蔡高強(qiáng) 陳曉欣

(湘潭大學(xué) 法學(xué)院，湖南 湘潭 411105)

0 引 言

1940年的《解放》周刊時(shí)評指出，中國共產(chǎn)黨的路線是民族獨(dú)立的路線。[1]21新民主主義時(shí)期，國內(nèi)民族主義思潮漸起，毛澤東民族思想也于此時(shí)萌芽。中國革命建設(shè)過程中，以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)核心的共產(chǎn)黨人立足中國多民族國情，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，創(chuàng)立和發(fā)展了毛澤東民族思想，其中民族獨(dú)立思想是民族思想的核心內(nèi)容。革命時(shí)期，民族獨(dú)立思想成為喚醒民族歸屬，凝聚各民族同胞抗擊帝國主義侵略與壓迫，追求民族解放與獨(dú)立的意識引領(lǐng)。新中國建設(shè)發(fā)展過程中，民族獨(dú)立思想為新中國在外交活動中的定位與實(shí)踐提供指導(dǎo)，與國際法中多項(xiàng)基本原則具有價(jià)值同一性，是中華民族共同體下對國際法的新闡釋。新時(shí)代習(xí)近平中國特色社會主義理論，以民族獨(dú)立倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

1 毛澤東民族獨(dú)立思想的基本內(nèi)涵

民族獨(dú)立是毛澤東民族思想的核心和根本，也是中華民族的立國之本。毛澤東民族獨(dú)立思想的主要內(nèi)容，可以歸納為三個(gè)方面：捍衛(wèi)國家主權(quán)獨(dú)立，堅(jiān)持一國內(nèi)政不受干涉，以及對世界上一切追求民族獨(dú)立國家的支持。

1.1 捍衛(wèi)國家主權(quán)獨(dú)立

“中國必須獨(dú)立，中國必須解放，中國的事情必須由中國人民自己作主張，自己來處理，不容許任何帝國主義國家再有一絲一毫的干涉。”[2]1465近代的中國，最重要的任務(wù)是反對帝國主義侵略，捍衛(wèi)國家主權(quán)，追求民族獨(dú)立與解放。毛澤東民族獨(dú)立思想以國家主權(quán)為精神內(nèi)核，與國際法中的主權(quán)獨(dú)立原則具有價(jià)值同一性。

首先，民族獨(dú)立是國家獨(dú)立的基礎(chǔ)。民族獨(dú)立思想是凝聚全國上下反抗帝國主義壓迫，擺脫不平等外交地位的思想武器。自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，帝國主義國家掀起了瓜分中國的狂潮，并插手中國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事事務(wù)，中國自此逐漸走向半殖民地半封建社會。因此，在領(lǐng)導(dǎo)中國革命實(shí)踐過程中，毛澤東一直強(qiáng)調(diào)要推翻帝國主義的壓迫：只有真正擺脫帝國主義的壓迫，才有民族獨(dú)立的可能。抗日戰(zhàn)爭勝利后，新中國建立，迫切需要擺脫以往在國際關(guān)系中的弱勢地位與殖民地化形象，擺脫不平等地位，向世界樹立新中國的獨(dú)立主權(quán)形象。

此時(shí)，民族獨(dú)立思想體現(xiàn)在樹立獨(dú)立自主的國家形象，清除一切不平等的壓迫與控制，以獨(dú)立主權(quán)國家的形象開展外交活動。按照國際法，不平等條約中締約各方的權(quán)利義務(wù)極度不對等，實(shí)質(zhì)上違反國家主權(quán)平等原則的，應(yīng)屬無效。毛澤東和中國共產(chǎn)黨不承認(rèn)舊中國對外簽訂的所有不平等條約，不承認(rèn)所有喪權(quán)辱國、損害國家主權(quán)的條約。在掃清以往的“不平等關(guān)系”后，在全新的、平等尊重的基礎(chǔ)上，新中國對外建立主權(quán)平等的國際關(guān)系。同時(shí)，文化、政治與軍事等各項(xiàng)事務(wù)都屬于國家主權(quán)管轄的范圍。肅清外國勢力對我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的干涉與控制是行使國家主權(quán)，樹立民族獨(dú)立形象的關(guān)鍵一步，同時(shí)也是國家主權(quán)獨(dú)立的體現(xiàn)。建國初期，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)新中國采取了一系列措施逐步清除帝國主義在中國的特權(quán)、控制與影響，特別是收回帝國主義國家駐中國兵營的地產(chǎn)權(quán)、加強(qiáng)海關(guān)管理、對外籍輪船進(jìn)出口嚴(yán)格管理等政策與措施，彰顯了中華民族的獨(dú)立思想。

