秦靜靜

楚文化是先秦時期中國南方江、淮流域最具代表性的地域文化之一，其相關的考古和研究工作一直受到國內外學者重視。對于什么是楚文化，不同學者從不同的視角進行過研究總結，如俞偉超先生從考古學的角度提出楚文化“是中國古代楚人所創(chuàng)造的一種有自身特征的文化遺存”。[1](p243)張正明先生從歷史學角度提出，楚文化這座高堂邃宇是由“青銅冶鑄工藝”“絲織工藝和刺繡工藝”“髹漆工藝”“老子和莊子的哲學”“屈原的詩歌和莊子的散文”“美術和樂舞”這六根支柱營造而成的。[2](p3)劉玉堂先生則將楚文化歸納為五種精神，即“篳路藍縷的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、追新逐奇的開拓創(chuàng)新精神、兼收并蓄的開放融會精神、崇武衛(wèi)疆的強軍愛國精神和重諾貴和的誠信和諧精神”。[3](p18)前輩學者對楚文化的歸納定義，為認識、理解和闡釋楚文化提供了堅實學術基礎。

筆者擬在已有研究基礎上，運用考古學理論和方法，結合文化符號學的表達方式，研究楚文化符號體系的分層與建構問題，根據(jù)楚文化相關遺址、遺跡和遺物所蘊含的“所指”與“能指”，總結凝練出具有楚文化典型特征和意涵的生態(tài)環(huán)境符號、技術經(jīng)濟符號、社會組織符號與意識形態(tài)符號等代表性符號，并加以分層闡釋，在此基礎上通過分析不同文化符號層之間的邏輯關系，建構出一套穩(wěn)定有序、意涵清晰的楚文化符號體系，為楚文化的保護、研究、闡釋與傳播提供參考。

一、符號學與楚文化研究

符號學萌芽于古希臘時期，近代的笛卡爾（Rene Descartes）、洛克（John Locke）等西方學者在其著作中也探討了符號與事物的關系，20 世紀初，符號學開始成為一門獨立的科學。瑞士語言學家費爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure）將“符號”界定為“所指”（signified）和“能指”（signifier）的統(tǒng)一體?！八浮币卜Q意指，是符號的意義和意涵，是所指代對象事物的概念和意義。“能指”也稱為意符，是符號的可感知部分，通常表現(xiàn)為聲音、圖像，能夠引起人們對特定對象事物相關概念的聯(lián)想。[4](p95)法國符號學家羅蘭·巴爾特（Roland Barthes）將符號學的基本概念分為四類，即語言與言語、能指與所指、系統(tǒng)與組合段、直指與涵指。[5](p2)法國符號學家皮埃爾·吉羅（Pierre Giraud）“把符號定義為傳播意識的一種意愿標志”。[6](p24)20 世紀60 年代，文化符號學（Cultural Semiotics）誕生并逐漸成為符號學研究領域的主要范式。“塔爾圖學派”代表人物洛特曼把文化作為符號系統(tǒng)與人類的思想聯(lián)系起來，提出符號域理念。所謂符號域是指“民族文化的載體，是多個符號體系的總和，包括民族文化背景、文化空間、文化環(huán)境、歷史、觀念、習俗等等，這些符號體系以有序的層級性共存于符號空間內，信息在它們之間被傳遞”。[7](p8)總而言之，文化最基本的要素是符號，“文化是信息的生產(chǎn)、流通、加工和儲存的集體符號機制”，[8](p4)文化符號是“從文化中提煉出的具有某種特殊內涵或者特殊意義的代表性元素”，“是一個地域、一個民族乃至一個國家的文化中最具影響力和辨識度的象征形式系統(tǒng)，是承載文化意義的重要載體和形式”。[9](p7)

鑒于符號學對文化研究的促進作用，學者們開始將符號學運用于楚文化研究之中。比如楊理勝等在《江漢湯湯以綏四方——基于楚文化符號系統(tǒng)的提煉與考察》一書中從心理定式角度出發(fā)，“通過對楚文化生老病死的深刻關照，剖析楚文化在濫觴、茁長、鼎盛、滯緩、轉化五個時期中各符號系統(tǒng)的成型與轉換”。[10](p1)陳波等在《荊楚文化的可視化傳播與價值拓展》一書中引入視覺傳播相關理論，提出荊楚文化可視化傳播的全媒體傳播模式與路線。[9](前言p2-3)萬云青等在《楚文化符號研究》一文中則從美學視角分析了楚文化的龍紋、鳳紋，揭示了楚文化的造型語義和審美淵源。[11](p45-46)總之，楚文化符號研究已成為當今楚文化研究的重要方向。

