張靈馨

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）

近年來(lái)，國(guó)家高度重視高校美學(xué)研究和美育工作，接連出臺(tái)了相關(guān)指導(dǎo)意見(jiàn)和方案。如2006年教育部辦公廳公布了《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》；2015年中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳制定下發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》；2019教育部發(fā)布了《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高校美育工作的意見(jiàn)》，這些意見(jiàn)和方案都對(duì)高校美學(xué)研究的方向，美育課程的目標(biāo)和內(nèi)容，以及如何設(shè)置提出了建議。

2018年，教育部高教司在“四新”建設(shè)中明確提出“新文科”，2019年“六卓越一拔尖”計(jì)劃2.0正式啟動(dòng)后，新文科建設(shè)引起社會(huì)廣泛關(guān)注。如何在新文科建設(shè)的背景下，結(jié)合高校美學(xué)研究和美育的內(nèi)容，不斷探索課程建設(shè)，成為了當(dāng)前研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。

一、中國(guó)美學(xué)專題課程建設(shè)現(xiàn)狀

以研究中國(guó)美學(xué)為核心的課程在國(guó)內(nèi)外高校中以不同的課程名稱出現(xiàn)，且由來(lái)已久，對(duì)這門課程的建設(shè)和探索也一直在進(jìn)行。高校中的美學(xué)課程也與大學(xué)美育密切相關(guān)，從事美學(xué)研究的教師往往成為美育課程教學(xué)的主體。美學(xué)相關(guān)課程除了以大學(xué)美育等通識(shí)課程出現(xiàn)之外，還是高校哲學(xué)課程設(shè)置中的重要組成部分。中國(guó)美學(xué)、西方美學(xué)、美學(xué)原理、美學(xué)原著等課程的開(kāi)設(shè)在國(guó)內(nèi)高校中已經(jīng)成為人才培養(yǎng)方案中必不可少的方面，只不過(guò)形式上稍有不同。中國(guó)美學(xué)專題課程就是這類課程中的代表。

中國(guó)美學(xué)專題課程以講授中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論為主，既涉及到中國(guó)美學(xué)史的發(fā)展歷程，也包含中國(guó)美學(xué)研究當(dāng)中的前沿問(wèn)題。美學(xué)作為人文社會(huì)科學(xué)中的重要組成部分，在研究人與世界審美關(guān)系的過(guò)程中，與文學(xué)、藝術(shù)緊密相連，自身就具有一種交叉融合的特點(diǎn)，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)的審美方式也悄然發(fā)生變革，與之相關(guān)的美學(xué)課程也在不斷變化更新。在建設(shè)新文科的背景之下，結(jié)合中國(guó)美學(xué)專題課程的建設(shè)現(xiàn)狀和課程特點(diǎn)，探索相關(guān)交叉學(xué)科之間的交融互通，對(duì)于不斷完善課程內(nèi)容，提升課程吸引力具有重要意義。

從課程開(kāi)設(shè)情況來(lái)看主要有三類：第一類是哲學(xué)專業(yè)課程，課程名稱通常為中國(guó)美學(xué)史或者中國(guó)美學(xué)專題，面向的是專門從事哲學(xué)研究的學(xué)生，這類課程通常是人才培養(yǎng)方案中的一個(gè)重要內(nèi)容。第二類是藝術(shù)類、文學(xué)類、文化類相關(guān)課程，這類課程往往將中國(guó)美學(xué)相關(guān)的內(nèi)容融入其中，成為主干課程的有益補(bǔ)充。第三類是高校公共通識(shí)美育課程，這類課程多為選修課，重在從美育的角度培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