其次，民族獨(dú)立是獨(dú)立自主外交權(quán)的前提。面對蘇聯(lián)與共產(chǎn)國際，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持國家建設(shè)的獨(dú)立自主，“靠自己的腳走路”，是民族獨(dú)立思想在對外政策的具體應(yīng)用。革命時(shí)期，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人就注重將中國國情與馬克思主義相結(jié)合，逐步形成中國共產(chǎn)黨的獨(dú)立自主能力。新中國初期，為積極學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，我國采取了“一邊倒”政策。但在中蘇兩國交往期間，蘇聯(lián)的霸權(quán)主義傾向漸顯，因此中方愈加重視維護(hù)國家主權(quán)與強(qiáng)調(diào)內(nèi)政不受干涉。毛澤東強(qiáng)調(diào)，我們不是任何一個(gè)國家的附庸，中國也絕不做蘇聯(lián)的“衛(wèi)星國”。中國要堅(jiān)持獨(dú)立自主，他國的成功經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，但不能照抄，中國要走屬于自己的社會主義道路，必須根據(jù)自己的條件建設(shè)社會主義。為樹立民族獨(dú)立形象，捍衛(wèi)國家主權(quán)，中蘇雙方簽訂了《中蘇友好同盟互助條約》，廢除已簽訂不平等條約，這是新中國對外簽訂的第一個(gè)平等條約，也是中國追求民族獨(dú)立和國家主權(quán)平等的體現(xiàn)。

但是，1956年起，中蘇雙方意識形態(tài)出現(xiàn)分歧，摩擦與沖突也逐漸顯現(xiàn)。1958年蘇聯(lián)意欲在軍事上控制中國，提出由蘇方出大部分資金建設(shè)大功率的長波電臺、建立一支中蘇聯(lián)合潛艇艦隊(duì)兩項(xiàng)請求。這兩項(xiàng)要求都被毛澤東明確拒絕。國家軍事部署與軍隊(duì)安排屬于國家內(nèi)政，事關(guān)國家戰(zhàn)略部署與安全，蘇聯(lián)的行為是侵犯我國國家主權(quán)與民族獨(dú)立，是霸權(quán)主義的體現(xiàn)，有違兩國友好同盟的平等基礎(chǔ)。毛澤東認(rèn)為，中國不能只做依附于強(qiáng)國的國家，要獨(dú)立地、自主地發(fā)展，如此才不會受制于人，才能實(shí)現(xiàn)國家的真正富強(qiáng)。

1.2 國家內(nèi)政不受干涉

互不干涉內(nèi)政，是國際法的一項(xiàng)基本原則，由主權(quán)原則引申而來，是指國家與國際組織在國際交往中不得以任何借口或任何方式直接或間接地干涉在本質(zhì)上屬于一個(gè)國家國內(nèi)管轄之事件。毛澤東民族獨(dú)立思想強(qiáng)調(diào)：中國的問題由中國自己解決，中國內(nèi)政不受一切國外勢力干涉。國家對其國內(nèi)事務(wù)具有排他的、最高的管轄權(quán)，排除其他國家或組織的干涉，其本質(zhì)上也是民族獨(dú)立地位的體現(xiàn)。

中美之間關(guān)于臺灣問題的糾葛由來以久。自新中國建立后，美方一直干涉臺灣問題，采用多種手段企圖將臺灣從中國分割出去。1950年8月24日，周恩來外長代表中國政府向聯(lián)合國安理會提出了美國侵略臺灣的控訴，控告美國干涉中國內(nèi)政、侵犯中國主權(quán)。在聯(lián)合國，中國代表團(tuán)鄭重聲明臺灣問題是我國的內(nèi)政事務(wù)，美國為了正當(dāng)化其武裝侵略臺灣所尋求的任何“理由”都是不符合國際法的。中國解放臺灣完全是中國內(nèi)政問題，中國代表團(tuán)強(qiáng)烈控訴美方對我國內(nèi)政的干涉，同時(shí)向聯(lián)合國要求依國際法采取措施譴責(zé)并制止美國行為，捍衛(wèi)中國國家主權(quán)，以行動向世界表明中國立場，樹立民族獨(dú)立的國家形象。