筆者嘗試從考古學視域構建楚文化符號體系，一是因為經(jīng)過幾十年的考古發(fā)掘，包括遺址、墓葬、珍貴文物等在內的各種楚文化遺存重見天日，它們蘊含著豐富的楚文化信息，承載著楚文化的核心意涵。二是考古學的各類研究范式為楚文化符號研究提供了重要的方法支持。比如地層學和類型學研究為闡釋楚文化的年代序列和空間分布提供了依據(jù)；環(huán)境考古學、聚落考古學以及社會考古學等為研究楚人行為、楚地社會面貌、楚文化的功能與演進規(guī)律及變遷動因等提供了方法參考；認知考古學和象征及結構考古學則為將楚文化從具象的物質實體抽象為可以解讀的文本，并研究楚文化物質遺存背后的象征意義提供了理論支持。

二、楚文化符號分層闡釋

文化符號學認為文化首先是符號，其所承載和傳遞的是信息，而符號是信息的物化形式，符號的內容附著于形式之上，符號的“所指”附著于符號的“能指”之上，信息附著于載體之上。[7](p74)洛特曼指出“文化是歷史形成的各種符號系統(tǒng)（各種語言）的集合，它既能形成一個統(tǒng)一的分等級的結構（一種超級語言），也是各種獨立系統(tǒng)的總和”。[12](p129)因此，楚文化符號研究不僅包括楚文化可感知部分和意涵部分（即符號“所指”與“能指”）的橫向延展性研究，還包括楚文化符號層級的縱深性研究。筆者擬將楚文化從下至上劃分為生態(tài)環(huán)境、技術經(jīng)濟、社會組織和意識形態(tài)四個層級，系統(tǒng)梳理每個層級所對應的楚文化符號中的“所指”與“能指”，進而展示楚文化可感知部分的意義，闡釋楚文化意涵。

（一）生態(tài)環(huán)境符號

“新考古學”認為文化是人類對其所處的生態(tài)環(huán)境適應的結果，生態(tài)環(huán)境是決定社會發(fā)展和文化變遷的重要因素。因此研究楚文化符號體系首先要明確的是最底層、最基礎的生態(tài)環(huán)境符號。所謂生態(tài)環(huán)境符號是指自然物或事物，雖然其自身不具有意義，但當它們與人類意識相融合，被意識符號化就具有了意義。楚地得天獨厚的生態(tài)環(huán)境對楚文化的發(fā)生發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，可以凝練為以下幾個符號子系統(tǒng)：

生業(yè)符號。楚文化主要分布在今湖北、湖南、河南、安徽等多個省份，不同于北方地區(qū)的干旱少雨，楚文化地域內季風盛行、雨量充沛，因此植被茂盛、物種多樣。植物考古學通過浮選和量化分析發(fā)現(xiàn)，楚地生業(yè)資源包括稻、粟、黍、薏米等谷類，野大豆、天蒜、鹽膚木等非農(nóng)作物，梅、山毛桃等果類，漆樹科類，鯉魚、中華鱘、龜、黿、鱉、劍狀矛蚌、扭蚌等水產(chǎn)類，鵝、鵜鶘、雁、孔雀、鷹等禽類，金絲猴、黃牛、亞洲象、蘇門犀等哺乳類，生業(yè)資源相當豐富，[13](p205-220)無論是植物資源、動物資源還是漁業(yè)資源都是其他地區(qū)所難以比擬的。優(yōu)渥的生態(tài)環(huán)境促進了楚文化農(nóng)業(yè)、漁業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，采集漁獵、稻作農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)成為楚文化蓬勃發(fā)展的物質基礎，是楚文化的主要生業(yè)符號。