從課程內(nèi)容上看，目前中國(guó)美學(xué)專題課程內(nèi)容相對(duì)傳統(tǒng)，以講授中國(guó)美學(xué)的發(fā)展歷程為主，也涉及中國(guó)美學(xué)研究領(lǐng)域中的一些前沿問(wèn)題。中國(guó)美學(xué)相關(guān)課程的設(shè)置與安排既強(qiáng)調(diào)對(duì)于美學(xué)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)和掌握，也包含大學(xué)通識(shí)教育和審美教育的內(nèi)容。中國(guó)美學(xué)史是對(duì)中國(guó)文化的審美現(xiàn)象進(jìn)行理論總結(jié)而來(lái)的歷史，審美現(xiàn)象相對(duì)具體，但是對(duì)審美現(xiàn)象的理論總結(jié)則相對(duì)抽象，因此中國(guó)美學(xué)史的課程也相對(duì)枯燥。中國(guó)美學(xué)專題課程的學(xué)習(xí)需要以中國(guó)哲學(xué)史為基礎(chǔ)。中國(guó)美學(xué)中涉及的人物、史料、論著等內(nèi)容與中國(guó)哲學(xué)研究的材料有相通之處，在了解人物哲學(xué)觀、哲學(xué)思想的前提下，對(duì)于理解他們的美學(xué)思想或其中蘊(yùn)含的審美意識(shí)有促進(jìn)作用。

從課程面臨的主要問(wèn)題來(lái)看，主要存在三方面的問(wèn)題：其一是在教學(xué)內(nèi)容的具體選取上，中國(guó)美學(xué)史的內(nèi)容繁多，課程課時(shí)相對(duì)有限，如何在有限的課時(shí)內(nèi)呈現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)的全貌和主要內(nèi)容，成為教學(xué)過(guò)程中的一個(gè)難點(diǎn)。例如，是以美學(xué)家為線索還是以審美意識(shí)為線索講授，是按照年代順序還是按照美學(xué)問(wèn)題為主線都需要進(jìn)行細(xì)致思考。其二是教學(xué)方法的選取上，目前本科生作為主要的授課對(duì)象，年齡層次上出現(xiàn)了“00后”群體，這一群體的特點(diǎn)是在高度現(xiàn)代化的科技和傳媒方式下，對(duì)于新事物的接收十分迅速，如果按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法，以教師獨(dú)白式的方式傳授相對(duì)枯燥的理論知識(shí)，恐怕很難激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此如何選擇更為新穎、有趣又恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，能夠讓學(xué)生融入課堂成為了教學(xué)過(guò)程中的難點(diǎn)。其三是美育問(wèn)題，作為一門基礎(chǔ)理論課，中國(guó)美學(xué)專題既希望能夠讓學(xué)生掌握基本的美學(xué)理論，也希望能在此過(guò)程中培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)和審美鑒賞能力，這就涉及如何將課程理論內(nèi)容與美育結(jié)合，這是課程教學(xué)中的一個(gè)重點(diǎn)。

二、中國(guó)美學(xué)專題課程的特點(diǎn)

中國(guó)美學(xué)專題課程要求掌握一定的美學(xué)基礎(chǔ)理論知識(shí)，這種理論層面上的要求建立在對(duì)中國(guó)哲學(xué)深入理解的基礎(chǔ)之上，同時(shí)也需要具有開(kāi)闊的理論視野，自覺(jué)將美學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)等聯(lián)系在一起，在審美鑒賞和審美實(shí)踐中獲得一種審美自覺(jué)。在此基礎(chǔ)之上，中國(guó)美學(xué)專題課程呈現(xiàn)出以下三個(gè)特點(diǎn)。

（一）具有歷史豐富性

任何美學(xué)都是以一定的哲學(xué)作為基礎(chǔ)的。中國(guó)美學(xué)的許多內(nèi)容往往和中國(guó)哲學(xué)中的內(nèi)容交織在一起。例如，先秦時(shí)期許多哲學(xué)家的哲學(xué)思考當(dāng)中就蘊(yùn)含著對(duì)美學(xué)問(wèn)題的理解，莊子的美學(xué)更是與哲學(xué)渾然一體，很難分離。后世的絕大多數(shù)文藝?yán)碚撆u(píng)著作雖然很少明確提到哲學(xué)，但其中經(jīng)常滲透著某種傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。因此，在這種情況下，對(duì)中國(guó)美學(xué)的研究常常也就是對(duì)中國(guó)哲學(xué)的研究，只有比較透徹地了解中國(guó)哲學(xué)，才有可能深入把握其中的美學(xué)思想。學(xué)生對(duì)于中國(guó)哲學(xué)了解的深度，決定了他們對(duì)中國(guó)美學(xué)了解的深度。