1954年12月，美國又與臺灣當(dāng)局簽訂了所謂的《共同防御條約》，將中國臺灣地區(qū)置于美國的“保護(hù)”之下。在臺灣問題上，美國企圖搞“兩個(gè)中國”，一個(gè)大中國，一個(gè)小中國。[3]382但毛澤東對此態(tài)度堅(jiān)決：臺灣問題不是國際問題，而是中國的內(nèi)政。居住在臺灣地區(qū)的高山族是中華民族少數(shù)民族中的一族，臺灣人民是中華民族的重要組成部分。任何企圖干涉臺灣問題，阻撓臺灣回歸進(jìn)程的行為都是對中華民族獨(dú)立與團(tuán)結(jié)的破壞，是對中國內(nèi)政的干涉。不僅是臺灣問題，屬于中國內(nèi)政的任何事項(xiàng)中國都立場堅(jiān)決，尤其是事關(guān)人民與領(lǐng)土，這是堅(jiān)持民族獨(dú)立與維護(hù)國家主權(quán)的必然要求。

1.3 支持世界上一切國家追求民族獨(dú)立

毛澤東民族獨(dú)立思想不局限于指導(dǎo)我國實(shí)踐，對于其他受到壓迫的民族或正在革命的國家，毛澤東都積極鼓勵(lì)他們追求民族獨(dú)立。對于世界上一切國家爭取民族權(quán)利、反抗種族歧視和壓迫的正義主張，毛澤東都表示完全支持。[3]157

“我們把亞洲、非洲、拉丁美洲已經(jīng)獨(dú)立的國家看成朋友，把還沒有獨(dú)立正在爭取獨(dú)立的國家也看成朋友，我們支持它們?！盵3]337毛澤東提出，“中國人民堅(jiān)決支持亞非各國人民爭取和維護(hù)民族獨(dú)立的戰(zhàn)爭”。[3]290借用馬斯洛需求層次理論，如果國家的需求也有層次，那么追求和維護(hù)民族、國家的獨(dú)立應(yīng)當(dāng)是最基礎(chǔ)的層次需求，失去民族獨(dú)立的國家難以在國際上自處。[4]103

只有民族獨(dú)立，國家才能夠具備基礎(chǔ)的民主、獨(dú)立條件，才能夠進(jìn)一步謀求國家發(fā)展，開展國家間的平等交流與合作。同時(shí)，和諧穩(wěn)定的世界秩序勢必要求各個(gè)國家共同參與與發(fā)聲，而不是僅由帝國主義、資本主義國家主導(dǎo)的所謂國際秩序。在世界舞臺上，中國等發(fā)展中國家想要發(fā)聲，就必須團(tuán)結(jié)起來，一同謀求民族進(jìn)步與發(fā)展。毛澤東積極地與第三世界國家、一切追求民族獨(dú)立的國家建立關(guān)系，并且支持他們追求國家獨(dú)立，這有利于世界多極化，有利于構(gòu)建世界和平秩序，破除西方資本主義國家的影響，抵制大國霸權(quán)主義。

2 民族獨(dú)立思想對國際法的發(fā)展

2.1 對國際法民族自決原則的創(chuàng)新性發(fā)展

毛澤東的民族思想具有豐富的理論來源，包括梁啟超的民族主義思想、威爾遜的民族自決理論、孫中山的民族主義思想與列寧的民族與殖民地革命、民族自決權(quán)理論等。[5]90其中，列寧有關(guān)民族自決權(quán)的理論對毛澤東民族思想的形成具有重大影響。列寧1916年在《社會主義革命與民族自決權(quán)》中就民族自決權(quán)表述為：“民族自決權(quán)只是一種政治意義上的獨(dú)立權(quán)，即在政治上從壓迫民族自由分離的權(quán)利?！盵6]257由此可見，列寧所主張的民族自決權(quán)具有明確的主體要求，其本質(zhì)是處于民族壓迫或殖民下的被壓迫民族擺脫壓迫的一種政治權(quán)利。