地理符號。楚文化地域內最典型的地理特征是河網(wǎng)密布。河流不僅是人類發(fā)展所依賴的重要地理環(huán)境和自然資源，也是人類文化孕育發(fā)展的必備條件。長江、淮河及其支流水系對楚文化的孕育發(fā)展起到了至關重要的作用，其意義超越了河流的自然資源載體功能，具有了文化層面的深刻意義。漢水流域是楚國北伐中原、東征淮夷、南撫江漢的中樞區(qū)域，成為西周到春秋時期楚文化發(fā)展的核心區(qū)，中原文化、南蠻文化、東夷文化交融于此，楚文化在這樣的環(huán)境中從周文化中孕育而生，并于春秋中期形成了具有自身特征的文化面貌?；春恿饔驅Τ幕l(fā)展的作用同樣不可忽視，淮河流域是我國東西文化交流的重要地區(qū)，傳統(tǒng)土著、殷商遺民、諸侯方國都集中于此，致使這一流域文化因素眾多、類型復雜，楚文化遺存常與中原文化、吳越文化、地方文化，甚至殷商文化遺存共存。春秋中期以降，隨著楚國的強大，楚文化在淮河流域日益占據(jù)主導地位，雖然春秋末期吳師短暫占據(jù)此地，但戰(zhàn)國時期楚文化再次強勢進入，楚國也在郢都淪陷后選擇遷都淮河流域，足證淮河流域是楚文化發(fā)展的重要戰(zhàn)略地域。沮水、漳水流域是吳師入郢后楚國南下的首選核心區(qū)域，富饒的江漢平原為楚文化發(fā)展提供了物質基礎，云夢澤水鄉(xiāng)為楚文化的浪漫情懷提供了精神食糧，地廣人稀的南方凈土為楚文化提供了廣袤的發(fā)展空間，長江及其支流為楚文化的對外交流提供了便利條件，這一區(qū)域也遠離傳統(tǒng)的周文化諸侯國和新興強敵吳國，為楚文化發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境。湘江流域是楚文化在戰(zhàn)國時期繁榮發(fā)展的重要后盾，這一流域雖多百越群蠻，但并沒有強勢的主導文化，吳起變法時將楚貴族遷至這一流域，強勢瑰麗的楚文化在此沒有受到激烈抵抗，而是與越、濮文化共存共融，呈現(xiàn)出具有地域特色的文化面貌。湘江流域豐富多樣的物產(chǎn)不僅為楚國貿易提供了商品，也為楚文化發(fā)展提供了支撐。因此，楚文化的產(chǎn)生發(fā)展都受河流影響，河流水系是楚文化重要的地理符號。

資源符號。楚地得天獨厚的自然資源為楚文化蓬勃發(fā)展提供了物質條件，其中銅礦資源是楚文化資源的典型符號，銅綠山是楚文化銅礦資源的重要代表。豐富的銅礦資源為楚國的軍事擴張?zhí)峁┝吮Ｕ?，也為楚文化中巧奪天工的鑄造技藝和精彩絕倫的青銅藝術提供了物質基礎。楚地還擁有豐富的金、銀、鉛、錫等貴金屬資源，所謂豫章出黃金、長沙出連錫、江南出丹砂。貴金屬對楚文化的繁榮起到了不可替代的作用。楚地木材資源、水產(chǎn)資源也極為豐富，為商貿發(fā)展提供了商品。

（二）技術經(jīng)濟符號

技術經(jīng)濟符號代表著楚人為滿足自身發(fā)展需求，依據(jù)自然生態(tài)條件，在長期利用自然、改造自然中積累的知識、經(jīng)驗和技巧，是楚人能動地利用自然，改造自然的方法、技能和手段的總和，其意涵主要附著于楚人的生產(chǎn)、生活、貿易等遺跡、遺物上。

