中華民族形象符號的共享、中華民族形象傳播媒介場域的多維建設(shè)等方面的創(chuàng)新發(fā)展。積極建構(gòu)中華民族共同體形象的時代訴求，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨當(dāng)前民族工作的主線要求，從“聚焦共同體”這一維度對中華民族形象的凝聚力和向心力提出進(jìn)一步目標(biāo)，力圖建構(gòu)出能進(jìn)一步凝結(jié)共有民族情感、民族精神、民族價值的中華民族形象。從“中華民族形象”到“中華民族共同體形象”的轉(zhuǎn)向，其價值訴求仍然是要凝聚各族民眾的精神動力，構(gòu)建共有的精神家園，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗，這是時代使命，也是中國共產(chǎn)黨建構(gòu)中華民族形象不變的使命和追求。

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》明確指出：“黨和人民的百年奮斗，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩?！盵31]這恢弘史詩也是中華民族形象百年變遷的寫照。中國共產(chǎn)黨建構(gòu)中華民族形象的經(jīng)驗既有歷史性也有時代性。從建構(gòu)中華民族形象的視角切入中國共產(chǎn)黨民族工作的百年歷程，既能從歷史維度揭示中國共產(chǎn)黨與中華民族形象演化進(jìn)程的深度聯(lián)系，也可以為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會革命和國家建設(shè)賦予更豐富的意義闡發(fā)空間。毋庸置疑，中華民族形象形成及其演變的背后有著政治權(quán)力和意識形態(tài)關(guān)系的復(fù)雜博弈，同時，其亦能反向影響國家的意識形態(tài)以及經(jīng)濟、文化等。我們以中華民族共同體意識為精神內(nèi)核，構(gòu)建中華民族的“共同體形象”，有利于歸納中華民族形象演變與社會主義中國國家形象之間的內(nèi)在邏輯，建構(gòu)出具有中國特色、中國氣派和中國風(fēng)格的中華民族形象；也有利于從民族形象角度思考鑄牢中華民族共同體意識的當(dāng)代路徑。隨著“鑄牢中華民族共同體意識”這一民族工作主線的確立，中國共產(chǎn)黨對中華民族形象的自覺建構(gòu)將進(jìn)入一個更為廣袤深刻的歷史情景和現(xiàn)實場景，有更多問題需要學(xué)界深入持續(xù)的關(guān)注。探討中國共產(chǎn)黨建構(gòu)中華民族形象在理論出發(fā)點、價值立足點、實踐著力點、時代聚焦點等方面的經(jīng)驗，對實現(xiàn)中華民族形象建構(gòu)的繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一有探索性意義。但是，正如荷蘭形象學(xué)學(xué)者曼弗雷德·貝勒所建議的，“形象學(xué)的研究目標(biāo)之一是描繪、揭示、分析民族形象的起源、形成過程與功能，并讓人理性地意識到它們的存在”[32]，本研究還沒有解決的是，中華民族共同體形象的話語體系該怎樣與國際上其他的民族話語體系實現(xiàn)銜接，向國際社會上的其他多民族國家講清楚中華民族共同體形象的相關(guān)問題，將是后續(xù)需要關(guān)注的議題。