列寧的民族自決權(quán)理論產(chǎn)生于無產(chǎn)階級革命的背景下，旨在反對帝國主義的殖民壓迫，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的民主要求，核心價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)民族的解放與獨(dú)立。民族自決并非無條件的，更不代表主張國家分裂，其實(shí)質(zhì)是為了推翻殖民統(tǒng)治與壓迫，支持被壓迫民族的解放與獨(dú)立。而在我國，毛澤東的民族思想受到民族自決理論的影響，但對民族自決理論進(jìn)行了深化與發(fā)展，提出中華民族獨(dú)立自主的民族獨(dú)立主張，并創(chuàng)造性地提出民族區(qū)域自治制度，建立統(tǒng)一的多民族國家。

盡管現(xiàn)今國際法理論對民族自決原則的內(nèi)涵爭論不一，但普遍觀點(diǎn)認(rèn)為，民族自決權(quán)的行使需要受到國家主權(quán)原則的限制，其行使是以尊重國家主權(quán)為前提的。在民族自決理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中華民族多民族國情特點(diǎn)，毛澤東創(chuàng)造性地提出民族區(qū)域自治制度，形成中華民族獨(dú)立新思想。

首先，國家多民族的統(tǒng)一是民族自決和民族獨(dú)立的前提條件。國際法的民族自決原則應(yīng)當(dāng)包括各民族都參與決策和管理本民族事務(wù)的政治權(quán)利。毛澤東在處理民族工作時(shí)主張漢族與少數(shù)民族一律平等，摒棄大漢族主義，尊重并保障各民族政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立民族區(qū)域自治制度，這是將民族自決原則結(jié)合中國國情的創(chuàng)新與發(fā)展。[5]101民族區(qū)域自治制度保障了各少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展權(quán)與政治權(quán)，實(shí)現(xiàn)各民族當(dāng)家作主的權(quán)利，真正實(shí)現(xiàn)各民族獨(dú)立與平等，是保障中華民族獨(dú)立的重要制度基礎(chǔ)。

其次，民族區(qū)域自治保障了各民族的獨(dú)立與發(fā)展。在中國，民族區(qū)域自治保障了各民族當(dāng)家作主、自我發(fā)展的權(quán)利，毛澤東民族區(qū)域自治理論是在中國多元一體的民族格局內(nèi)對少數(shù)民族給予區(qū)域內(nèi)自治權(quán)的制度創(chuàng)新，有助于保障少數(shù)民族獨(dú)立的權(quán)利，實(shí)現(xiàn)多民族共同發(fā)展，避免民族沖突與民族歧視，真正實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。

最后，民族區(qū)域自治制度是毛澤東民族獨(dú)立思想的重要內(nèi)容。毛澤東民族獨(dú)立思想圍繞著中華民族獨(dú)立自主這一核心展開，其貫徹與實(shí)現(xiàn)離不開中國56個(gè)民族的和諧共處與團(tuán)結(jié)一心。民族區(qū)域自治制度推動和實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立與自決，是毛澤東民族獨(dú)立實(shí)現(xiàn)的重要組成部分。民族區(qū)域自治充分保障少數(shù)民族當(dāng)家作主、行使政治權(quán)利，確保各民族的共同發(fā)展與共同繁榮，實(shí)現(xiàn)中華民族獨(dú)立與自主。

2.2 是和平共處五項(xiàng)原則的價(jià)值指引

和平共處五項(xiàng)原則在中印雙方關(guān)于西藏問題進(jìn)行談判時(shí)首次提出，中國在20世紀(jì)50年代以后的國際社會實(shí)踐和外交工作中，積極推進(jìn)和平共處五項(xiàng)原則作為處理國際關(guān)系的基本規(guī)則。當(dāng)前，互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處這五項(xiàng)原則已經(jīng)成為國際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

首先，和平共處五項(xiàng)原則是中華民族獨(dú)立自主的體現(xiàn)。新中國建立后，在外交領(lǐng)域采取什么立場與態(tài)度，是中國對外樹立國家形象的第一步，同時(shí)也是國際社會關(guān)切的問題。和平共處五項(xiàng)原則作為中國與世界各國開展外交關(guān)系中的基本指針，確立了中國在國際關(guān)系中的重要立場：民族獨(dú)立與國家主權(quán)獨(dú)立。在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上開展外交活動，實(shí)現(xiàn)了中華民族在國際法中擁有自己的話語權(quán)，表達(dá)了我國對國際關(guān)系的正當(dāng)訴求。