生產(chǎn)符號。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的遺跡、遺物，楚文化生產(chǎn)符號按功能劃分包括農(nóng)業(yè)符號、礦冶符號、制陶符號、刺繡符號、髹漆符號等，其中最能代表楚文化生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力水平的是農(nóng)業(yè)符號和礦冶符號。農(nóng)業(yè)符號主要包括楚地出土的石、木、骨、蚌、鐵等多種質地的生產(chǎn)工具，其中鐵質農(nóng)具是楚文化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要符號。迄今出土的春秋晚期至戰(zhàn)國的鐵器不少出自楚地，例如湖南長沙楚墓出土的241 件鐵器中有124 件為生產(chǎn)工具，郢都紀南城出土的33 件鐵器中有19 件鐵農(nóng)具。[14](p128)大量出土的鐵制農(nóng)具表明，“戰(zhàn)國中晚期鐵農(nóng)具已在楚國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中居于主導地位”，包括耒耜、鋤頭、鑊、鏟、鐮、錛、斧、刀等，它們具有砍砸、鋤草、翻土、收割等齊全的功能。[14](p129)這些楚文化農(nóng)業(yè)符號的“能指”，不僅“所指”了楚文化的農(nóng)業(yè)以稻作農(nóng)業(yè)為主，更表明楚文化生產(chǎn)力水平的大幅提高，體現(xiàn)了楚國的農(nóng)業(yè)發(fā)展、人口激增和社會復雜化進程。大冶銅綠山古礦冶遺址是楚文化的主要礦冶符號。銅綠山不僅出土了大量銅斧、銅鋤、銅鑿、木槌、木鏟、鐵錘、鐵鋤等開采工具，石錘、石球等碾碎工具，藤簍、竹箢箕、木鉤、麻繩等運載工具，竹簽、松柴、豆燈等照明工具，還發(fā)現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期的洗礦尾礦堆積場、選礦場、冶銅場、采礦豎（盲）井、平（斜）巷、煉爐等礦冶遺存，[15](p1-12)以及35 處礦工足跡、四方塘礦工墓地等。[16](p35-44)這些楚文化礦冶符號的“能指”不僅“所指”了楚文化中“氧化礦-銅”“硫化礦-冰銅-銅”等復雜冶煉技術，[17](p191)承載了楚國選礦、采礦、配礦、冶煉等全生產(chǎn)過程信息，更闡釋了楚國生產(chǎn)力發(fā)展、軍事擴張、經(jīng)濟繁榮的原因，體現(xiàn)了楚文化生產(chǎn)水平。因此，楚文化的鐵質農(nóng)具、銅綠山礦冶等生產(chǎn)符號，不僅反映了楚地生產(chǎn)方式、過程、技術等信息，表現(xiàn)了楚地的生產(chǎn)力水平，更闡釋了楚文化發(fā)展和社會變遷的根本動因。

生活符號。楚文化的生活符號主要表現(xiàn)在出土的衣、食、住、行等方面的考古遺存上。楚墓出土的炙爐、鑊鼎、銅樽、木炭和炊廚俑，儲存了楚文化炙、蒸、羹、炮、膾、煎、胹等烹飪方式信息；出土的水牛骨、豬骨、羊、雞、鯉魚、鯽魚等遺骸，板栗、酸棗、桃、橘子、櫻桃、梅、柿、石榴、沙梨、荸薺、藕等蔬菜水果，焦肉（肉松）、臘兔肉、臘鹿肉、筍干、瓜干、肉脯、肉醬、瓣醬等腌臘食品，以及生姜、花椒、小茴香、蒼耳、山茶等調味品標記著楚人的飲食習慣和口味喜好，它們共同構成了楚文化的飲食符號。楚文化的典型服飾符號包括江陵馬山1號墓的衣、裳、冠、履組合，[18](p19-29)葉縣舊縣4 號墓的玉器組飾，[19](p22-32)包山 M2：431-7 假發(fā)，[20](p261)九連墩M1：669-1 漆木梳妝盒等，[21](p42)它們承載了楚文化的服裝、飾品等信息，標記著楚人的生活方式和審美情趣。楚文化的主要建筑符號包括紀南城30 號臺基遺跡、[22](p479-483)潛江龍灣的章華臺宮殿基址群[23](p54-55)等。其中考古發(fā)現(xiàn)紀南城30 號臺基有上下兩層大型宮殿建筑遺跡，在臺基中發(fā)現(xiàn)的上層遺跡有房屋墻基，房屋用隔墻分隔，中間為廳堂，兩邊為東西二室，墻基外南北各有三排柱洞及一排磉墩，磉墩外有散水，散水外還有排水管道，北邊墻基外還有一條小墻基，其中巨大的柱洞和磉墩都反映了楚文化建筑的宏偉。[22](p480-482)同時出土了大量的板瓦、筒瓦，以及精美的錯銀云紋銅鋪首門環(huán)，彰顯楚宮的華美。根據(jù)郭德維先生的復原研究，楚文化殿堂是一座“四阿”式重檐、屋面鋪瓦的建筑。[24](p161)楚文化建筑符號體現(xiàn)了楚文化建筑布局和諧、高樓層疊、裝飾精美的特征，承載了楚文化的審美藝術和空間意識。最后，楚文化的交通符號包括出土的鑾鈴、節(jié)約、馬轡、馬銜等車馬器以及車馬坑，車馬坑遺跡是楚文化交通符號的重要載體。九連墩車馬坑是楚文化中最具代表性的交通符號，其中1號車馬坑陪葬33乘車、72匹馬，2號車馬坑陪葬8 乘車、16 匹馬。[25](p12-14)按照車馬的形制可分為沒有擋蔽、有傘蓋、只能倚立的乘車，沒有藩蔽、不巾不蓋軒的軺車，以及可以坐的安車。這些楚文化交通符號的“能指”不僅“所指”了楚人車乘的結構、制造工藝、陣列方式，也表明了楚人的等級制度和出行方式?？傊?，楚文化的生活符號是楚文化世俗生活的“所指”，展示了楚人的日常生活情境，承載了楚人的行為模式、情感愛好以及思維方式。