研究中國(guó)美學(xué)，把握其中的發(fā)展線索尤為重要。中國(guó)美學(xué)思想的演變與時(shí)代發(fā)展緊密相連，與不同時(shí)期的審美要求、審美理想的變化分不開(kāi)，因此，以一定時(shí)代的審美要求、審美理想的變化為中心，各個(gè)具有代表性的美學(xué)思潮或傾向在歷史上產(chǎn)生、形成、發(fā)展、演變的過(guò)程，就自然地構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)發(fā)展的基本線索。這種由歷史的發(fā)展本身顯現(xiàn)出來(lái)的線索，既可以看作是歷史與邏輯的統(tǒng)一，也可以作為中國(guó)美學(xué)對(duì)美的本質(zhì)、審美意識(shí)的特征和規(guī)律的認(rèn)識(shí)不斷深化進(jìn)展的線索。隨著歷史的發(fā)展，新起的思潮往往伴隨著對(duì)舊思潮的超越，在這樣一種具體的歷史發(fā)展進(jìn)程中，就包含了中國(guó)美學(xué)對(duì)美學(xué)中各個(gè)重大問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和邏輯的發(fā)展，呈現(xiàn)出了一個(gè)由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由片面到全面的復(fù)雜過(guò)程。面對(duì)這樣的情況，就要結(jié)合具體的歷史語(yǔ)境，找出不同時(shí)期側(cè)重要解決的美學(xué)問(wèn)題的某一方面，注重把握同時(shí)代多種美學(xué)思潮內(nèi)部的聯(lián)系和差別，這樣才能更為清晰地呈現(xiàn)出中國(guó)美學(xué)發(fā)展的線索和脈絡(luò)。對(duì)中國(guó)美學(xué)史的研究，也應(yīng)著意梳理這一脈絡(luò)，使得今人能在學(xué)理的進(jìn)程中把握美學(xué)思想的流變。

（二）強(qiáng)調(diào)學(xué)科之間交融

美學(xué)與藝術(shù)學(xué)、文藝學(xué)之間的相似度比較高，因此在學(xué)習(xí)和研究的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)特別注重跨學(xué)科的理論綜合。中國(guó)美學(xué)的研究不能就美學(xué)而美學(xué)，而是應(yīng)該基于一種大美學(xué)觀，具有開(kāi)闊的理論視野，這樣才能在人才培養(yǎng)過(guò)程中使教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法不過(guò)于局限。中國(guó)美學(xué)，正如中國(guó)哲學(xué)一樣，在理論形態(tài)上與西方殊異，但從思維的性質(zhì)看卻有相通之處。早在先秦時(shí)，中國(guó)古人對(duì)精神世界的理性反思就已提到了高度抽象的層次，并且遵循著嚴(yán)格的理路。至于它們與西方哲學(xué)、美學(xué)的區(qū)別，不僅要放在美學(xué)史、藝術(shù)史當(dāng)中，還要置于整個(gè)思想史、文明史的發(fā)展脈絡(luò)當(dāng)中來(lái)理解。西方美學(xué)是區(qū)分型的美學(xué)，強(qiáng)調(diào)知情意的截然劃分，中國(guó)美學(xué)在主體上則表現(xiàn)出性、心、情、志不分，在客體上直面天地和現(xiàn)實(shí)，這決定了中國(guó)美學(xué)的理論形態(tài)往往與現(xiàn)實(shí)審美文化緊密地聯(lián)系在一起[1]。這樣一種理論形態(tài)要與文藝文本相結(jié)合，只有在突出美學(xué)理論、美學(xué)思想的同時(shí)，一定程度地把理論與現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)和審美文化聯(lián)系在一起，在多樣的聯(lián)系中進(jìn)行理論的提煉和講述，才能反映出中國(guó)美學(xué)的原貌和特點(diǎn)。因此，從這一點(diǎn)而言，中國(guó)美學(xué)恰恰需要多學(xué)科之間的交融，樹(shù)立一種大美學(xué)觀。