其次，民族獨(dú)立思想是和平共處五項(xiàng)原則的重要價(jià)值內(nèi)涵。和平共處五項(xiàng)原則圍繞著國家主權(quán)和獨(dú)立展開，提出互相尊重主權(quán)、互不干涉內(nèi)政、平等互利等原則，對民族獨(dú)立進(jìn)行了表達(dá)，其根本是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，要求國家間的平等、獨(dú)立與互不干涉。主權(quán)獨(dú)立與內(nèi)政不受干涉作為民族獨(dú)立思想的核心，在和平共處五項(xiàng)原則中都得到了充分體現(xiàn)。

最后，和平共處五項(xiàng)原則體現(xiàn)了我國對于以民族獨(dú)立為基礎(chǔ)的新型國際關(guān)系的倡導(dǎo)與期待。長期以來，國際法與國際關(guān)系處于西方主導(dǎo)之下，新中國卻處于國際關(guān)系的邊緣。立足民族獨(dú)立思想，我國提出的和平共處五項(xiàng)原則體現(xiàn)了新中國的外交政策和中華民族對平等尊重的國際關(guān)系的追求。和平共處五項(xiàng)原則核心精神與民族獨(dú)立思想一本同源：中國堅(jiān)持中華民族的獨(dú)立自主，同時(shí)也尊重其他國家的主權(quán)與意志，中國主張國家間互相尊重各國不同的意識形態(tài)與發(fā)展道路，希望在這一共識上構(gòu)建平等和諧穩(wěn)定的國際秩序。

2.3 推進(jìn)新型國際關(guān)系的構(gòu)建

長期以來，維護(hù)世界和平、反對霸權(quán)主義是中國外交思想的核心宗旨，毛澤東致力于爭取和平的國際秩序，倡導(dǎo)民族獨(dú)立，維護(hù)世界和平，推動全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為新型國際關(guān)系和國際秩序構(gòu)建貢獻(xiàn)了中國智慧。

民族獨(dú)立思想以國家主權(quán)獨(dú)立為內(nèi)核，倡導(dǎo)并堅(jiān)持各民族獨(dú)立自主，各國主權(quán)平等，力圖以此推進(jìn)國際和平與發(fā)展。民族獨(dú)立和國家主權(quán)，是所有民族國家，特別是長期在國際關(guān)系中處于弱勢地位的小國、弱國在國際關(guān)系中得以自處的立身之本。毛澤東積極鼓勵(lì)、支持世界上所有國家追求民族獨(dú)立，“我們把亞洲、非洲、拉丁美洲已經(jīng)獨(dú)立的國家看成朋友，把還沒有獨(dú)立、正在爭取獨(dú)立的國家也看成朋友。我們支持他們。”[3]337毛澤東認(rèn)為，民族國家所追求的獨(dú)立自主有利于和平事業(yè)，不利于帝國主義的侵略計(jì)劃和戰(zhàn)爭計(jì)劃，是爭取世界和平過程中的重大努力。當(dāng)每個(gè)國家都能在國家主權(quán)獨(dú)立的基礎(chǔ)上，尊重民族國家的主權(quán)，互不干涉內(nèi)政，平等地開展外交關(guān)系，和平發(fā)展的新型國際秩序?qū)⒉辉龠b遠(yuǎn)。

民族獨(dú)立思想作為毛澤東民族思想的核心，是新中國建設(shè)發(fā)展過程中維護(hù)國家主權(quán)，保障國家利益的理論支撐。而在此基礎(chǔ)上所提出的和平共處五項(xiàng)原則則是我國在國際關(guān)系中的中國立場，是我國對外開展外交關(guān)系的基本準(zhǔn)則，體現(xiàn)了我國對國際關(guān)系的價(jià)值倡導(dǎo)，符合國際法對世界和平的追求，反映了國際法與國內(nèi)法之間相互貫通、相互作用的緊密聯(lián)系。在國際事務(wù)中，我國堅(jiān)定不移的外交方針是為世界和平與人類進(jìn)步的崇高目的而努力。[7]674毛澤東民族獨(dú)立思想具有深厚的國際法價(jià)值，為構(gòu)建以國家主權(quán)為核心的和平外交關(guān)系提供理論支撐，真正實(shí)現(xiàn)“保障世界和平、維護(hù)民族獨(dú)立并為此目的促進(jìn)各國間的友好合作”[7]224。