貿易符號。楚國得天獨厚的自然資源以及地理位置，為貿易發(fā)展提供了便利條件。荊州紀南城、宜城鄢城、南陽宛城、淮陽陳郢、安徽壽縣等城址發(fā)現(xiàn)的“市”相關遺存。楚墓中出土的大量蜻蜓眼、絲綢、杶、梗、蕗、珠、玳瑁、璣、皮革、角齒等商品，天平、砝碼、銅尺、銅量等衡量器，蟻鼻錢、郢爰、陳爰、銅布幣、金版和金餅等貨幣，鄂君啟節(jié)等符節(jié)，都是貿易交流的典型符號。這些楚文化遺存中的貿易符號不僅承載了楚國貿易的商品類別、交易行為信息，還承載了楚文化獨特的貿易政策、稅收制度等信息。楚文化貿易符號代表了楚國對外和平交流的主要方式，這種交流方式也是楚文化與其他文化交流、融合、互惠的方式，凸顯了楚文化海納百川的文化氣質。

（三）社會組織符號

楚文化社會組織符號主要包括宗法、政治等制度符號。布朗將制度定義為“一個已建立的制度、社會公認的規(guī)范體系或關于社會生活的某些方面的行為模式”。[26](p165)認為制度是保持一個社會秩序的關鍵要素，是社會的支撐，維護社會的存在和運行。

宗法符號。楚文化宗法符號主要包括等級符號和家族符號。等級符號主要以熊家冢楚王陵、下寺2 號封君墓、望山1 號下大夫墓、雨臺山5 號士族墓、趙家湖JM80庶民墓等為代表。李三孤堆的9件楚式升鼎組合，熊家冢的主冢、陪葬冢、祭祀坑以及車馬坑的布局都是國君等級的楚文化符號；天星觀1號墓的大型封土堆，包山2號墓的14級臺階，九連墩2 號墓的五室墓槨等都是大夫級別的楚文化符號；雨臺山5 號墓的仿銅陶禮器是士等級的楚文化符號；無隨葬品的趙家湖JM80 墓是庶民等級的楚文化符號。這些不同等級楚墓的位置選址、規(guī)模布局、封土臺階、棺槨形制、隨葬品組合、銘文簡帛等“所指”，承載了楚文化的等級制度信息。（見表1）宗法符號的另一個重要分支是家族制度符號。氏衍生分而為族，族衍生分而為家，家則有室。宗是血緣團體，族是政治兼軍事團體，家是經(jīng)濟團體。[14](p67-68)淅川下寺、徐家?guī)X以及和尚嶺的薳氏家族墓地是楚文化典型的家族符號。這些墓葬規(guī)律分布在崗地上，呈現(xiàn)出墓群聚集、秩序井然的埋葬現(xiàn)象，考古發(fā)現(xiàn)它們是以家族為大單位，以夫妻異穴合葬墓為一個家庭單位，其排列規(guī)律、規(guī)模大小、布局形制反映了楚文化的家族觀念以及宗法等級觀念。楚文化的宗法等級符號是楚文化社會制度信息的主要載體，反映了楚文化的階級觀念、等級觀念、宗法觀念以及家族觀念。