（三）注重審美體驗(yàn)

美學(xué)理論當(dāng)中有純粹的理論思考，需要訴諸理性分析，但是，美學(xué)作為哲學(xué)思維卻并不等于純思辨，美學(xué)在一定程度上伴隨著審美體驗(yàn)的意向性描述。18世紀(jì)鮑姆嘉通創(chuàng)立美學(xué)的時(shí)候，將審美（Aesthetic）定義為感性認(rèn)識(shí)的完善，相應(yīng)地，美學(xué)就是感性學(xué)。因此，美學(xué)不僅要求哲學(xué)思維的思辨力，而且要求審美乃至所有精神經(jīng)驗(yàn)的敏銳體驗(yàn)，需要審美體驗(yàn)?？萍歼M(jìn)步恰好可以為深層次的審美體驗(yàn)創(chuàng)造新的環(huán)境。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)催生出了研究方法和研究手段的更新迭代，同時(shí)也能夠促進(jìn)學(xué)術(shù)視野的拓展和思維范式的變化，推動(dòng)美學(xué)研究?jī)?nèi)容與方法的融合創(chuàng)新。例如，在講授中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、繪畫(huà)、書(shū)法等美學(xué)理論時(shí)，可以借鑒許多美術(shù)館的經(jīng)驗(yàn)，借助于現(xiàn)代信息技術(shù)，通過(guò)AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、全息投影技術(shù)、體感技術(shù)等多種新型信息技術(shù)，打破傳統(tǒng)的PPT、視頻播放等展示方式，在課堂上帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)科技和藝術(shù)帶來(lái)的雙重享受。

三、中國(guó)美學(xué)專題課程建設(shè)的意義

在建設(shè)新文科的背景之下，中國(guó)美學(xué)相關(guān)課程內(nèi)容不斷豐富，授課形式漸趨多樣，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐、前沿與交叉的碰撞與交融之中，中國(guó)美學(xué)專題課程建設(shè)有助于完善美學(xué)學(xué)科建設(shè)，塑造學(xué)生健全人格，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同。

（一）完善美學(xué)學(xué)科建設(shè)，以美育觀照人生

中國(guó)美學(xué)作為中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系中美學(xué)學(xué)科的一個(gè)組成部分，與西方美學(xué)不同，深入研究和學(xué)習(xí)中國(guó)美學(xué)，對(duì)于美學(xué)學(xué)科的建設(shè)和完善有重要意義。中國(guó)美學(xué)史是中國(guó)美感經(jīng)驗(yàn)的歷史呈現(xiàn)，是文化史的一個(gè)重要組成部分。對(duì)中國(guó)美學(xué)進(jìn)行理論總結(jié)，有利于認(rèn)識(shí)中國(guó)美感經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)，從而有利于認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的特點(diǎn)。

席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中提出了“美育”的概念，他在其中所闡述的審美教育，是以美和藝術(shù)所進(jìn)行的，改變?nèi)诵浴⑺茉焱暾烁竦慕逃?。王?guó)維在《論教育的宗旨》中提倡通過(guò)審美來(lái)拯救人性?？梢?jiàn)，審美教育對(duì)于促進(jìn)人格的完善，培養(yǎng)人的全面發(fā)展起到重要作用。學(xué)習(xí)和研究中國(guó)美學(xué)一方面是要了解和把握中國(guó)美學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)和其中蘊(yùn)含的審美意識(shí)，另一方面也可以作為審美教育的一部分。