3 民族獨(dú)立思想的當(dāng)代價(jià)值

毛澤東民族獨(dú)立思想具有豐富的思想內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華民族深刻的價(jià)值追求，并且隨時(shí)代的發(fā)展生生不息，其時(shí)代價(jià)值愈發(fā)彰顯。

3.1 堅(jiān)持民族獨(dú)立以捍衛(wèi)國家主權(quán)

回顧近代歷史，民族獨(dú)立思想喚醒了中華兒女的民族情感，激勵(lì)中華各族人民團(tuán)結(jié)一心，捍衛(wèi)民族獨(dú)立、國家主權(quán)。當(dāng)?shù)蹏髁x列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮來犯，中國一步步淪為半殖民地半封建國家，國家領(lǐng)土完整和獨(dú)立主權(quán)迭遭侵犯。此時(shí)，受西方資產(chǎn)階級思想啟示，國內(nèi)民族主義思想萌芽，愛國志士們紛紛宣揚(yáng)提倡民族主義，希望以此喚醒中國人民的民族精神，抗擊列強(qiáng)，救亡圖存。毛澤東的民族思想也正是受此影響而覺醒。民族思想的宣揚(yáng)喚醒了各族人民的民族認(rèn)同情感和對民族共同體的歸屬意識，進(jìn)一步牢固中華各族人民對“中華民族”這一共同體的信念，從而強(qiáng)化民族權(quán)利意識，對外體現(xiàn)為各民族團(tuán)結(jié)一致，捍衛(wèi)民族權(quán)利，維護(hù)國家主權(quán)與領(lǐng)土完整。在抗戰(zhàn)時(shí)期更是形成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，全體中華兒女團(tuán)結(jié)一心，為國家與民族而戰(zhàn)。在長達(dá)幾十年的革命與戰(zhàn)爭期間，民族獨(dú)立意識日漸成為各族人民的牢固信念與價(jià)值追求，成為中華民族凝聚的紐帶之一，引領(lǐng)并激發(fā)中華民族反抗外敵壓迫，捍衛(wèi)民族權(quán)利，維護(hù)國家主權(quán)。

毛澤東民族獨(dú)立思想強(qiáng)調(diào)，一個(gè)民族的獨(dú)立性是神圣不可侵犯的，其內(nèi)在的要求國家主權(quán)的獨(dú)立。[8]25民族獨(dú)立思想作為毛澤東民族思想的統(tǒng)領(lǐng)，以國家主權(quán)獨(dú)立為精神內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)中華民族只有在獨(dú)立的基礎(chǔ)上才能真正尋求繁榮復(fù)興。究其根本，民族獨(dú)立思想的本質(zhì)是指中華民族不依附于任何國家，具有獨(dú)立的國際地位，并且拒絕任何外部勢力的干涉，是主權(quán)獨(dú)立原則在中國民族話語下的表達(dá)，與國家主權(quán)獨(dú)立具有價(jià)值同一性。

新中國誕生后不久，毛澤東曾指出：“國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC。”[9]19當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，世界局勢紛繁復(fù)雜，大國之間利益沖突摩擦嚴(yán)重。我國的多民族環(huán)境與“一國四域”的特點(diǎn)經(jīng)常被國外敵對勢力所利用，成為他們惡意分裂中國，干擾我國民族團(tuán)結(jié)的借口。在國際關(guān)系中，我們要更加堅(jiān)定民族獨(dú)立思想，堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)與國家利益，保障各民族關(guān)系團(tuán)結(jié)友好，促進(jìn)港澳臺地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展，促進(jìn)國家統(tǒng)一。

民族意識是民族存在的反映,又對民族存在具有重要的反作用。[10]70和諧、進(jìn)步、發(fā)展的民族離不開正確的民族思想的引領(lǐng)。現(xiàn)今時(shí)代，堅(jiān)持民族獨(dú)立與民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)各族人民的國家認(rèn)同感，增進(jìn)兩岸民族認(rèn)同，深化中華民族命運(yùn)共同體意識，為維護(hù)國家主權(quán)、化解民族矛盾提供穩(wěn)固保障。同時(shí)，民族獨(dú)立思想與國家主權(quán)獨(dú)立具有價(jià)值同一性，在國際交往中要堅(jiān)定貫徹民族獨(dú)立，維護(hù)國家主權(quán)，保障國家安全與利益不受侵犯。新時(shí)代下，在國際斗爭中堅(jiān)決維護(hù)國家主權(quán)、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，為中國的發(fā)展和核心利益奮斗，是毛澤東民族獨(dú)立思想的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2 以民族獨(dú)立促進(jìn)中華民族共同體構(gòu)建