表1 楚文化墓葬等級表

政治符號。楚都紀南城是楚文化中最典型的政治符號。紀南城作為戰(zhàn)國時期楚國的政治、經(jīng)濟和文化中心，其整體布局、功能劃分都承載了楚國的政治組織信息。首先，紀南城的整體布局體現(xiàn)了楚國的等級制度和組織形式。楚人尚東、以東為尊，所以紀南城王室宮殿區(qū)位于城中東南部，有密集且規(guī)律的夯土臺基、宮墻、環(huán)溝、連廊等指示性遺跡。貴族府邸區(qū)位于城內東北部，有集中的夯土臺基，為重要建筑區(qū)。百姓居住區(qū)位于城內西北部，僅發(fā)現(xiàn)兩座小型夯土臺基，但有較厚的文化層堆積，出土有灰坑、水井，陶、瓦片。[27](p325-350)如此布局表現(xiàn)了楚都不同等級楚人的居住活動區(qū)域情況和人口構成情況。其次，紀南城的功能劃分承載了楚文化的政治、軍事、經(jīng)濟信息。紀南城的兩套城墻、護城河、城門、哨所以及配套的軍事設施構成了紀南城整體防御工程體系，其中水門、“削折城隅”和“斗城”體現(xiàn)了楚城的防御特征。龍橋河的制陶手工業(yè)作坊區(qū)、新橋河西岸燒制陶禮器的陶窯、新橋區(qū)金屬冶鑄為主的手工業(yè)作坊區(qū)、南三河交匯的市表現(xiàn)了楚國的手工業(yè)水平和經(jīng)濟貿易水平。紀南城按照楚國的社會管理和組織形式布局，是楚文化政治符號中最典型的符號。

（四）意識形態(tài)符號

楚文化意識形態(tài)符號是對楚人行為模式背后動機的凝練，承載了楚文化的審美觀、宇宙觀以及生死觀等信息。

審美觀符號。楚文化的審美觀符號主要包括造型符號、題材符號以及紋飾符號。楚文化中最突出的造型符號是“S”曲線造型。不同于中原諸夏簡樸莊重的直線造型，楚文化的藝術造型多以清秀曲柔的“S”形流動曲線為主，楚文化典型遺存束腰平底鼎的造型突出了“S”形的曲線美，楚人在日常服飾中運用了大帶突出細腰的“S”造型，體現(xiàn)了楚文化中以柔克剛的溫婉美感；楚文化的典型題材符號包括馬山1 號墓織物上的鳳鳥，[18](p61-63)信陽長臺關楚墓錦瑟漆畫上的巫覡，[28](p29-31)曾侯乙墓衣箱上的二十八星宿圖，[29](p353-359)楚文化藝術最大的特征是充滿巫覡、神話色彩，是楚人創(chuàng)新意識的具體化表現(xiàn)，他們在現(xiàn)實自然的基礎上抽象組合，再創(chuàng)造出現(xiàn)實世界不存在的物象，與北方中原文化和西方秦文化的嚴謹寫實風格形成鮮明對比；楚文化典型的紋飾符號包括以失蠟法鑄造的變形虺龍紋、鑲嵌紅銅修飾的側行龍紋、鏤空雕刻的立體變形攀附獸等。楚國紋飾脫胎于古拙的東周紋飾，但最終卻呈現(xiàn)出一派清新秀逸、張揚灑脫、靈動活潑的風尚，是楚文化非常獨特的文化特征，展現(xiàn)了楚人豐富的想象力和濃厚的遠古巫風，突出了楚文化標新立異的創(chuàng)新、譎詭多怪的氣息、盎然活潑的生氣以及繁縟奢華的審美。

宇宙觀符號?！俺缥住薄昂渺搿盵30](p405)是楚文化宇宙觀最重要的特征，主要承載于楚文化巫覡符號和祭祀符號之上。楚文化典型的巫覡符號包括長沙子彈庫出土的楚帛書、信陽楚墓錦瑟上的巫覡圖、馬山1 號墓衾上的“十日神話”、擂鼓墩1 號墓衣箱上的天文圖、楚式鏡的山字紋、天星觀2號墓的漆羽人、望山1號墓的卜筮祭禱簡、秭歸石門出土的魚卜骨等。巫覡圖表現(xiàn)了楚巫覡的形象和行為，擂鼓墩1 號墓衣箱上的天文圖描繪了楚人眼中的宇宙、神話和天象等內容，楚式山字鏡展示了楚人天地密移的宇宙觀，天星觀M2：60 漆羽人是楚人追求飛天的具象體現(xiàn)，馬山1 號的“十日神話”反映了楚人對太陽運行的觀察和想象，望山1 號墓竹簡記載了楚人祈禱的名目，魚卜骨展示了楚人在魚鰓蓋骨上施圓鉆或方鉆以作占卜的過程。楚文化的主要祭祀符號包括楚墓出土的青銅禮器、仿銅陶禮器、鐘磬樂器、銘文帛書，以及熊家冢祭祀坑、紀南城水門奠基遺跡、新蔡葛店1號楚墓陵寢建筑等遺跡，特別是泰山南麓泰安市出土的楚缶和鐵盤、紀南城紅光臺遺址出土的彩色石磬是楚文化祭祀的典型符號。泰安市出土的六只楚缶和一只鐵盤有意排列成一條，直面泰山日觀峰，器物排放講究，專家認為應是公元前249 年楚滅魯后祭祀泰山的實物。[31](p22-23)紀南城南郊的紅光臺基遺址出土了25具彩色石磬，體型大、彩繪精美，主題為楚人所喜鳳鳥，其余部分用羽毛花紋填補，[32](p41-48)臺基的位置、形制以及石磬的體型和紋飾，都說明臺基具有特殊功能，很有可能是紀南城的祭天寰丘或社稷壇。