美育的本質(zhì)和特征決定了它與一般的智力培養(yǎng)和思想教育不同，不是以單純的傳授知識(shí)為主要目的，也不是以傳授具體的藝術(shù)技巧為主要內(nèi)容，而是通過(guò)潛移默化的方式，自覺(jué)地培養(yǎng)人的生活態(tài)度與人生觀念，塑造健全人格。審美教育作為感性、趣味和人格的教育，以其形象、直觀、和諧、有趣的教育方式，與其他教育形式共同實(shí)現(xiàn)教化育人的目標(biāo)。在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)書(shū)畫(huà)論中所滲透和蘊(yùn)含的美學(xué)思想的過(guò)程中，自然涉及到審美鑒賞的問(wèn)題，能夠自覺(jué)欣賞其中的美，能夠從中感受到其中蘊(yùn)含的審美理想，有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)人生與理想的自覺(jué)意識(shí)，從審美觀照中自覺(jué)觀照人生的價(jià)值和意義，實(shí)現(xiàn)真善美的和諧統(tǒng)一。

（二）傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，增強(qiáng)民族文化認(rèn)同

習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話提出“要傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”[2]，中國(guó)幾千年來(lái)的美學(xué)成果聚集了豐富的審美經(jīng)驗(yàn)和理論形態(tài)，學(xué)習(xí)和研究中國(guó)美學(xué)的內(nèi)容，正是要從中揭示出中華美學(xué)精神，增強(qiáng)中華民族的民族認(rèn)同和審美認(rèn)同。中華美學(xué)精神既有在中華幾千年的審美實(shí)踐中形成的具有中華民族特色的美感，這種美感既體現(xiàn)在具體的審美活動(dòng)之中，也蘊(yùn)含在優(yōu)秀的藝術(shù)作品之中，更凝結(jié)在中華民族論美和藝術(shù)的理論作品之中，學(xué)習(xí)中國(guó)美學(xué)理論就是要從中揭示出內(nèi)蘊(yùn)在其中的中華美學(xué)精神。

中國(guó)美學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，展現(xiàn)了美學(xué)思想產(chǎn)生、形成、發(fā)展、演變的過(guò)程，批判地繼承中國(guó)美學(xué)中能夠體現(xiàn)出民族智慧和思想結(jié)晶的東西，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)美學(xué)在世界美學(xué)中的獨(dú)特性，提高我們民族的自尊心和自信心，增強(qiáng)文化自信，促進(jìn)健全高尚審美意識(shí)的發(fā)展，創(chuàng)造為中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)藝術(shù)等方面具有重要意義。

（三）實(shí)現(xiàn)學(xué)科交叉融通，培養(yǎng)綜合型人才

想要學(xué)好中國(guó)美學(xué)專題這門課程，不僅需要一定的哲學(xué)基礎(chǔ)和哲學(xué)素養(yǎng)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)、藝術(shù)等也需要有敏銳的感受性和鑒賞力。美學(xué)既涉及到哲學(xué)，也與文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論等密切相關(guān)，在新文科建設(shè)的背景下，將人工智能、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)中，優(yōu)化傳統(tǒng)的教學(xué)方式，更新傳統(tǒng)的教學(xué)方法，創(chuàng)新“線上+線下”的課堂教學(xué)新模式，能夠更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)相關(guān)學(xué)科之間的交叉融通。學(xué)習(xí)中國(guó)美學(xué)既要掌握基本的美學(xué)理論知識(shí)，也要培養(yǎng)學(xué)生的審美感受力和藝術(shù)鑒賞力，這對(duì)于激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性和自身內(nèi)在的潛能具有積極作用，通過(guò)新興技術(shù)的引入，結(jié)合當(dāng)下流行的多種學(xué)習(xí)方式，多方面培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，促進(jìn)學(xué)生人格的完善和全面發(fā)展，這也是新文科背景下中國(guó)美學(xué)課程建設(shè)值得繼續(xù)深入探索的內(nèi)容。