中國地大物博、底蘊(yùn)深厚，不同的人文背景與地理環(huán)境造就了中國多民族的國情。但毋庸置疑的是，各少數(shù)民族與漢族在長期的歷史發(fā)展中聯(lián)系日益緊密，逐漸形成了你中有我、我中有你的民族共同體。毛澤東的民族思想在民主革命時(shí)期萌芽與發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)中華民族解放、獨(dú)立與團(tuán)結(jié)統(tǒng)一為最終目標(biāo)。毛澤東指出，在國家危急存亡之際，各民族的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一是抵御外敵，實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立與解放的必要前提。抗日民族解放戰(zhàn)爭時(shí)期，在毛澤東民族思想的正確指導(dǎo)下，各民族團(tuán)結(jié)一體民族凝聚力高漲，形成抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，一同為國家存亡民族獨(dú)立而奮斗，民族認(rèn)同感與民族共同體意識不斷深化。直至社會主義革命與建設(shè)時(shí)期，毛澤東的民族思想愈加深化發(fā)展，形成了各民族人民團(tuán)結(jié)一體反對國家分裂與民族壓迫，捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一與中華民族獨(dú)立的民族精神。

回溯中華上下五千年，中國各民族人民在穩(wěn)定、持久的國家社會活動中逐步形成共同意識。近代，面對外敵入侵，為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與解放，各民族團(tuán)結(jié)一心民族意識空前高漲，共同為中華民族的獨(dú)立和解放奮斗。梁啟超曾言：“何謂民族意識？謂對他而自覺為我?！盵11]95西方列強(qiáng)的外力入侵為中國人民提供了外界的推動力，中華民族在“他者”的對比中實(shí)現(xiàn)自我覺醒。[12]29為抵御外部侵略，中華兒女團(tuán)結(jié)一心抗擊帝國主義，為民族獨(dú)立與自主奮斗的過程中，民族獨(dú)立思想內(nèi)在的推動中華民族共同體的建構(gòu)。中華民族在獨(dú)立中自強(qiáng)與凝聚，也在獨(dú)立中自覺與明晰，民族精神在苦難中得到升華，民族共同體意識愈加凝聚與深化。

當(dāng)今時(shí)日，在我國多民族與一國四域的特殊國情下，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，提高民族凝聚力，避免境外勢力惡意分裂我國，推進(jìn)中華民族共同體構(gòu)建，是毛澤東民族獨(dú)立思想的內(nèi)在要求。歷史表明，民族獨(dú)立是構(gòu)建并深化中華民族共同體的內(nèi)在驅(qū)動力。堅(jiān)持民族獨(dú)立思想與深化中華民族共同體是互為前提，內(nèi)在統(tǒng)一的。民族獨(dú)立有利于深化“中華民族是一個(gè)共同體”的價(jià)值認(rèn)同，強(qiáng)化民族凝聚力，促進(jìn)民族融合。面對當(dāng)下“港獨(dú)”“臺獨(dú)”等勢力惡意分裂國家的行為，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持民族獨(dú)立思想，堅(jiān)決抵制一切境外勢力干涉我國內(nèi)政，并堅(jiān)決捍衛(wèi)國家主權(quán)獨(dú)立，喚醒中華兒女的民族情感，鑄牢中華民族共同體精神，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

3.3 為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供理論源泉

恩格斯曾指出：只有民族獨(dú)立，無產(chǎn)階級的國際運(yùn)動才可能開展。[13]261民族獨(dú)立是國家間和諧合作的基礎(chǔ)和保障，沒有民族獨(dú)立，何談國家的獨(dú)立、自由，又何談和諧發(fā)展的國際秩序。[14]60

習(xí)近平在新時(shí)代提出構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)全球所有國家凝聚成共同發(fā)展、共謀利益的命運(yùn)共同體，拋棄以往由霸權(quán)主導(dǎo)的全球治理模式，以共商共建共享為原則，呼喚世界各國共同參與的公正治理與共同治理。與此同時(shí)，堅(jiān)持對話協(xié)商是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的要點(diǎn)之一，而只有當(dāng)被壓迫民族或國家獲得解放，以民族獨(dú)立的姿態(tài)開展國際關(guān)系，才有可能消除國家間的不平等關(guān)系，迎來尊重與對話、合作與共贏。在當(dāng)下，民族獨(dú)立思想能夠?yàn)閲议g平等對話，反對霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，構(gòu)建合作共贏的新型國際關(guān)系提供助力，為推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供理論支持。