生死觀符號。靈魂不死是楚文化最突出的生死觀，主要承載于墓葬形式、葬儀符號之上。墓葬選址、陵園布局、墓主頭向、棺槨形制、隨葬器物都是楚文化的墓葬形制符號。具體而言，高等級楚墓頭向東，低等級楚墓頭向南。楚葬式幾乎都是仰身直肢葬。戰(zhàn)國高等級楚墓設有圓錐形封土、多級臺階、斜坡墓道、祭祀坑，棺槨多為髹漆長方盒形棺與懸底弧形棺套合使用，棺槨分室，棺底設苓床，鋪墊席物。隨葬禮樂器、竹簡、明器、日用品和葬儀器等器物。楚墓的頭向無論向東還是向南，都反映了楚人期待死后靈魂重回故土的愿望，表現(xiàn)了楚人對本族始興地眷念不忘之情。仰身直肢葬、棺槨分室、隨葬日用品是將墓主人生前的生活場景、日常雅趣以及精神寄托都置于墓葬空間之中，是楚文化葬儀習俗最直接、最全面的呈現(xiàn)，承載了楚文化視死如生的生死觀。楚人為保護靈魂創(chuàng)造了眾多瑰瑋的葬儀器，如鎮(zhèn)墓獸、虎座飛鳥、鹿角、畫幡、辟邪、木俑，皆少見于其他文化，特別是長沙子彈庫出土的《人物御龍帛畫》、長沙陳家大山楚墓出土的《人物龍鳳帛畫》、九連墩2 號墓的荒帷、馬山1 號墓的苓床、河南葉縣舊縣4 號墓的玉覆面、馬山1 號墓的辟邪、包山2 號墓的木俑、江陵雨臺山的鎮(zhèn)墓獸、九連墩2 號墓的漆木虎座飛鳥，都是反映楚人生死觀的典型葬儀符號。這些生死觀符號展示了楚人招魂、引魂、升天的喪葬儀式過程，體現(xiàn)了楚文化“靈魂不死”的生死觀。

三、楚文化符號的體系建構

洛特曼強調要把文化作為一個整體來觀察。上文分析了楚文化四個層級的符號“能指”和“所指”，此處還須將楚文化視作一個由文化符號有機組合成的整體，依據(jù)楚文化內在邏輯建構一個具有不同文化層級、邏輯自洽的楚文化符號體系。

生態(tài)環(huán)境是楚文化孕育、發(fā)展和繁榮的基礎，楚文化的生態(tài)環(huán)境符號層不僅承載了楚地的自然環(huán)境信息，更是楚文化技術經(jīng)濟符號層、社會組織符號層和意識形態(tài)符號層的基石；技術經(jīng)濟因素決定了楚文化的社會組織，影響了楚文化的意識形態(tài)，因此楚文化的技術經(jīng)濟符號層不僅承載了楚人日常生活、生產(chǎn)制造、商業(yè)貿易、娛樂消遣等信息，更是楚國生產(chǎn)力水平的集中體現(xiàn)，同時也影響了楚文化的意識形態(tài)符號：先進的技術為楚國軍事擴張?zhí)峁┝吮Ｕ希睒s的貿易成為楚國經(jīng)濟交流的重要方式，充沛的物資解放了楚人的思想，將他們的思維轉向對宇宙的觀察、對萬靈的敬畏、對生活的熱愛以及對來生的渴望，形成了楚人抽象創(chuàng)新的思維模式、逍遙浪漫的性格風情、萬物有靈的精神信仰以及靈魂不死的生死期待；楚文化的社會組織制度是楚文化的社會秩序和行為模式，維護楚文化的存在和運行，社會組織符號層承載了楚文化的宗法等級及行政管理的信息，反映了楚文化的宗法制度、等級構成、家族觀念以及政治制度，它既被技術經(jīng)濟所決定，又反過來制約了技術經(jīng)濟的發(fā)展，同時又影響了意識形態(tài)；楚文化的意識形態(tài)符號層承載了楚人的思維觀念、行為模式、精神信仰、喜愛偏好，是楚文化發(fā)展的真正動力，是楚文化最根本、最核心的部分。