堅(jiān)持民族獨(dú)立，是平等對話之前提。國家只有擺脫了殖民統(tǒng)治，以民族獨(dú)立的平等資格才能夠進(jìn)行國家間的和諧合作。對話與合作的前提是平等，當(dāng)國家無法獨(dú)立，難以獲得平等的國際地位，在國際交往中就會喪失話語權(quán)，無法真正維護(hù)國家主權(quán)，保障國家利益。新中國建立初期，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體正是堅(jiān)持民族獨(dú)立思想，不承認(rèn)所有不平等條約，在國際上據(jù)理力爭，以強(qiáng)硬的姿態(tài)向世界表明了中國的獨(dú)立地位，從而堅(jiān)定地維護(hù)了國家主權(quán)與國家利益。而在新中國建立前，處于半殖民地半封建時(shí)期，喪失獨(dú)立地位的中國只能成為列強(qiáng)壓迫與瓜分的對象，國家利益與民族尊嚴(yán)難以維護(hù)，平等對話與合作更無從談起。

堅(jiān)持民族獨(dú)立，是建立合作共贏國際關(guān)系的基礎(chǔ)。民族獨(dú)立與國家主權(quán)獨(dú)立原則具有價(jià)值同一性，內(nèi)在的倡導(dǎo)各民族或國家之間的平等與不干涉。在走向全球治理新格局的今天，習(xí)近平提出“大國小國要平等相待，不搞唯我獨(dú)尊，強(qiáng)買強(qiáng)賣的霸道”[15]418，變革以往由霸權(quán)主導(dǎo)的全球治理格局，尊重小國弱國利益，邁向“共商共建共享”。民族獨(dú)立思想支持小國、弱國的獨(dú)立主權(quán)地位，為不同國家在國際關(guān)系中平等發(fā)聲，同時(shí)拒絕國際關(guān)系中的霸權(quán)主義與強(qiáng)權(quán)主義，拒絕任何國家以任何理由干涉他國內(nèi)政，為構(gòu)建平等協(xié)商的新型國際關(guān)系提供理論支持。

堅(jiān)持民族獨(dú)立是推動世界各國共同發(fā)展與繁榮的保障。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，沒有獨(dú)立，就不可能有基本的民主、獨(dú)立、平等、自由，更難以維護(hù)國家利益，謀求國家發(fā)展。[14]58推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要以共同發(fā)展為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，推動世界各國的共同發(fā)展與共同繁榮，才有可能實(shí)現(xiàn)持久和平與發(fā)展的世界構(gòu)想。1882年，恩格斯在致卡·考茨基的信中曾指出：“一切民族的健康和自由發(fā)展是以排除民族壓迫為基本條件的?！盵16]6一切民族在獨(dú)立的基礎(chǔ)上才能夠謀求進(jìn)一步發(fā)展。毛澤東民族獨(dú)立思想在堅(jiān)持中華民族獨(dú)立的同時(shí)，支持與鼓勵(lì)世界上一切民族追求民族獨(dú)立，反對民族壓迫，倡導(dǎo)各民族之間的平等與自由。世界各國各民族的發(fā)展是互為條件的，只有平等相待、共同發(fā)展、消滅零和博弈才能合作共贏，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。

4 結(jié) 語

毛澤東的民族獨(dú)立思想起源于革命時(shí)期，是中華民族應(yīng)擊外敵、尋求國家獨(dú)立的思想引領(lǐng)；在后續(xù)的國家建設(shè)中，它逐漸成為中華民族思想的核心，凝聚中華民族，對外樹立起獨(dú)立自主的國家形象，同時(shí)以和平共處五項(xiàng)原則豐富了國際法理論，為全球治理變革、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體進(jìn)程提供了理論源泉，提出了中國方案。新時(shí)代，學(xué)習(xí)、貫徹毛澤東民族獨(dú)立思想，是在國際關(guān)系中維護(hù)國家主權(quán)、表達(dá)中國聲音、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的有力武器。