綜上所述，考古學視域下的楚文化符號體系由四個不同層級的文化符號相互作用、相互制約而成：楚文化符號體系的最底層是生態(tài)環(huán)境層，它由采集漁獵、稻作農(nóng)業(yè)、家畜飼養(yǎng)等生業(yè)符號，長江、淮河以及相關支流水系等地理符號，銅礦、木材、水產(chǎn)等資源符號構成，是整個楚文化符號體系的基石；技術經(jīng)濟層居于生態(tài)環(huán)境層之上，它由鐵質農(nóng)具、青銅冶煉等生產(chǎn)符號，食物遺存、馬山1 號墓服飾、紀南城30 號臺基、九連墩2 號車馬坑等生活符號，蜻蜓眼、天平、蟻鼻錢、鄂君啟節(jié)等貿易符號構成，它由下層的生態(tài)環(huán)境層所決定，又向上影響了社會組織層和意識形態(tài)層；技術經(jīng)濟層上面是社會組織層，它由國君墓、封君墓、大夫墓、士族墓、庶民墓等等級符號，淅川薳氏家族墓地等宗法符號，郢都紀南城等政治符號構成，它代表了楚文化的社會秩序，受到下層技術經(jīng)濟層的影響，同時又對上層意識形態(tài)層產(chǎn)生影響；社會組織層之上是意識形態(tài)層，它由“S”曲線造型、三頭鳳題材、立體變形攀附獸紋飾等審美觀符號，巫覡圖、漆羽人、楚帛書、祈禱竹簡、占卜魚骨等宇宙觀符號，青銅禮器、仿銅陶禮器、鐘磬樂器、祭祀坑、紅光臺基遺址及彩色石磬等祭祀符號，鎮(zhèn)墓獸、虎座飛鳥、鹿角、畫幡、辟邪、苓床等生死觀符號構成，是楚文化符號的核心，在它的影響下出現(xiàn)了貴重的青銅禮器、詭異的漆木陶器、珍稀的織物刺繡、秩序井然的郢都紀南城、體現(xiàn)宗法血緣的淅川下寺家族墓地等等，最終組成了兼容并蓄的楚文化。

四、余論

楚文化符號體系是楚文化中最具影響力和辨識度的象征形式體系。筆者從考古學視域出發(fā)，分析楚文化符號載體，解析楚文化符號層級關系，探究楚文化符號意涵，嘗試建構了楚文化符號體系。

建立楚文化符號體系具有學術和社會雙重意義。首先，楚文化符號體系可以統(tǒng)合楚文化相關的零散繁雜考古發(fā)現(xiàn)和研究成果，為楚文化各類遺存的保護與利用提供廣闊視野，也可為楚文化研究提供新的研究角度。其次，楚文化符號體系可以將具象的出土資料所承載的生態(tài)環(huán)境、技術經(jīng)濟、社會組織、意識形態(tài)等文化信息轉化為文化符號，為打造楚文化品牌，提高楚文化附加值提供學術支撐。最后，楚文化符號體系保存、記憶和傳承了楚人的文化信息，是中華民族多元一體文化典型地域符號代表。由于楚文化遺址、墓葬等各種遺存分布范圍廣，數(shù)量多，且新的考古發(fā)現(xiàn)不斷出現(xiàn)，因此楚文化資料龐雜，內涵豐富，對楚文化符號體系的完整把控有較大難度，筆者此舉僅是初步的嘗試，祈請方家不吝指正。同時也期待更多的專家學者關注、參與到楚文化符號體系研究之中。